後現代與伊斯蘭 阿克巴·阿赫梅德(Akbar S. Ahmed) 薛 絢 譯 繪製政治地圖的人，如果眼力夠敏銳，就會反對沿用至今的那種笨拙的世界 分類法──第一第二第三世界之分、南北半球之分、東西方之分。他會把一九九零 年代的世界地圖劃分為兩大類。第一類是向外爆發的，其文明向外伸展擴張，溢出 各式各樣的科學觀念、經濟計劃、政治抱負、文化符號。另一類是向內聚爆的，任 由經濟的、政治的、社會的各種危機把自己崩垮，無暇去採取積極行動。前者是以 樂觀態度爆發的，目光瞄準著未來。後者卻被自己的歷史、傳統、種種「必然」、 族裔衝突、宗教仇恨壓得身心俱疲。 西方的（或者全球的）文明──其實是七大工業國集團的文明──正在向外 爆發：其餘大部份地區則是在向內聚爆。 這個外爆內爆並存的世界，又被無所不在的媒體壓縮變小了。媒體界定了後 現代時期的意義：關係密切，距離貼近，連轉個身都很難不碰到別人。西方的爆發 作用持續不斷，藉著支配媒體來擴張其文化疆界。有些地方的傳統文明會予以抗拒 ，有些地方則是適應改變。 大體上，只有一種文化──伊斯蘭──仍舊屹立不搖。只有伊斯蘭世界，擺 好同時承擔內爆與外爆的架勢，提出一個不可能另成一格的全球觀點。因此，伊斯 蘭顯然走上了要與西方相撞的路線。來自西方世界的全球文明與伊斯蘭社會相遇， 不只有文化間的衝突，也不只是種族的對峙，而是兩種世界觀點、兩種相對的哲學 在正面直接爭鬥。我們可將兩者的歷史文化繁複結構簡化，以歸納出兩種不同的立 場。一邊是以世俗物質主義為依據，另一邊是以信仰為本；一邊已經完全排除信仰 ，另一邊將宗教放在其世界觀的中央。 後現代的挑戰 伊斯蘭教有傳統的誡命，現代精神講求物質主義的科學理由，兩者間早已存 在衝突了。後現代主義的出現，對伊斯蘭文化的存亡又是一個更大的難關。 穆斯林（MUSLIM，即伊斯蘭教徒）能欣賞後現代作風的包容異己精神、樂觀 主義、自知之明，同時又發覺，後現代的憤世譏諷構成一種威脅，在向穆斯林世界 觀核心的信仰與虔誠挑戰。 虔誠的穆斯林曉得，七大工業國集團文明的問題在於，該有「心」的地方只 有一個洞。它的內在是空的，少了一套道德哲學。西方的動力能源是個人主義，是 想要支配他人的慾望，是透過消費主義不惜代價謀取物質所得的衝動，是拚命聚積 財物的心願。是這種發狂似的能源在讓社會動個不停。 相對之下，伊斯蘭教注重的是耐性、常規、均衡。先知穆罕默德警告過我們 ：急急忙忙是魔鬼所為。但是，後現代是以快速為出發點的。尤其是媒體，憑快速 、多變、新鮮而發達，也在這三者之中陶醉。媒體傳出的無休止的喧嘩、令人眼花 的色彩、ＭＴＶ文化的跳動不安的畫面，在引誘在騷擾。靜默、含蓄、冥想──這 是所有偉大宗教信仰宣傳的德行，媒體卻根本不予鼓勵。 電視影集《朱門恩怨》和《朝代》呈現的那種富裕奢華，令非洲人和南亞人 眼花撩亂。這些可望而不可即的影像既然不可能成為事實，對地球上的大多數人而 言，不過是有害的幻覺。它們不能夠解決任何問題，卻可以藉著散播羨慕和慾望， 把知足、忍耐、平衡的心大量腐化。傳統的社會雖然崇尚這樣的美德，卻已無力使 受眩惑的人平靜安定下來。 媒體進逼 伊斯蘭信徒有史以來從未遭受過像西方媒體這樣的威嚇。中古時代會有火藥 傳入，穆斯林卻能將它收為己用，如巴巴爾（BABAR）便是因為擅長用火藥，大敗印 度人於帕爾尼巴（PANIPAT），建立莫俄兒王朝（MUGHAL DYNASTY,1526-1858）。十 九、二十世紀的火車、電話，以及飛機傳入，代表殖民者的勢力，終究為穆斯林駕 御而有益發展，如今的西方媒體則是時時存在，而到處存在無孔不入地連連攻擊， 對人性的每個弱點和瑕疵都不肯放過。 媒體的強大攻勢合力朝向穆斯林而來，穆斯林卻拿不出自保的辦法。尤其糟 糕的是，他們似乎還搞不清楚這些打擊的本質與目標為何。