石門泥庫的省思 （台灣）陳白 石門水庫曾是四十歲以上的人，童年時最響往的旅遊景點之一。那時沒有活魚 三吃、沒有遊樂場；有的只是滿水的湖面、泛舟的儷影，偶而洩洪還來的驚喜，再 到大溪老街品嚐豆乾。返鄉後，已足以誇耀左鄰右舍、同窗好友了。就是如此單純 的大自然喜樂，在物質匱乏的年代，儘是青山綠水，以及粗茶淡飯的滿足。 沒想到水庫居然有趨於乾枯的一天。這幾年桃園、台北兩縣，每逢夏天都缺水 ，原因出在淡水河的主要上游大漢溪沒水。大漢溪沒水的嚴重情形，由石門水庫幾 乎可以改稱為「泥庫」，就可看出端倪。可是，大漢溪還有上游，缺水肯定是更上 游出了問題。 或許可以用溫室效應、降雨量減少等不可抗拒的因素，來解釋大漢溪上游的缺 水。再加上土石流的影響，也可以遮掩有關單位無力因應的困窘。而濫墾果園茶園 、濫伐林木、濫采沙石，這些沒有環保觀念的時髦語彙，更可以讓大家振振有詞、 如釋重負。把過錯歸諸別人，是人的習性。遺憾的是，這塊土地上的主人尤其在行 。 好吧，讓我們來看看缺水主嫌大漢溪上游吧。她源出新竹縣、桃園縣兩支。在 新竹縣的上游，可溯源到新竹、苗栗界、標高三五二九的品田山麓崗溪，以及三四 九。泉附近交會成玉峰溪(原馬利科灣溪)；玉峰溪東折至馬陵，納發源於桃園縣東 南二千公尺山區的三光溪(高河崗溪)，依山勢北行，鑿穿科波峽谷，成為原住民口 中的TAKOHAN(大姑陷)----「水很大」之意，也就是後來的大科坎溪，現在的大漢溪 。大漢溪中途又呼朋招友，引入拉拉溪、波累古溪、碧猴溪、義盛溪(浠布落溪)、 烏來溪、黑布落溪。在霞雲、角板山附近，河道向西九十度大轉彎，匯入滿水時可 長達十六公里的石門水庫。水庫橫躺在東西走向的角板山階地群峽谷中，又有源於 南方拉最山區的伊瓦河溪、卡壁洛溪匯入。這是上游。 大漢溪出了石門大壩，即為下游。她在大溪附近會合烏塗窟溪，在三峽收納三 峽溪、橫溪，至板橋江子翠(港仔嘴)，與南來的新店溪合流成淡水河。石門水庫以 南。地圖上找得到名號的大漢溪上游就有十多條，尚有倍於此數的不知名野溪，如 要怪罪缺水大過，還真不知道要找那條溪五花大綁呢？ 大漢溪從河口江子翠，到發源地之一品田山，全長一三八.四公里，石門水庫以 南的上游長九三.九公里。水庫未以前，上游泥沙很少有大規模的沉積現象。由石門 到江子翠的下游長四四.五公里，上游來的泥沙平時在下游沿河沉積；在颱風季高洪 水期，被狂奔而至的河水沖出河口，所以普未發生顯著的沖淤現象。長期而言，整 條溪上下游的侵蝕、沉積現象，是趨於平衡的自然狀態。 一九六三年，石門水庫建成後，歷年來的各項研究顯示，水庫澈底破壞了沖淤 平衡。由於水庫阻攔了水的自然流動，泥沙碎石在水庫內經年累積；近幾年的土石 流，更是雪上加霜，上游近百座的攔沙壩，也無法抵擋大地的反撲，使得水庫逐漸 成了泥庫。大樹砍伐殆盡，小樹抓不住水，於是土石跌落溪谷，改變了上游各河道 ，溪水四處奔流，不再涓滴匯流入水庫。下游則因水量、泥沙來源驟減，加上濫采 沙石破壞了原河道，颱風季的洪水，加上水庫每每落井下石的洩洪，於是狂奔亂流 ，遂在不規則的河道兩旁氾濫成災。就是這麼簡單，也是如此自然。 水庫帶來電力、供水、灌溉、休閒；相對的，也帶來後遺症。我們這一代享受 過頭的，會由後代子孫來承擔。昔日水庫的興建對流域生態所造成的影響，實不亞 於今日中國大陸長江三峽大壩將對其流域生態的衝擊，只是具體而微而已。 上述的描繪，沒有完全解答「水到那裡去」的問題。若以昔日大科坎溪原經南 坎溪入海，因河流擊奪作用，在鶯歌附近被地勢較低的古淡水河「搶去」，遂改彎 成今日的河道，這個顯例，或可稍稍解釋大漢溪上游的水被奪走了的現象；只是水 不再由其它溪河匯流出來，而是往無數封閉且乾枯的峽谷擴流，或消失於地底，或 蒸發升天。 北部橫貫公路和無數產業道路的鋪設，代表「文明」進入「蠻荒」，是拓墾、 開發、繁榮的開始，但也是人為破壞的肇端。這不是指責現存的道路必須承擔破壞 生態的罪名，畢竟它們只是人類意志的延伸及力的觸角。