江澤民七一講話的意義和反響 於浩成 江澤民在今年七一講話中破天荒地首次提出應該允許私人資本家加入共產黨 以後，引起中共黨內的強烈反彈。反對者認為黨章也明明規定共產黨是工人階級的 先鋒隊，如果資本家也能入黨就改變了黨的性質，以被稱為「左王」的鄧力群為首 發表的「萬言書」甚至說：有人認為中共內部出了戈爾巴喬夫，出賣中共；有人認 為中共內部出了李登輝，分裂中共。對此，江澤民一方面向左派刊物開刀，下令通 知《中流》、《真理的追求》暫時停刊，為了對付自由派，江澤民過去一向對這些 左派刊物刻意加以保護，這次卻變了臉，可見這次鬥爭的嚴重性和尖稅性。與此間 時他又效鄧小平之故智掛出免戰牌，在最近召開的北戴河會議上的一次講話中宣稱 ：中央反對搞爭論，反對開展大辯論，反對把精力耗在理論爭論上；另一方面由其 智囊在滬寧編輯《馬、恩、列關於發展馬克思主義的論述摘編》，授意《人民日報 》於八月十二日發表，其目的顯然是拿出老祖宗的言詞做為自己的擋箭牌和護身符 。根據共產的家法和理論鬥爭的慣例，凡是某個領導人在理論上有所創新時，反對 者總是說他修正和篡改了馬列主義，給他扣上修正主義者的帽子；擁護者則說他繼 承和發展了馬列主義，尊之為「大師」或「理論權威」，將具體位擺在馬列主義理 論殿堂供起來，江澤民朝思暮想，孜孜以求不正是要在毛、鄧之旁立上他的牌位嗎 ？ 然而，如果叫起真來，究竟是繼承和發展了馬列還是修正和篡改了馬列，畢 竟還是有一定客觀標準的，即修改的馬列是基本原理還是個別論斷，後者是可以根 據情況的變化和現時的需要加以修正的，而前者則是不容篡改的。例如公有制才是 共產主義和社會主義，改為私有制，其社會性質就根本改變了，共產黨既然講是工 人階級的先鋒隊，如資本家也能加入，那麼黨的性質是根本改變了。古人說薰蒸不 同器，美國一位中國通艾德華.費裡德曼(EDWARD FRIEDMAN)最近指出：如果是按照 江澤民所說，共產黨就不是真正的共產黨了。《紐約時報》一位也姓費裡德曼的評 論員則將吸收資本家入黨比喻為「素食館賣牛排」，簡直不可思議。 不過，在共產黨那裡，從來都是理論鬥爭服從於權力鬥爭的。一向是「成者 在侯敗者賊」，誰有權誰說了算，真理也必須在權力面前低頭，由於掌權者壟斷了 一切輿論工具，有權給異議者的嘴巴貼上封條。想當年鄧力群和胡喬木在黨內掌握 意識形態大權時動輒以「黨員在政治上必須與中央保持一致」的黨內紀律做為整人 大棒，將黨內自由派人士一個個整得出走逃亡，這一次卻輪到江澤民給鄧力群來個 「請君入甕」了。當然，筆者從來不贊同鄧力群們的觀點，而且認為江澤民做得還 不夠，共產黨早就應該改名人民黨了。而工人不但應有組織獨立工會的權利，還應 該有成立工黨或社會民主黨的權利。中共索興改名人民黨，豈不更名實相符？至少 鄧力群們應有發表不同觀點的權力，這裡用得著法國啟蒙思想家伏爾泰的那句名言 ：」我不贊成你的觀點，但我願意誓死捍衛你有發表自己觀點的權利。「 江澤民在中共黨內理論鬥爭中實際上處於被動的不利地位，目前只好訴諸極 權，道理講不過對方只有封住人家的嘴巴。他之所以出此下策就在於他承襲了鄧小 平「掛羊頭賣狗肉」的手法即：掛社會主義的招牌，行資本主義之實；說的是社會 主義，做的是資本主義。大陸的經濟制度中鄧小平實行改革開放以後，明明已經逐 漸返回到新民主主義時期，卻被說成是「社會主義初級階段」。江澤民在七一講話 中進一步說明：「我國現在處於並將長期處於社會主義初級階段，也就是整個建設 有中國特色的社會主義的很長歷史過程中的初始階段。」