伊朗社會的領袖們的空 洞咆哮，伊斯蘭學者們的偏執訴怨，顯得可憐兮兮，好像一群侏儒正在內哄，而敵 對的那個大巨人已經進逼到城下了。 能感覺大難臨頭的，倒是一般穆斯林百姓。他意識到這場戰爭可能有多麼大 ，敵軍的武力可能有多麼強。本來已早惴惴不安，由於對自己的領袖缺乏信心，更 是加倍緊張。 一二五八年的巴格達大概也是這種情勢。當時蒙古大軍齊聚城下，即將消滅 歷史上最偉大的阿拉伯帝國。然而，阿拔斯王朝（750-1288）即使從此殘敗，另外 仍有規模並不遜色的文明在興盛，如埃及的法蒂瑪王朝（909-1171）、西班牙的奧 瑪亞王朝（756-929），以及後來的伊朗薩法裡王朝（860-902）和印度的莫俄兒王 朝。 這一回卻是沒有轉環的對決，穆斯林一旦落敗，勢必永劫不復。 招架無力 美國政治勢力做不到的事，美國的大眾傳播媒體做到了：美國已經可以支配 全世界了。五角大廈（美國國防部）沒辦成的，好萊塢辦到了。這兩者之間的關聯 ，有鑒於一項事實──電影與軍武是整個美國經濟體之中最賺錢的兩大出口業。《 朱門恩怨》男主角小傑的橫掃之勢，是杜勒斯（JOHN F.DULLES,1953-59,擔任美國 國務卿）作夢也想不到的。全世界如醉如癡地觀賞美國電視影集重播，大家都在問 ：「是誰開槍打小傑的？」要不就在問：「羅拉巴默（《雙峰》劇中人）是被誰殺 死的？」 一般普遍認為，共產主義衰亡與極權統治崩潰乃是西方媒體的最大勝仗。西 方媒體以持續不停的宣傳攻勢，極盡冷嘲熱諷之能事，侵蝕到共產世界的深處，早 在戈爾巴契夫未上台以前就宣告共產主義必亡的命運了。 穆斯林在問：西方媒體既已促成共產主義敗亡了，它們的下一個對頭會是誰 呢？答案不難猜中，是伊斯蘭世界。在我們這個媒體的時代裡，越是傳統的、篤信 宗教的文化，受媒體逼迫而退讓的壓力就越大。 每個傳統悠久的宗教信仰，不論佛教徒、印度教徒、穆斯林、基督教徒，都 鼓勵虔敬、默禱、靈修。反觀媒體使出的渾身解數，竟是在教人叫囂、追求物慾、 拚命消費、說謊欺詐。媒體上誘人的廣告、亮麗的明星，淹沒了虔敬克己的思想， 奪去了人性最微妙的榮冕──尊嚴。後現代式風趣的隨意唐突之下，誰也無法保有 尊嚴。 有如此不留情的衝擊當前，以往那種心靈純淨已經失去保障。無怪乎穆斯林 都排斥後現代主義，指之為虛無主義和無政府主義。 就西方媒體所見，「在外頭的」（OUT THERE,譯者注:此乃後現代主義用語） 那些別的文化往往呈現出刻板化的面貌。因此，伊斯蘭文化始終處在被排擠貶低的 地位。假設ＣＮＮ（有線電視新聞網）有一百小時的報導節目，伊斯蘭教也許能佔 到十分鐘，播出來的卻都是一群穆斯林烏合之眾在燒書或是發飆示威。印度教和佛 教被拍攝的畫面不外乎一些衣不蔽體的高僧在打坐冥想，否則就是被通俗媒體當作 古代殘留的奇風異俗談論。 媒體就是力量 我要強調的概念是，媒體是一種影響力，既可守住文化優勢又可擴展政論版 圖，實在是主力戰將。藉媒體之力，不但可以向相對的立場耀武揚威，更可以不讓 對手進場，當對手根本不存在。由此可見媒體是每個國家必備的首要武器。身為現 代人，不可不認清這一點。 西方文明儘管在世界舞台上攻無不克，其人際關係的最基本結構──家庭─ ─卻瀕於瓦解。這也是穆斯林與西方當代文化產生歧異的主要課題。西方家庭原有 的那種憑個人道德品行建立權威的功能，已經因為媒體侵入而削弱了。 伊斯蘭社會的理想家庭是完整、團結、安定的。在穆斯林的眼裡，西方的消 費主義文化──男女關係隨便、藥物濫用、期望目標過高──的種種壓迫，正在傷 害西方人的婚姻關係，造成近半數的婚姻破碎。穆斯林恐怕這些壓力就要籠罩到自 己家裡來，更擔心自己的宗教信仰會被世俗價值全部淹沒。果真如此，穆斯林信仰 的公正的、均衡的秩序必將大亂。 