早在乾隆年間，漢人入墾 大溪一帶，所走出來的茶路古道、樟腦隘路，在與泰雅族的漁獵小徑、探親社路相 交會的那一刻起，譜出的就是充滿血淚的拓墾史，也是原住民節節敗退、大自然再 三遭破壞的掠奪史。世界各地都曾有過類似的現象，差別在是否有所節制，知所反 省。而此地，「吾曰三省吾身」終究仍只是古籍中的記載而已，造林、保林也只是 喊了三、四十年的老口號。目前流行的「認養」活動----認養一顆樹、一條溪、一 條路、或一片沙灘，雖然是個好現象，但問題是為什麼沒有人「認養自己」、先從 本身做起？為什麼該負責的人未做長遠的規劃，而只期盼愛心易生易減的民眾？緣 木求魚，終必將徒勞無功。 大溪曾是淡水河流域最南端的貿易港。一八六二年淡水開放成通商口岸，大溪 更殂繁榮，戎克船往來穿梭，載來日用品，載走茶葉、樟腦、山暗。清末、日治被 期，茶葉成為北部的輸出大宗，占北台輸出總值百分之九十以上，這要歸功於寶順 洋行的英籍老闆約翰.陶德(JOHN DODD)。他於一八六六年(同治五年)，從福建安溪 引進烏龍茶苗，由買辦李春生協助，推廣至北台山區，並引進機器制茶，廣銷海外 。大溪一帶也是陶德的收茶區，他曾多次到這裡。有次夜宿山區某槍櫃，適值泰雅 人來攻，他記載了當時的情形：「隘丁與原住民彼此互射，以子彈演洩恨意，迄深 夜仍有間歇的槍聲不時傳來。沒有人睡得著，加上野蚊襲擊、山狗狂吠，悶在室內 一個晚上，次晨我們眨著紅腫的雙眼，感謝老天又讓我們多活一天。」 他也記載伐樟木、煉樟腦的腦丁，每天提著頭過生活的艱苦，以及漢人如何以 「和親契約」----每年提供一些米、鹽、豬、火槍、弱藥、山酒，以換取泰雅人同 意他們可以在某些地區伐、燒炭、煉腦、墾荒的權利。等到拓荒者在墾地站穩、生 根後，反過來以各種手段鯨吞蠶食更多的土地、山林，於是「香漢」又繼續爭戰不 休。 打開史冊，官方在清末的征伐，就有一八八五年(光緒十一年)，劉朝祜與角板 山社的對陳；次年，劉銘傳親自押鎮，派吳宏洛、林朝棟領一萬一千五百兵，與泰 雅族纏鬥於今石門水庫東方的竹頭角、枕頭山、奎輝一帶。那場戰役，清兵戰死、 病死者高達總兵力的一半，迫使官方放棄武力征討，改採懷柔方式。官方甚至在台 北府、今司法院附近開設「番學堂」，將歸順的原住民頭目的子女召來入學，美其 名是施予教化，事實上等於當人質。 等到劉銘傳去職，繼任者又采強硬的「撫番」政策，遂有一八九二年年底起， 林朝棟與泰雅族的數個月攻防戰。「番學堂」自是乏人照指，經常發生集體逃學事 件。日本人類學者伊能嘉矩就認識曾就讀學黨的烏來社青年詩朗----他不論是北京 官話、閩南語、四書五經都學得很好；但逃回部落後，又恢復跣足裸身的舊民。伊 能甚至領養過兩位原住民頭目的子女，在他的眼中，原住民是樂天、知命、正直、 誠實的民族。那漢人呢？很遺憾的是，不論他，或馬偕牧師，或其它早期的傳教士 、探險家所留下的文獻，似乎對漢人的評價都欠佳。 日泊初期，另一位人類學者森丑之助指出，原住民有純情、獨立自主、尚武精 神三大崇高品行，台灣因為有了他們，因此避免漢人大量的湧入山區濫伐森林、濫 墾土地，得以保全大自然，使土地免戕害。的確，原住民代代口耳相傳，視高山、 神木、水源地神聖且不可侵犯，他們「斧斤經時入山林」，曾長期的保全了大自然 。 遺憾的是，伊能嘉矩、森丑之助或許因立場關係，都沒有記載日本更大規模的 「理番」政策和開發策略。一九零六年起，日本總督府為開發樟腦及林業，在大科 坎山區逐年推動前進隘勇線，迄一九一零年，完成了插天山----枕頭山新隘勇線， 合忽----額高隘勇線、高崗(今復與鄉華陵村)隘勇線，並開通了角板山至高崗山區 扣義蘭(奎輝村)間的「理番」道路。從此，桃園縣境所謂的「番亂」，盡遭鎮壓、 剷平，開發權全歸日本三井會社所有。 這應該是大漢溪上游泰雅族原住民最後的吶喊，也是無休止退讓的延續。他們 的稱呼由「生番」、「高山番」、「山地同胞」，到九零年代的「原住民」。這就 是他們擁有的一切。而高山呢？變樣了。神目呢？不見了。無盡的溪水呢？枯竟了 。石門水庫忠實的反映出近三十多年的生態改變，她變成了泥庫，也成了現在少年 飆車場。是廢物利用嗎？但又是誰使她變成了廢物？