至於做為社會主義高級階 段的共產主義，據江澤民說，乃是「一個非常漫長的歷史過程」。既然實現共產主 義將是如此遙遠的、幾代人以後的事情，為什麼還要死死抱住共產黨這個名稱不放 呢？ 關於允許資本家入黨一事，江澤民也不是理直氣壯、單刀直入，而是拐彎摸 角，小心翼翼地提出來的，他一方面仍堅持說黨是工人階級的先鋒隊；一方面說「 來自工人、農民、知識分子、軍人、幹部的黨員是黨的隊伍最基本的組成部份和骨 干力量，同時也應該把承認黨的綱領和章程，自覺為黨的路線和綱領而奮鬥。」經 過長期考驗，不錯，中共過去在民主革命和建國以後也曾大量吸收過地主階級和資 產階級出身的黨員，但前提是他們必須背叛自己的階級，放棄全部財富，無條件地 獻身共產主義事業，如大革命時期入黨的彭湃，家為大地主，而將全部土地分給農 民後才加入中共，才成為一個領導人的。然而現在江澤民卻允許私營企業者入黨的 情況不同，他們是帶著自己的資本和財產進入黨內，入黨以後仍然保持著資本家身 份，成為共產黨內的資本家黨員，中共吸收這些人到黨內，還能稱自己是工人階級 先鋒隊，豈非滑天下之大稽嗎？ 最近，據新華社八月八日報導，為配合中共全黨深入學習，宣傳和貫徹江澤 民「三個代表的重要思想」。中共中央文獻研究室編輯的《論「三個代表」》一書 近日已經出版，該書收入江澤民從二零零零年二月二十五日在廣東省考察工作時首 次提出「三個代表」以來論述他這一思想的文稿才二篇，但他今年七月一日的講話 被吹捧為「在新世紀加強和改進黨的建設、全面推進建設有中國特色的社會主義事 業的偉大綱領文獻」，收入本書做為最後一篇殿後。 江澤民於二零零零年五月十五日在江蘇、浙江、上海黨建工作座談會上將「 三個代表」說成是中共的「立黨之本、執政之基、力量之源」，中共喉舌一再吹捧 江的「三個代表重要思想」是什麼「理論創新」，據言將在中共十六大時寫入黨章 ，人們認為江澤民此書頗不尋常的宣傳造勢活動，其目的在於：一是江澤民本人在 中共十六大即將召開，他將向下一代領導人交班之際尋求自我的歷史定位，以理論 上有所創新來取得與毛澤東、鄧小平並駕齊驅的崇高地位；二是為了使中共統治重 新取得自一九八九年「六四」以來明顯喪失的合法性，現在，繼江的七一講話內容 及其在國內外的反映看來他力爭實現的這兩個目標，並非那麼輕易達成。 首先，自從鄧小平自封為中共第二代領導核心，並對江澤民為第三代領導核 心（見鄧小平《第三代領導集體的當務之急》一九八九年六月十六日。《鄧小平文 選》第三卷，第三零四頁至三一零頁）以後，第幾代領導人的說法就在黨外流傳開 來。其實這一說法並不適當，美國有第幾任總統之說法，歷史上傑出的總統，後人 特別為之立碑石建紀念堂（傑弗遜、林肯）以示崇敬的褒揚。中國歷代王朝只有開 朝第一、二代皇帝死後被追尊為太祖、太宗，下面的皇帝和什麼封號都有了。江澤 民為了滿足一己的虛榮心，謀求與毛、鄧並列聖壇，而在古稱「三不朽」的「立德 、立功、立言」三方面，也就是在德行、政績和理論上都並沒有什麼特殊貢獻，自 我拔高並利用手中權力搞什麼「大樹特樹」，即令勉強爬上聖壇，而威望不足，人 心不服，以後仍將跌落下來，畫虎不成反類犬，終成笑枘。再有，前蘇共和今中共 有一不好的傳統，更為歐洲中古的遺風，即黨魁必須同時兼為教皇，政治領袖與理 論大師一身而二任。