西方媒體令身為父母親的穆斯林反感很深，因為它們呈現的影像一貫具有破 壞性，而且威力強大又到處充斥。也因為它們對伊斯蘭文化表現的惡意中傷與敵意 。 電視不斷放送給人觀看的畫面是：兩個人在性交、某人以殘酷手段傷害另一 個人、斷肢截腸血肉橫飛。搭配熟門歌曲的錄影帶更是光怪陸離，不是瑪丹娜在自 慰，就是麥可傑克遜變成一頭豹子。 因為有這種影像，其他畫面──不論是嚴肅的記錄影片或故作融洽的談話節 目──都黯然失色了。錄放影機更是一道陷阱暗門，下面有得是人類能想像出來的 最黑暗最墮落的東西，要什麼有什麼，甚至沙德（MARQUIS DE SADE,1740-1814:譯 者注:法國色情變態小說家曾因個人變態性虐待行為多次入獄）也會感到滿意。 摧毀的力量 西方文明的權威結構已經飽受攻擊超過半個世紀，媒體擅闖到家庭之內，將 文明底線的家庭內在均衡與權威打亂，致使西方權威系統搖搖欲墮。 以英國為例，家庭中的父親、街上的警察、教室裡的老師、公眾眼底的皇室 成員和政壇人士，無一不是媒體經常取用的嘲弄題材。男性尤其成了眾矢之的，凡 是手上有權威的男人都有問題。 不用腦筋的馬克思主義知識份子，曾經拿處在權威地位的人作特定耙子。繼 他們之後，輪到媒體上陣。西方社會裡，公的如政治貪污，私的如家庭亂倫，以及 學校裡的濫權等等都被挖出來，終於把權威受到的最後一點尊重也掃光。舊有的權 威結構成了真空。 如果說一九八零代的西方社會現象──女權運動、同性戀、愛滋病──是聽 從媒體指揮的，九零年代的我們卻已經在講後女權運動、後同性戀、後愛滋病的時 代現象了。 伊斯蘭社會決不通融的許多立場──如反對酗酒吸毒，如今又重新受到西方 普遍肯定。許多西方人也在開始重估離婚、父母親的職權受威脅、老年人不受尊重 、家庭因工作等原因經常遷徒等問題。這些都是嚴重傷害家庭的因素。所以，穆斯 林可以理直氣壯地問：我明知這些實驗中的做法偏離我心目中的社會架構，為什麼 要被它們拖下水？我為什麼要讓只存在一時的價值觀──不論它是多麼咄咄逼人或 光鮮──擾亂我的家庭秩序？ 一個提倡善良、整潔、容忍、求知、虐敬的宗教信仰，怎會如此遭受誤解謾 罵？西方社會時下所認同的許多主張，如反對吸煙、濫用藥物、酗酒，如重視家庭 生活，都是伊斯蘭教一向的主張。JIHAD（聖戰）在西方媒體中是個壞字眼，意指某 野蠻文化族群發出的有形威脅。其實JIHAD是崇高而強有力的概念，指追求自我提升 、改善、精進、為正確理念而奮鬥。它具有丁尼生（AIFRED TENNYSON,1809－1892 ,英國桂冠詩人）的風範：努力、探求、不退縮。 打碎刻板印象 那些我認為乏味無意義的有關伊斯蘭教婦女地位的議題，我很想避開不談， 卻又覺得必須順便澄清一下。穆斯林婦女有如無生命的物品、只知順從待候夫主、 深鎖在陰暗的家宅裡，全是媒體塑造的不實且負面的刻板印象。我認為，這種造型 的成因，部份來自西方社會對婦女近乎病態的反感（這可溯源至古希臘時代）。 其實，伊斯蘭社會中婦女發展的機會，遠遠優於孔子給中國社會指示的，優 於亞里斯多德為古希臘社會界定的，也優於印度教、基督教社會所能給予的。穆斯 林婦女是家中大小事務的要員，不論家中的決策或各種儀典都少不了她。至於某些 部落地區的婦女地位卑下，簡直沒有權利可言，這不是因為伊斯蘭教義如此指示， 而是由於穆斯林男子專橫所致，而且是急待糾正的不當行為。 我們都知道，許多伊斯蘭教國家的政治生命因為有婦女的貢獻而更加豐富。 例如巴基斯坦建國者真納（JINNAH）的姐妹法蒂瑪（FATIMAH JINNAH），曾於一九 六零年代發起反對軍事獨裁者阿尤布罕（AYUB KHAN）的最嚴厲政治挑戰。二十年後 ，班娜姬.布托（BENAZIR BHUTTO）步她的後塵，向吉亞將軍（ZIA）挑戰，繼而成 為首位穆斯林女總理，在當時是全世界有史以來少數幾位女總理之一。