「苟」 (浙江)東海一梟 酒後閒聊，有詩友談及北島的《生活》，全詩只有一個「網」字，卻含蘊豐厚 ，境界全出，要我也用一個字總結一下這個時代。我衝口而出：苟。過後細思量， 不禁自我叫絕。 苟字，除作姓氏、虛詞、連詞用外，字意有馬虎、隨便、暫時、姑且、不正當 等，皆屬貶義。引而申之，不認真不嚴肅不負責任也，無長久打算無理想目標也， 不合理非正義歪門邪道也。我覺得還不妨進一步引為同音之狗，申出卑下、鄙賤之 意。這樣一來，苟，不正是這個時代的鮮明特徵嗎？ 苟的表現，於個人而言，可以羅列如下：只有溫飽沒有尊嚴，只有金錢沒有理 想、只有才能沒有品格、只有言語沒有靈魂、只有假義沒有真情、只有肉慾沒有情 感、只有自利沒有自尊、只有自賤沒有自愛、只有權力沒有正義、只有奴才沒有人 才，等等。 從政府、政黨和國家的角度講，就是：只有經濟沒有政治（政治異化惡化成了 騙術、詐術和霸術），只有利益沒有道義、只有物質沒有精神，只有實用沒有原則 、只有組織沒有個人、只有黨性沒有人性、只有權力沒有信仰、只有特權沒有人權 、只有發展沒有公平、只有私曲沒有公正、只有自己沒有人民、只有現在沒有歷史 （修改得面目全非了）沒有未來（我死後，哪怕它洪水滔天）、只有謀略沒有正義 、只有欺騙誇飾沒有真話實相、只有枝葉沒有根只有術沒有道…… 民則苟取苟全，官則苟得苟容，知識分子則苟同苟異，黨則苟諱苟德苟是苟非 苟延殘喘，還有，朋友則苟交，男女則苟合…。總之，從政府到群眾從組織到個人 從上到下從官到民，大夥兒都一樣渾渾噩噩得過且過蠅營狗苟能混就混地苟且著， 能騙先騙了能混先混著再說。一切只重眼前利益，一切都是短期行為，一切只在枝 葉技術上精益求精下功夫，卻忽略了根本和道，或棄如蔽屐，或僅當作為枝葉和術 服務的招牌。 想起一則老笑話：某人一輩子總愛計較利害好佔便宜，死後閻王罰他來生變狗 ，他請求說：「要變狗可以，但請閻王把我變成母狗」。閻王好奇問為什麼。他說 ：「我念過一段古書，書上說，臨財母狗得，臨難母狗免，所以想做母狗」。 此人所說的古書是《禮記》，上面有段名言曰「臨財毋苟得，臨難毋苟免」， 原意謂：「碰到金錢，不要隨便拿，遇到危難，不要隨便躲」。笑話中人以毋為母 ，以苟為狗，遂將毋苟當作了母狗。 當今這些「苟」人，特別是苟官們，比起這則笑話中的無知無恥之徒來又如何 ？表面上口頭上一副「臨財毋苟得，臨難毋苟免」的正人君子模樣，背地裡黑幕後 大多成了「臨財母狗得，臨難母狗免」的母狗矣。 臨財母狗得，那是不用說了，中國官場之腐敗程度、中國官員之貪婪胃口貪墨 手段，當今天下，早已寡逢對手，這已是舉世皆知、婦孺皆知的秘密；就說臨難母 狗免吧。自古至今，多少天災或人禍、小災或大難，主要都落在廣大小老百姓頭上 。縱然死掉成千上萬，縱然民貧國弱，「父母」、「公僕」們還不是該貪則貪，該 享受照樣享受？「（國）強，百姓苦，弱，百姓苦，盛（世），百姓苦，衰，百姓 苦」（老梟仿兄人句）、「水困災民酒困官」（江嬰句），此其謂也。記憶裡有個 典型的例子：新強克拉瑪依劇院大火，與會三百餘學生無一倖免，而踏著眾孩童腦 袋奪門而出的「母狗」們全部倖免。這不正是「臨難母狗免」的最好寫照嗎。 古人格言曰：「人犯一俗字，便不可醫。人犯一苟字，便不能振」。當今中國 ，那苟字早已深入膏肓骨髓，與人心國髓打成了一片，民氣國魂豈但「不能振」而 已？民眾苟且，官員苟且，政府苟且，政策苟且，政治苟且，在一片得過且過蠅營 狗苟的心態中，國家早已實現劉曉波所說的「十化」啦：「金融黑洞化、財政赤字 化、債務社會化、國企空殼化、腐敗制度化、社會兩極化、生態污染化、農村凋敝 化、城市失業化、道德真空化」，再加上一「化」：官員母狗化。「苟」之害，可 謂大矣，可謂誤盡中華唯一「苟」也。 苟的反面就是不苟。言不苟發，文不苟作，事不苟為，財不苟取，名不苟求， 認真，嚴肅，不因循，不馬虎，不苟且，不欺騙，有道德，有正氣，有原則，有持 久規劃和長遠理想，「必中理然後動，必當義然後舉」（《呂氏春秋-不苟》）。《 荀子-不苟》中說："君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴"。 可見，「不苟」就是要做到「噹」，即正當，合情合理，言論和行為不違背常規、 不違反常識、不違逆人性，合乎"中庸之道"。政黨、國家也是如此，一切行為合乎 人民利益和國家利益，合乎世界先進文化和進步潮流，合乎政治的合理性正義性和 意識形態的先進性人性化。 