《達蘭薩拉紀行》讀記 李 哲 《渥太華公民報》記者沛楚在中國實地觀察報導「世界新聞自由日──你真 的可以欺騙人民」文中記敘：「　火車上，他和同行遊伴遇到一名年紀二十出頭的 女學生，談起西藏問題，他的同伴建議江澤民應和達賴喇嘛坐下來談判，女生聽了 不禁失笑，說：『西藏人很樂意被中國人解放，達賴是奴隸販子，他不敢回來，因 為西藏人民恨死他了。』」 這條消息讓人感到雙重悲哀。一是中國的政治輿論的控制。中國改革開放已 經二十餘年，世界也已進入了二十一世紀，但是中國政治控制依然嚴厲。再，政治 控制使人民耳目蔽塞，心智愚鈍。政治見解如何且不說，人應該對世界，乃至我們 身邊發生的事情有真實的瞭解。有真實的瞭解才能有正確的認識和判斷。回顧中國 近半個世紀的歷史，其種種悲劇發生的原因之一就是政治控制使人耳目蔽塞，不聞 、不知、不解，由此而愚昧狂熱。 大多數中國人都認為西藏是中國的一部份，反對西藏獨立，但是百分之九十 以上的中國人對西藏的事情卻少有所知。遠的不說，五十年代後，中共進藏、民主 改革、藏民的武裝抵抗、達賴出走、達蘭薩拉、十數萬的流亡藏民、西藏人民的渴 望和心願等等，這些事情的真相中國很少有人瞭解。大多中國人對西藏的概念還是 ，農奴、喇嘛、叛亂、分裂祖國…。如果中國人對西藏的瞭解只限於這些簡單又簡 單的政治宣傳，那他們就不能談論西藏的獨立與否，他們的意識還只是被宣傳控制 而已。就中國現在的政治，大陸還不能開放新聞，記者、作家也還不能自由的採訪 報導西藏，由此中國人也就仍然不能真實地瞭解西藏。 出於這種境況，茉莉女士編輯了《達蘭薩拉紀行》一書。誠如此書前言所說 ：「這本集子裡的文章，是一些來自不同的國度，有著不同的人生經歷與背景，對 西藏問題持有不同觀點的海外中國人寫的。我們共同的特點是：實地訪問過西藏流 亡政府所在地－印度達蘭莎拉，接觸了那裡的流亡藏人與他們的領袖達賴喇嘛，對 已經成為一個國際難題的西藏問題，投入了我們的關注與感情。我們共同的理念是 ：我們認為，在人權重於主權的當代社會，愛國者是那些關心他民族尊嚴的人。許 多複雜的歷史問題很難簡單結論，我們只能在基本人權問題上明確表示我們的贊成 與反對。心存內疚與尊重，我們只想做兩族人民之間的友好使者。」 世界各種語言關於西藏的書數量繁多，但由大陸人所著表達獨立見解的漢語 文本卻罕見。就我所知只有王力雄的《天葬》。這樣眾多的人口，這樣古老悠久的 文化，關於西藏就只有這點聲音嗎？如此重大的問題，關涉到近百萬人的死難，一 百多萬平方公里的土地，一個種族、文明的存亡，半個世紀的苦難流亡，我們表現 得這樣冷漠、麻木、蒼白、渺無音息，近於恥辱。中國的極權控制扼殺了民族的眼 界、胸懷、良知、同情、想像和思想。這是中國半個世紀悲慘中最為悲慘的事，是 絕不應該的。 好在中國已經開放，中國已有許多的學人、作家、知識分子居住在海外，他 們享有大多中國人欲求而還未有的言論、新聞、出版的自由。因此他們就有責任承 負國內人尚不能承負的責任。《達蘭薩拉紀行》是這樣一部書。它彌補了中國人的 一個空白。達蘭薩拉，西藏流亡政府在此已經四十餘年，第一次有出自大陸的學人 、記者、作家對之進行採訪，並將採訪文字集書出版。這是一件重要的事。它表明 ，大陸中國除了極權權力之外，還有自由、正義的良心與聲音；漢民族也還有眼界 、胸懷、思考和公正。這是一個好的開始。 《達蘭薩拉紀行》的作者都是大陸人，但居住在不同的國家。他們的政治意 識不同，對西藏有不同的見解觀念。但他們的文字都有一個基點，即善意、公正、 客觀，富有同情和反省。作者們通過實地採訪各種藏人，上至達賴、政府官員，下 至普通流亡藏民、僧尼，報導了五、六十年代西藏發生的事情，由中共入藏，達賴 、班禪進京，到民主改革，班禪上言，到藏民武裝反抗，到達賴流亡達蘭薩拉。這 是一段悲慘、不義、血腥的歷史，使近一百萬藏人死亡，整個西藏社會毀壞，一種 文明幾於滅亡，達賴和十幾萬藏民集體流亡。