一九九一年 間，貝甘.吉亞（BEGUM KHALDA ZIA）不讓布托總理專美於前，成為孟加拉的第一位 女總理。 教育方式上，穆斯林也處於莫衷一是之勢。亞洲鄉間的伊斯蘭教學接觸不到 高教育水平的學者，面臨了嚴重問題。我與正統宗教學者深入群談之後，才明白症 結所在。對伊斯蘭宗教學者而言，外面的世界根本不存在，馬克思或韋伯之類的著 作沒人聽過。他們以為，有了信心與熱忱就可以所向無敵。這種一股腦擋掉的應對 方式，使穆斯林極端自負，卻也十分危險。他們一旦知道外面還有其他秩序系統， 就會覺察這危險之緊迫。莫俄兒王朝皇帝奧藍則布（AURANGZEB,1618-1707）對自己 的老師不滿而哀歎，就是前車之鑒。他指責老師言過其實，使他一心以為莫俄兒帝 國舉世無匹，把歐洲各國國王當作小部落的酋長王公。現今一些最誠實最明智的宗 教學者，正在發出同樣的警訊。 這個立場取捨的難題，引起激烈反應。穆斯林撻伐魯希迪（XALMAN RUSHDIE ，英籍巴基斯坦作家，因為《魔鬼詩篇》遭何梅尼發出追殺令）的行動即是一例， 近代史上恰好有類似的先例可以說明其動機。一百年前，歐洲帝國主義不斷擴張， 從非洲的蘇丹到亞洲的斯瓦蒂（SWAT，在巴基斯坦）的穆斯林都激烈抵抗，決心要 維護自己的傳統生活方式。象徵雙方激烈衝突的畫面是這樣的：不識字的部落民眾 喊著ALLAH.U.AKBAR（真主偉大），手舉誦經祝福過的劍，衝向擺好整齊陣式的歐洲 軍隊發射出來的最新式最兇猛的炮火。雖然是送死，穆斯林為信仰獻身的決心並不 動搖。 到了我們這個時代，最足以象徵西方與伊斯蘭文化衝突的畫面，也許就是焚 燒魯希迪寫的書了。這可以等同十九世紀部落民眾的那一次衝鋒，現在的這些穆斯 林也認定他們是在反抗外人攻擊自己的信仰，他們也喊著「真主偉大」，揮舞著長 老們認可的火柴，走向正等著拍攝他們的媒體。再一次地，最先進的西方科技與穆 斯林的信念相遇；又一次力量懸殊的送死，這一回是穆斯林在西方的形像被扼殺。 我們再度看見兩個彼此互不理解的體制對撞：一方是強烈的輕蔑與自大，另一方是 盲目的自信與憤怒。 穆斯林的悲痛 這種歷史的衝突每發生一次就更加惡化，其複雜的本質導致穆斯林無法做出 冷靜而有意義的回應。在以色列約旦河西岸或喀什米爾喪命的那些穆斯林，他們的 清真寺有被拆毀之虞，這些情狀在電視上播出，立刻引起全世界穆斯林震驚憤怒。 這兩所清真寺（一在耶路撒冷，一在印度）在伊斯蘭歷史上都具有重大意義，前者 是以烏瑪爾（UMAR，先知穆罕默德之後的最偉大統治者之一）命名，有一千年以上 的歷史：後者是以莫俄兒王朝開國國君巴巴爾命名，有將近五百年歷史。 穆斯林眼見週遭充滿猜疑和暴力，自覺處境險惡。最近接連發生的穆斯林殺 害穆斯林的事端──如喀什米爾副首長、比利時一位伊斯蘭學者、土耳其一位年長 的作家相繼被殺，都是穆斯林對險惡環境的回應。其目的是要迫使人們投入積極的 穆斯林群體，要把騎在牆上的人推下去，要消滅溫和派理性派的聲音；這正是走投 無路的手段。 世界各地的穆斯林都指述遭到極不公正對待的實例，以少數族群身份生活在 非伊斯蘭教地區的穆斯林，受歧視對待的情況尤甚。現今世界穆斯林總人口之中， 處於少數族群地位者佔了很大一部份。非伊斯蘭教國家之所以存在這些問題，要歸 因於穆斯林族群之無力可施，也該歸因於其領導者之短視。一再發生的開槍打死人 的事件，逼得穆斯林走上極端。難道當地政府除了子彈和棍子就找不著別的對策嗎 ？艾克頓男爵（LORD ACTON,1834-1902,英國歷史學家）若在世，就會嗤之以鼻：壓 制有助於腐化，無保留的壓制有助於無保留的腐化。 穆斯林本身不是沒有錯。問題在於其領導者不能解決分期者的溫飽問題。伊 斯蘭教義最強調照顧不幸的人，穆斯林領袖卻本末倒置，只顧得去向敵對的人叫罵 。 