在政教合一的蘇中兩國，馬、恩、列、斯至被尊為世界無產階 級的偉大導師，斯大林自一九五六在赫魯曉夫在蘇共二十六大做秘密報告，其罪行 被揭露以後，其地位已由導師領袖降為騙子和暴君，個人地位做為舊時代遺毒其惡 果已充份暴露並受到清算。時至今日，江澤民仍熱衷於此而不疲，非得把自己一些 不成熟的政治觀點升為什麼主義、思想、理論、學說，否則大有死不瞑目的樣子未 免太無聊，遠遠落在時代潮流的後面，況且，馬克思有其不朽的著作傳世，不論其 學說是對與錯，他做為人類偉大思想家之一，仍然當之無愧；毛澤東關於新民主主 義的論著，由於其特性，堪稱中國化的馬克思主義，不管其功過如何，其歷史作用 也是抹煞不了的。而江澤民不度德、不量力，毫無自知之明妄圖東施效顰，邯鄲學 步，只能自暴其醜，徒然留下笑枘而已。 其次，鄧小平一九九一年春的南巡講話，提出「不發展經濟，不改善人民生 活，只有死路一條」，糾正了江澤民當上總書記以後搞以「反和平演變」為綱的左 的錯誤，大陸經濟發展迅速，人民生活有所改善，特別在大城市和沿海省份，不但 使中共躲過步蘇聯和東歐共產國家哪樣相繼垮台的命運，並在某種程度上取得了人 民的認同。但是，由於江澤民一直固守鄧小平「經濟開放，政治收緊」的跛足式的 改革路線。政治改革連年按兵不動，由於權力專橫不受制約，幹部貪污腐化到空前 嚴重的程度，工人大批失業，農民生活困苦，貧富兩級分化日益明顯，社會治安極 度惡化。在江澤民七一講話後，資本家黨員取得了合法性，權力與資本的勾結將更 加緊密，因之廣大人民同官僚資產階級的矛盾必將更加尖銳，中共統治正在面臨民 心不滿，思變待變的危機，其合法性更無從談起了。 江澤民「三個代表」的理論被其一夥嘍囉吹捧為「重大的理論創新」，將江 澤民抬到與毛、鄧並列的高度。究其實際，鄧小平在理論上本來就像其身軀一樣的 矮小，其被拔高也完全出於權力鬥爭的需要，「裝腔作勢，藉以嚇人」罷了。鄧小 平被稱為「中國改革開放的總設計師」，但實際上他並未設計出任何一套改革開放 的藍圖，與其相反他提倡「摸著石頭過河」，完全是經驗主義的做法，盲目性很大 。他曾支持趙紫陽搞「物價改革」，說什麼「長痛不如短痛」，結果碰了大釘子， 弄得怨聲載道。他一向倡導「不管黑貓白貓抓住耗子就是好貓」，完全是實用主義 的哲學。為了維護並鞏固以他為首的中國官僚特權階級的統治，他在經濟上反左， 在政治上反右。為了反右，他發動「清除精神污染」和「反自由化」運動，並在一 九八九年力主嚴厲鎮壓民運，不惜下令開槍，造成震驚中外的「六四」大慘案。他 的言行說明他根本不懂民主、自由、人權這些近現代的政治概念。如他將民主集中 制說成是民主；說美國的三權鼎立形同三個政府；說起人權來就反問是多數人的人 權還是少數人的人權，自以為高明其實根本一竅不通。因此應該說，他根本不是什 麼理論家，更不是什麼理論大師，只能稱之為謀略家。而江澤民理論修養比較之鄧 小平，更是「自鄧以下」等而下之了。由此可見，中共領導人自毛以後完全陷入了 「哲學的貧困」狀態，在他們那裡，理論早已墮落為權力鬥爭的工具，而非革命、 建設和改革的行動指南了。 除了允許資本家入黨這一點以外，江澤民的七一講話可說毫無新意，其對「 三個代表」的闡述，也是老調重彈，很難說有什麼「理論創新」。 第一，「黨必須始終代表先進生產力的發展要求」。從中共十一屆二中全會 以來，鄧小平多次講到發展生產力的重要性，一九九一年春南巡講話中就提出過「 三個有利於」，他說「改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的 東西多了，走了資本主義道路。