作者為汊人，懷有對藏族的深切同情 ，對中共極權暴力的憤慨和譴責。他們的文字體現了相對中共暴力強權的另一面─ ─漢民族的理性、和平、仁義和自省的精神。這一段歷史，是中共極權暴力所為。 清朝、國民黨時期，漢藏兩族一直和睦相處，唯至中共造成如此慘劇。這是種族的 悲劇，但更是政治的悲劇。 西藏有自己的歷史、語言、宗教、文化，有自己的領袖、居住地域、社會形 態、生活方式，乃至服飾、飲食和禮儀。他們要求獨立是自然的。國家、種族間的 衝突與爭奪長此以往，人類的歷史血腥殘暴。漢人既使不同意他們獨立，但他們的 命運和處境也還是值得同情尊重。人的價值、命運、處境超越政治、種族、國家。 這即是人權超越主權。這是此書的基本精神。這些作者雖然是漢族，也並不都贊同 西藏獨立，但他們為藏族的命運悲哀、愧疚，也為他們的精神感動。他們理解西藏 的獨立要求，主張以民主為前提由藏民族自己決定自己的命運，並呼籲中共與達賴 對話，讓流亡的藏民及早返回家園。 《達蘭薩拉紀行》記敘了藏民流亡的艱辛歷程。許多藏民，其中不少是孩子 ，他們徒步由西藏穿越冰山雪谷，來到達蘭薩拉。路途上有些人凍死、病死，有的 節肢成為終生殘廢，有的在邊境被抓送入監獄。現在每年由西藏流亡到印度的藏民 有兩千多。其中許多孩子到達蘭薩拉是為了求學，因為中國的學費越來越高，貧苦 藏民已經難以負擔。對這些作者給予了充份同情和關注，甚至是銘心的痛苦。 作者們採訪了西藏流亡政府、學校、醫院、商店、合作社、各居民點。藏民 的生活普遍艱苦，但是沒有乞丐，也沒有犯罪。如一作者所言：「他們沒有印度的 極度奢華，也沒有印度的極度貧窮。」由於有達賴，全民信仰佛教，雖然是流亡， 他們生活得平和而滿足。這於充滿問題的現代世界，近於一個奇跡。西藏流亡政府 的組構和工作都遵循民主程序；普遍的義務教育，由小學到大學；達蘭薩拉已經是 藏文明的中心，兩百多所寺廟，一百多所學校；政府官員普遍受過良好教育，他們 完全具有領導管理西藏的能力。四十年的流亡，他們保持了自己的信仰、文化、語 言、社群，且而學會了現代民主社會的行政管理。他們不僅獲得的全世界同情、幫 助，也獲得了舉世的尊敬。看到這些報導，我想：經過共產黨的毀滅性破壞，是誰 更落後野蠻呢？在這個世界現在是我們更沒有信仰、信義、道德、規範，「今天的 中國人既不信主義又不信神明，既不怕法罰也不怕天譴，在商品洪流中巧取豪奪， 腐敗墮落而不自知。他們將走向何方？又有誰去拯救他們的靈魂？」我們是現代世 界的野蠻人。感謝本書的作者，他們看到了藏族的優良之處，看到了我們的欠缺， 為之難過愧疚。他們體現了我們殘餘的文明。 西藏已經是一個國際化的問題，其不僅牽涉政治，同時也廣泛地聯繫的到現 代世界各方面的問題。現代經濟的發展，世界日益一體化，由此帶來了少數族種文 化的消失，傳統文化的中斷；個人主義的發展，導致社會、人與人關係的破裂瓦解 ；人喪失信仰，歸附和內在和諧。人類文明面臨新的危機。這些使西藏成為世界關 注點，因此西藏潛含著世界文明的問題。《達蘭薩拉紀行》通過對流亡藏人社會的 觀察，尤其是對達賴本人的採訪，特別談到的這些。作者由佛教觀點談到死亡、性 、暴力、信仰、社會、人類的前途等等。這本書的內容沒有局限於政治。 《達蘭薩拉紀行》對漢藏兩民族的前途充滿憂慮。中國的民主變革遙遙無期 ，流亡的藏民返歸家園遙遙無期，但達賴年事已高，藏族年青一代已經失去耐心， 他們準備在達賴去世後從事武裝恐怖活動，為爭取西藏獨立他們將不惜手段。《達 蘭薩拉紀行》的作者們，出於漢藏兩族的和平，希望中國政府趁達賴尚在，接受達 賴的主張，和達賴談判，給予西藏人民自治，讓流亡的藏民返回家園。他們是善意 的，但並無希望。這是藏族的悲哀，也是漢族的悲哀。悲哀是悲哀，但是讓人們真 實地知道這些悲哀，這或許就還有意義，起碼人們可以把不幸看得清楚。這也就是 本書的價值。 二零零一年於紐約□