穆斯林領袖之過 穆斯林領袖還有一項重大疏失。生活在西方社會裡的穆斯林抱怨受到種族歧 視，他們倒應該回頭來看看自己的社會。同樣是巴基斯坦人，也在為種族不同而殺 害對方，這種事在辛德省（SIND）持續多年，手段殘酷到極點，甚至於將政治訊息 刻在敵對族裔者的臀部。在伊拉克，庫德族人死於穆斯林施放的毒氣和炸彈之下。 在孟加拉的達卡，將近五十萬的比哈（BIHAR）難民住在髒亂的營地裡，其困苦的遭 遇似乎無人過問。比哈人雖被降格成為外者，卻自稱是巴基斯坦的合法公民。他們 錯在不該相信巴基斯坦可能成為一個統一團結的伊斯蘭國家。一九七一年以後，他 們在孟加拉被視為內奸。奉伊斯蘭教的巴基斯坦不願意讓這些穆斯林居留境內── 他們原是合法的巴國國民，奉伊斯蘭的孟加拉也不願收留他們，所以他們一直生活 在難民營的貧困髒亂中，不知何去何從。〔翁瑪（UMMAH,意指穆斯林互為同胞）〕 的概念非常好，卻尚未發揮實效，穆斯林們有待加倍努力。 這個時代裡，許多穆斯林領袖和伊斯蘭國家元首是遭槍殺亡故的，如埃及前 總統沙達特、沙烏地阿拉伯前國王費瑟、孟加拉建國者穆吉布，以及阿富汗接二連 三數不清的槍殺事件。另外還有被絞死的（如巴基斯坦前總理布托），被炸死的（ 如吉亞）。穆斯林對其領導人使出的手段，卻遠不及領導人對穆斯林群眾的所做所 為。他們不但用政府公權力──濫殺無辜的鄉村民眾，在敘利亞、東巴基斯坦（今 孟加拉）、伊朗、伊拉克甚至有全鎮人遭屠殺的事例。 此外，石油帶來的空前財富被空前的大手筆揮霍掉，其揮霍方式也是前所未 有的。原本可以用到保健、教育、縮小貧富差距上的錢，轉到了倫敦應召女郎的荷 包裡、法國南部的賭場裡、美國的牧場和瑞士的一座座別墅裡。伊斯蘭國家的石油 財富使某些穆斯林變得不可一世，任其家人親族為所欲為。他們的種種滑稽行徑， 使本來就想奚落穆斯林的西方諷刺作家當仁不讓，拿他們作題材大大發揮一番。一 般穆斯林民眾當然也就因此心生不滿。 建立公正安定之政府的概念是迫切需要的。有些中東問題的專家認為，欠缺 公民法治社會將是二十一世紀穆斯林的大患。穆斯林社會的特徵是：壓抑而不開放 ，停滯而不發展。法律業和新聞業不能自由運作，工商業則是由政府控制──不論 政府自稱是「社會主義」或「資本主義」的經濟體制皆然。雖然如此，前景未必是 完全悲觀的。英國學者就曾指出，埃及在長久專制統治的傳統背景下，仍能發展出 公民法治社會與分權的政府，而且能予以維持。 穆斯林的回應 穆斯林的主要回應似乎只是盲目愛國與逃避現實。這是既危險又注定要失敗 的。讓自己孤立或故意退出國際社會，都是文化條件所致，無不合乎伊斯蘭精神。 孤立而自我中心的穆斯林，因為激烈肯定自己的信仰而洋洋自得。這種人以為，天 下唯有他們是熱烈信教的人。其實基督教、印度教、佛教都有類似的信仰潮流存在 ，穆斯林卻故意不理會這項事實，硬說西方世界怕了他們，被他們的狂熱嚇住了。 他們以魯希迪被逼得不敢露面為事實證明。顯得穆斯林的發言人有自我陶醉之虞。 由於正統穆斯林主張，伊斯蘭是涵蓋一切、容納一切的宗教信仰，穆斯林學 者和寫作者的想法也受此影響。他們的言論越來越尖銳刺耳，與穆斯林的廣泛忿怒 及無力感是不無關係的。而他們之鼓吹正面對立、訴諸暴力、以牙還牙，卻又印證 了西方人對穆斯林的刻板印象。按他們所說，溫和中庸的立場行不通，走上極端才 能引起他人注意問題之嚴重。在這一片暴力、盲目仇恨、不講理、不平等之中，或 許真有一個合理的立場。最起碼，他們的聲音會被聽見。以前的冷靜而有節制的聲 音，未能把穆斯林的問題排入議程，現在可以用強力達到目的。大家既是生活在相 互關係密切的世界裡，沒有一個國家能躲掉穆斯林之怒，沒有一個國家能免疫。 然而，穆斯林即便因此達成目標，暴力酷行畢竟不是《古蘭經》的精神，也 不見於先知穆斯罕默德和穆斯林古聖先賢的行宜。