「君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言 己之光美，擬於舜、禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也 ；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也。以義變應，知當曲直故也」（《荀子》），這 就是君子不苟言、不苟行，因為君子"知當曲直"、"唯仁之為守，唯義之為行"，一 切實事求是，符合仁義標準、正義原則。我特別欣賞明人呂坤的一句格言：做第一 等人，干第一等事，說第一等話，抱第一等識。這種人生高境界，只有做人幹事說 話學習各方面都一絲不苟的人，才有望達到。 從生命的意義上言，這個苟字，許多「不苟」的異士高人也難倖免。特別是大 難臨頭之際，只要有一線生機，能不求「苟免」、不想「苟活」者幾稀。優秀如我 ，性情志趣皆已遠遠超越這個時代，臨財不苟或許勉強可以，但臨難一定苟；對人 處世或許可以不苟同不苟異，唯真相是執、唯真理是從，卻免不了苟活，更免不了 私下裡苟言苟笑苟合。當然苟言苟笑苟合是茶前飯後或合歡床上的勾當，只關乎友 人或美人，無傷大雅，無須自責。這裡只說苟活。 中國人，特別是知識人是很能苟活的。幾千年來，為了「苟全性命於亂世」， 選擇沒有尊嚴的苟活，是大多數台上台下文人不得已的選擇。出眾軼世如司馬遷， 都不得不「隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭」，才終於成就「史家之絕唱，無韻之 《離騷》」；錚錚鐵骨如魯迅，也曾以苟活者自嘲，一邊吶喊，一邊「顧慮不少」 ，而且主張「壕塹戰」...。這就是薩特說的，苟活需要比死還要大的勇氣。 「她把帶血的頭顱/放在生命的天平上/讓所有的苟活者/都失去了/--重量」（ 韓瀚）。與張志新烈士相比，與無數捨生取義為義敢死的先烈昔賢相比，我們的生 命輕如鴻毛毫無份量。在專制體制下，絕大多數人都是委瑣卑下沒有尊嚴苟活者。 在黑白顛倒、風聲鶴唳、只許聽話、不許求真的年代，多數人不以苟活為苟活，甚 至以苟活為聰明為光榮為能幹。凡只講利害不講道義只講物質不講尊嚴只講享受不 講自由的人，無論怎樣富貴榮華、風光無限，也仍是苟活----狗活。如李敖所打之 油，「鄉願不知大道理，只知持盈又保泰，但求一切換苟安，苟安以後變阻礙」。 又如富蘭克林所斥，「不惜犧牲自由以圖苟安的人，既不配享受自由，也不配獲得 安全」。 有人這樣解釋苟且偷生，「苟且偷生，這個詞說得太準確了，生命不是我們自 己的，而是我們偷來的。既是偷來的，就不敢光明正大地享有它，只能戰戰兢兢、 心虛氣短、賊眉鼠眼地苟且一日是一日；既是偷來的，就大可不必敬畏它、珍惜它 、善待它，而是肆意揮霍、盡情糟蹋，不知道明天還能不能偷到，今天倒快要過去 了」。 而另一種被動的迫不得已知恥而後勇的「苟活」，是未用麻醉劑的自我手術。 如魯迅、李敖輩，以苟活為奇恥大辱，因之而大痛大悲而奮起抗議瀝血吶喊，為了 借此找回些許人的尊嚴，為了讓活字前這個苟字淡些再淡些，為了自己和所有同胞 不再苟活！這樣的活，既使難免有所畏懼妥協，「不挺身而出作戰」（魯迅），嚴 格地說，已不含"苟"的成分了，這樣活著，絲毫不比慷概赴死易。 怡然自得地苟活著並恬不知恥地苟得苟容苟同苟異的所有苟人苟官，都是非人 的，至於經濟至上特權至上的「苟」國，既使表面繁華，也與狗窩無異。金窩銀窩 不如自家狗窩，作為一種樸素愛國主義，無可非議。不過，如果真愛，為什麼不起 來把它改造成堂堂正正的人窩呢。人，為什麼要苟在狗窩裡呢。魯迅在一封信中寫 道，「意圖生存，而太卑怯，結果就得死亡。以中國古訓中教人苟活的格言如此之 多，而中國人偏多死亡，外族偏多侵入，結果適得其反，可見我們蔑棄古訓，是刻 不容緩的了。這實在是無可奈何，因為我們要生活，而且不是苟活的緣故」（《北 京通信》）。 除了在特定的歷史環境中，除了面對白色恐怖和死亡威脅時，不得不偶爾妥協 低頭、含羞忍辱地「苟活」（因為生命是最為珍貴的，生命的價值至高無上）之外 ，在日常的社會生活、經濟生活、政治生活中，在面對金錢、權力的時候，希望更 多的人能盡量「不苟」些再「不苟」些。說到底，不苟，才是人生、事業和社會、 國家向上的車輪。□