要害是姓『資』還是姓『社』的問題，判斷的標準 ，應該主要看是否有利於發展社會主義社會的生產力，是否有利於增強社會主義國 家的綜合國力，是否有利於提高人民的生活水平」。江澤民在七一講話中基本上復 述這些話，至於他在總結中共建國以來生產力和生產關係的變化中所說「新中國成 立以後，我們對農業、手工業和資本主義工商業進行社會主義改造，是為了確立社 會主義生產關係，並在這種經濟基礎上進一步使全社會主義上層建築，以繼續解放 和發展生產力」。他這裡所說的與事實大有出入。如果建國以來確立的社會主義生 產關係這麼好，解放和發展了生產力，那又何必重新回到新民主主義，允許私營企 業的存在和發展呢？那又何必解散人民公社，實行包產到戶呢？江講話中還有許多 論述所謂社會主義優越性的話，更可謂是大白天說夢話。看來他講這些廢話也許是 為了防禦左派的進攻？那就還是鄧小平說的「怕字當頭」了。 第二，「黨要始終代表中國先進文化的前進方向」。江在這部份講話中絕口 不提我國從「五四」運動以來所倡導的，做為世界人為先進文明主流的民主、自由 、人權、法治的思想精神，卻提出什麼「要把依法治國同以德治國結合起來」。據 香港《東方日報》引述消息人士報導，江澤民於今年初提出「以德治國」理念後， 它在中央工作會議上表示希望全黨高級領導幹部有時間看看《中庸》或《論語》， 以中國的傳統文化來體會「以德治國」的意義。正是「上有好者，下必甚焉」，大 陸教育界最近吹起讀經之風，弄得烏煙瘴氣。曾經絕跡已久的《四書五經》重新進 入小學課堂，據瞭解，北京已有二十五所學校開展《四書五經》讀書活動，有些還 列入課程表。大陸各地已有一百萬學童加入讀經行列，由此可見，在江澤民復古思 想的帶領下，大陸時光倒流，已經倒退到「五四」以前。 《論語.子路篇》中有一處孔子曰：「父為子隱，子為父隱，直在其中矣」。 江澤民在今年七月底的北戴河會議上提出對縣級幹部有經濟和道德作風問題的，要 保護過關，甚至「該晉陞的要晉陞，該放到領導崗位的就放」，看來他正是按孔老 夫子這一教導引牽，對家人親友下屬的罪行卻予以包庇。至於他提拔自己兒子江綿 恆充當科學院副院長，又與台灣大資本家王永慶的兒子王文洋合資辦企業，大發其 財，不知與孔子在《論語.顏淵篇》中所說：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正」 與之相符？ 至於江澤民關於「德治與法治相結合」的主張也並非什麼新東西，早在我國 西漢以來，歷朝大體上就都是這樣做的，漢宣帝就說過：「漢家自有制度，本以王 霸道雜之」，其中王道即德治，霸道即法治。江澤民和這些老得掉牙的陳年舊貸拿 出來販賣，與他所倡導的「黨要始終代表中國先進文化的發展方向」又如何調和起 來呢？況且，他所說的依法治國或法治更接近我國古代法家韓非等人的說法，與現 代意義的法治也根本不是一回事，讀者即RNLE OF LAW，是以民主的基礎，法作為調 節社會各方利益，人們共同遵守的規範，而前者即RULE BY LAW，是掌握在統治者手 中治理國家。管束民眾的工具，也就是刑罰，江澤民對什麼是法治根本沒鬧清楚。 他對貪污腐敗，道德破壞的高級幹部的包庇，甚至已經觸犯刑律，該受懲治國了。 正因為大陸目前仍是人治的非法治家，江澤民和他包庇的一夥罪犯才逍遙法外，並 且享受安富尊榮的生活至今！ 第三、「黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益」。