（譯者註：先知與先賢言語行誼 傳述於《聖訓》中，為地位僅次於《古蘭經》之典籍。） 伊斯蘭精神所在 呼籲求知與平衡的聲音──無論發自穆斯林政界或學界──正被鼓吹暴力與 仇恨的聲音淹沒。但是，有兩個問題是我們非問不可的。就眼前而言，世界最偉大 文明之一的伊斯蘭社會，是否除了訴諸暴力就沒有其他處理困境的法子了？就長遠 而言，穆斯林是否甘願用槍子和炸彈來取代古蘭經指示的基本美德：平衡、慈悲、 求知、耐心？ 伊斯蘭是講求平衡而寬容異己的宗教信仰，所包含的寬廣眼界、國際觀、生 命宗旨，都是令人鼓舞的。平衡是伊斯蘭精神的要素，群居中尤其不可或缺。最重 要的是取得宗教與人世之間的平衡，這不是指兩者分離，而是指兩者並立的均衡。 穆斯林活在現世裡，處在真實世界之中。但是這個現世生活是在宗教信仰的架構之 內，穆斯林應當關注到後世與永生。因此，不分商人、學者、政客，凡是穆斯林， 都不可以忽視伊斯蘭的道德戒律。在後現代的世界裡，DUNYA（人世）正在攪亂平衡 ,侵佔到DIN（宗教）的地位。 然而，非伊斯蘭的媒體以一貫不改的猛攻，造就成功一個負面的穆斯林形像 ，甚至促使穆斯林連個性也改變了。穆斯林以本能的反應面對這些媒體的激烈尖刻 攻擊，因而顧不得維持伊斯蘭的固有原則了。而穆斯林領袖們只當目前這種急劇升 高的情勢是與西方對峙，如此把問題過份簡化，已經讓他們跌進自己挖的洞裡。珍 惜知識、追求平等、寬容異己，本來都是伊斯蘭的基本精神，卻因為這些也是西方 社會的明顯表徵，穆斯林領袖便做出忘本的事來。他們為了確認伊斯蘭社會對西方 的憎恨，竟然要否決人性的共通本質。 其實真主是無所不在的。古蘭經義向來重視人性的共通本質：神的旨意與慈 愛及於每一個人，及於「一切被造物」。人世並不是分割成東方與西方的，「東方 西方均屬真主：你走向任一方，都得見真主之面。」（《古蘭經》，第二章：一一 五節）神一再指出宇宙創造之巧妙，人種語言之多樣。這樣的一位神，不可能有偏 狹的地域觀念或恐懼外人症。一個宗教既然能夠肯定民俗學中十二萬四千多位「先 知」的智慧和虔誠，也就不可能主張自我孤立或排除異己。《古蘭經》述及後世極 樂的「天國」，更是在鼓勵信徒把眼光放遠，超越現世的範圍。 我們隨時可感受神的美意：母親注視嬰兒的目光、升起的太陽、飛翔的鳥兒 、春天初放的花朵，無一不顯示神的奇妙奧秘，這些不是哪一個族群可以壟斷的。 蘇非教派信徒（為伊斯蘭教的神秘主義派別）不一定只在清真寺裡見著神，而是到 處可看神，甚至在不信神的人群之中也不例外。許多追求知識、發揚慈悲、渴望潔 淨的人，雖不是穆斯林，卻已具備穆斯林的理想品行。又如德蕾莎修女、曼德拉、 哈維爾，都體現了穆斯林崇尚的善心與仁道。伊斯蘭真精神是沒有時地限制的，因 此，未來將是正確認知伊斯蘭精神的關鍵時刻，而且正確認知的重要性也不僅只是 對穆斯林社會而言。 伊斯蘭教對世界的貢獻 伊斯蘭文化對於跨入二十一世紀的世界能有什麼貢獻？答案是：可貢獻的非 常多。如何謀求宗教信仰的生活與人世俗務之間的平衡，即是值得重視的概念。這 種身心平衡，對於普遍流露物質主義的當代文明而言，可發揮糾正和抑製作用，並 且鼓勵慈悲、虔敬、謙遜的情操。穆斯林社會本來就是關愛子女的，加以上述的人 生道德重點，足以勾畫出幸福的家庭生活、穩定的婚姻，以及周全的老人安養。近 年來，西方社會有種種跡象顯示，也許讓關注與同情心重新回到人際關係之中的時 機已經成熟；就這一方面而言，後現代主義的意識也能起促進之功。 蘇非教派發誓棄絕物質至上的生活，雖有許多人認為他們對整個世界造成的 衝擊十分有限，蘇非教派的言行仍有平衡西方文明優勢的功用。特別值得一提的是 他們主張的SULH-I-KUL（人人得平安），乃是伊斯蘭教崇尚和平博愛的積極訊息。 這個訊息是沒有種族膚色或信仰之分的，也經歷過時間的考驗。難怪蘇非教派在西 方能夠有顯著進展，在歐洲的信徒尤其眾多。 伊斯蘭教認為，求知是最高層次的進取心。《古蘭經》與先知聖訓一再指示 人們應當求知，「知識」這個字在《古蘭經》上出現次數之多，僅次於「真主」。 先知穆罕默德教弟子們「追求知識，甚而追至中國」。《古蘭經》要人們想到自己 面對事物之多樣多變，而且應當讚歎：「它的記號包括天地之創造，以及你們的語 言膚色之各有不同。」（第三十章：二十二節） 有關觀念變革與意義重釋的課題，伊斯蘭教史和經文都談得很多。以下一段 先知穆罕默德與木阿德.伊本.甲巴爾（MUADH IBN JABAL）的對話即是一例。木阿德 乃是一位法官，正要前往葉門。 先知：你將如何決斷疑問？ 木阿德：遵照《古蘭經》。 先知：如果經上沒有呢？ 木阿德：依照遜奈（意指伊斯蘭習俗）。 先知：如果遜奈也沒有呢？ 木阿德：我將按道理自行判斷。 評斷是非可以憑「伊吉諦哈德」（個人自行判斷）、「述拉」（咨商）、「 伊吉瑪」（一致共識）。由此可見，伊斯蘭教法重視人的理性判斷，贊成合理的抉 擇與知所變通的行事方法。 ＣＮＮ的天羅地網 不幸的是，穆斯林對於後現代作風的回應卻和一百年前是一個樣子的：退避 ，加上激烈表達信仰與憤怒。在北非、蘇丹、巴基斯坦，都出現過挑戰歐洲帝國主 義的狂熱穆斯林，遇上敵人炮火轟擊，他們便消失在遼闊的沙漠和山區之中。山區 和沙漠是可以避開歐洲殖民勢力的地方；傳統的實力在此，風俗的威信在此，穆斯 林復興的希望也在此。對歐洲人而言，進入沙漠和山區的穆斯林保住的地方是歐洲 人來不了也管不著的：穆斯林退回到過去，就當現在並不存在。 但是，一百年後的今天卻有一點是與從前大不相同的。百年前的穆斯林可以 藉退避來維持固有的生活方式，如今的山區已經被滲透了。科技的前進使人無處可 逃：空中的衛星可以追蹤阿拉伯沙漠裡的任何駱駝，導向飛彈可以射中阿富汗任何 偏遠山村裡的任何一處人家，錄放影機也是沙漠帳篷和山村裡都有的東西。 部落裡的穆斯林向來警覺性很高──比都市裡的穆斯林反應快，一眼就看出 媒體是顛覆傳統的潛在禍因。所以，不過幾年前，巴基斯坦的蒂拉（乃是偏遠的部 落區）仍有鄭重其事用槍打爛收音機（現代化之象徵物）的事發生。這種舉動明白 告訴年輕一代，不可興起求變的念頭。 如今的媒體卻是阻擋不住的：最最偏遠的人家也難逃它的滲透，而最最偏遠 的地方莫過於巴基斯坦俾路支省的馬克蘭地方。這是穆斯林世界最孤立、人煙最稀 少的地區之一，面積廣、人口少，沒有電，所以也沒有電視。這兒沒有公路或鐵路 通往外地，只有區內的鎮上有幾條瀝青路，以外都是是位置隨著風沙改變的土路。 自亞歷山大大帝（公元前356-323）經印度河的回程中在馬克蘭迷路以來，這地方並 沒有什麼改變。 甚至伊斯蘭信仰也會被地方傳統左右而昧於無知。馬克蘭當地一個土著族群 吉克裡人，有他們自己的聖地、朝觀、天房（供奉神聖黑石之麥加聖殿）、先知。 由於他們地處偏遠，巴基斯坦正統鞭長莫及。然而，因為有柴油發電機和錄放影機 這兩樣奇妙的東西，要看到最新出品的外國影片卻不費吹灰之力。這些也是經濟能 力許可的馬克蘭人必備之物。我於一九八五年以馬克蘭特派員身份到此，發現最偏 僻村落的居民都有這兩樣設備。這些數百年未有變遷的社會，會受到當代價值多大 的衝擊，尚未有人研究過。我們只能依據時有所聞的緊張衝突猜測。在馬克蘭，傳 統價值和最新的觀念並存，亞歷山大大帝的時代和後麥克魯漢時代齊步。（譯者注 ：麥克魯漢為加拿大籍大眾傳播理論家，主張電力科技乃是人的中樞神經系統延伸 ，可使人類家族重回「地球村」的狀態。） 馬福茲（一九八八年諾貝爾文學獎得主）最擅長描繪的那種穆斯林中產階級 都市生活：穩定、安逸、不受時代變換影響，也一樣被外力滲透了。他於一九九零 年發表的小說《宮殿行》，背景是開羅，卻可以放入穆斯林世界的任何一個城市。 