這更不是什麼新東西 了，毛澤東著作中的老三篇，特別是其中的《為人民服務》在文化大革命中人們曾 奉命背誦十遍百遍千遍之多，年年講、月月講、天天講，早已聽得耳朵出繭子，這 根本不是什麼理論問題，而是真正實行與否的問題。在理論上，「為人民服務」根 本不能成立，因為人們在社會中彼此之間是互相合作的關係，根本無所謂誰為誰服 務，因為你為他人服務時，他人早已為你服務過了。提倡無私奉獻，毫不利己，專 門利人，宗教家出於善心，政治家則未免存心騙人，文化大革命以來，大陸人民普 遍變得自私和冷漠，正是由於被偽善說教者害得太苦了的關係。廣大民眾不敢奢望 中共黨員和幹部能夠代表他的利益，只求少傷害他們一些就心滿意足，口念阿彌陀 佛了。江澤民以為只要重提中共代表最廣大人民的根本利益這一口號，就可以恢復 廣大人民對中共的偏斜，化解人民群眾中的「三信危機」，未免把中國民眾的智商 過份低估了。對比眾多高官貪污自肥，欺厭百姓的又彼此官官相護，其中不少人不 但被江澤民保護過關，而且繼續飛黃騰達的大量事實，廣大民眾是無疑當會做出自 己的判斷。 大陸和海外均有一些人認為江澤民的「三個代表論」，特別是允許資本家入 黨一事，將導致共產黨性質發生積極變化，並由此把江澤民看成改革派。如美國《 洛杉磯時報》就把江澤民說成戈爾巴爾喬夫第二，有人認為中共正在向社會民主黨 的方向轉化，這自然是莫大的誤解。社會民主黨的性質是既有社會主義，又有民主 主義，而當前在中共統治的大陸，社會主義早已名存實亡，民主主義則連一點影子 也沒有。中共確有變化，而且變化很大。在它取得全大陸的統治權以後，其上層已 逐漸蛻化為官僚特權階層，也就是南斯拉夫的德熱拉斯所說的「新階級」，中共在 掌權以後就「卸磨殺驢」，從來沒有真正代表過工人階級和農民階級的利益，廣大 工人連組織自己獨立工會和進行罷工的權利都沒有，農民在土地改革中分得的土地 ，很快就被中共以合作化、公社化的名義收歸政府所有了，廣大農民被牢牢附著於 農田，實際上成為農奴和二等公民，連遷居城市做工的權利均被剝奪。鄧小平和江 澤民進行經濟改革後，隨著市場經濟的發展，中共官僚利用特權通過權錢交易，以 權謀私，對國有財產巧取豪奪，搖身一變成為官僚資產階級。因此江澤民提出允許 資本家入黨，只不過是追認已成的事實，如一些評論家所指出的，資本家紛紛加入 中共將進一步促進錢權勾結，表明中國的腐敗將更公開化。 最近有消息說，中共不但將把吸收資本家入黨的規定寫入黨章，還將修改憲 法，將保護私人財產權，私有財產同公有財產同樣神聖不可侵犯的條款寫入憲法， 私人財產權是最重要的人權之一，中國政府既然已簽署加入國際人權兩公約，私人 財產權入憲極有必要，這不能不說是政治上一項重大進步，對資本主義的發展極其 有利。但在當前中產階級的數量還不夠大，工人、農民普遍貧窮的情形下，這不過 是使官僚資產階級非法掠奪到手的財產得到法律的保障而已，這就是為什麼幾年前 包括筆者在內的法學界人士著文呼籲將私人財產權寫入憲法，而中共領導一直置若 罔聞而在吸收資本家入黨以後卻忽然又倡議將寫入憲法的道理所在了。 綜如上述，只要江澤民仍在位，真正的民主化政治改革就不可能啟動，因為 對於中共官僚資產階級說來，民主改革等於是「與虎謀皮」。中共目前轉向社會民 主黨的可能性是很小的，眼前的事實是中共正在步它的老敵手，中國國民黨「蔣經 國開放黨禁報禁以前實行一黨專政時期的國民黨」的後塵，在法西斯化的道路上前 進。 二零零一年八月二十四日□