書中人物對話不時引據《古蘭經》，涉及階級歧視與種族偏見，以及隱隱沸騰的性 衝突與政治緊張，都十分真切。如今這種封閉的安定不變已經瓦解，再也不能恢復 西方媒體侵入之前的完整。西方媒體大軍的衝鋒突擊隊──ＣＮＮ和ＢＢＣ，於一 九八零年代末期著手對穆斯林世界的衛星直播。馬福茲的開羅，從穆斯林世界最西 邊的馬拉喀什（在摩洛哥境內）到極東的吉隆坡都逃不了。 媒體時代已經降臨穆斯林的社會。穆斯林必須面對現實：魔鬼當前，再躲都 是惘然。 因應後現代 後現代的一九九零年代在穆斯林的「伊吉諦哈德」──信仰內的合理改革─ ─的門上連連敲著，穆斯林如果不理不睬，後果恐怕不堪設想。但是應門之前必須 明白這個時代的本質與實力，也得認清代表這時代的是些什麼魔鬼。某些九零年代 人物是穆斯林不欣賞的，如歌手瑪丹娜與作家魯布迪。穆斯林尤其應當理解，這些 人物為什麼代表這個時代？ 外力進擊正當穆斯林體質最弱的時候：統治者腐化、官吏無能、思想軟弱無 力，是穆斯林社會的特徵。姑不論他們說出什麼辭令做出什麼姿態，做起事來時常 明顯欠缺伊斯蘭精神。同時，有關婦女、教育、政治的事務，比以往更迫切需要「 伊吉諦哈德」，舊的方法和以前認為必然的事，應付不了圍攻穆斯林社會的那些勢 力；我們若不徹底理解自己生活的這個無穆斯林意識的時代，就不可能促使穆斯林 社會之進化。 有一位穆斯林也思考了「伊吉諦哈德」的問題，他便是阿加汗（AGA KHAN,譯 者註：為什葉派之伊什瑪儀教派的世襲精神領袖，現任阿加汗四世，具有瑞士學院 及美國哈佛大學教育背景），穆斯林在西班牙的衰勢令他深思，他認為，活力喪失 、積極精神枯竭、只講空洞教條，都是信心不振的原因。而我們這時代正存有類似 的情形： 「提倡只可按數百年前模式奉教，乃是提供並不屬於伊斯蘭教理的時代限制 。我認為，身為穆斯林的我應當自問：如何能使伊斯蘭道統適用於今天？不論在科 學、醫學、經濟各方面，穆斯林都應思考這棘手的問題。」 要嚴格劃分彼此的界限，在後現代已是不容易的事。人可能有──而且已經 有──不只一種身份。例如，一個人可能既是虔誠的穆斯林，又是忠貞的英國國民 。多重身份意味著立場折衷，也表示必須包容異己。在這樣的時代背景下，伊斯蘭 社會與西方對立，會使彼此都陷入為難。 穆斯林要接受的挑戰是：怎樣才能夠保持《古蘭經》的精神不滅，實踐平衡 、慈悲、求知、耐心的經義；怎樣使這些訊息不致被我們的時代變成老朽空洞的吟 誦；怎樣在不離棄經義訊息的情況下參與全球文明演進？ 這是決定成敗的測試，是最嚴格的考驗。如今的穆斯林正站在岔路口上，一 條路要他自我約束，走上世界舞台，演好自己的角色。另一條路帶他投入兩敗俱傷 的爭鬥和無謂口角，讓他消耗精力。這是要和諧與希望、要分裂與混亂兩者之間的 抉擇。 西方世界面臨的挑戰是：怎樣把西方理想的公正、平等、自由、自主的觀念 擴展到自己的領域之外，讓全人類共享，同時卻不可擺出十九世紀帝國主義的模樣 ，而應以友善真誠對待其他社會文明。 按這個觀點看，西方國家應該運用其強大力量──包括媒體力量，來幫助解 決一些存在已久的積怨。其中最迫切的、困擾穆斯林社會最嚴重的，即是巴基斯坦 人與喀什米爾人的問題。那些仰賴西方武器和外援的統治者，有必要受一點壓力， 才會走向接受民主，實施較公平的財富分配，保障婦女、兒童、弱勢者、少數族群 的權益與尊嚴。穆斯林與非穆斯林同樣牽扯在這些糾結的問題之中，在這一切未解 開之前談論世界秩序，根本言之過早。 後現代把我們大家都拖入了困境，但困境裡也有希望。這種說法似乎樂觀得 沒有道理。從扎根於歷史和信心的伊斯蘭理念汲取一些忠告。 唯有全體一致的相互包容，不分穆斯林或非穆斯林，在個人立場與內外政策 上都以和諧共容為迎接新世紀的第一要務，世人的生活才可能恢復健全樂觀。□