在天堂與地獄之間 我心目中的理想社會展望 浙江 東海一梟 　　 一、烏托邦與暴力 　　 有朋友問，什麼是理想社會或我的社會理想是什麼。這話題令我上下古今浮想連翩 。自古以來，人類經歷了無數的災害、貧窮、奴役、壓迫、剝削、戰爭等等痛苦災難，而很 多痛苦災難都是由人類「自找」、因制度造成的。於是，古今中外不少哲學家思想家政治家 對此進行了嚴肅的反思，眾說紛紜地描出各種各樣理想社會的藍圖，並對如何達到一個人人 幸福的理想社會的路徑進行探索。 　　中國歷史上有過形形色色的社會理想，著名的有儒家天下為公的「大同」構思、《桃花 源記》的世外桃源，有《太平清領書》的農民萬年太平理想,王小波、李順的均貧富理想； 近代著名的有太平天國的農業社會主義,康有為的大同世界構想,孫中山的社會主義等等。 《中華文化通志》中，對上述各種社會理想思潮，還有老子小國寡民的社會模式、 莊子建德之國的社會模式、墨子尚同的理想社會、《呂氏春秋》貴公、貴因的社會理想、陸 賈儒道合璧的社會理想、董仲舒霸王之道,皆本於仁的政治藍圖、《淮南子》中君主無為的 理想社會、明清時期學人的社會理想追求等等，作了詳細系統的闡述，並擇要載錄了中國古 代關於社會理想的論述。 　　西方文明也始終在尋求並實踐各種各樣的社會理想。紐約公共圖書館和巴黎國家圖書館 曾聯合舉辦「烏托邦在西方世界裡尋找理想社會」大型展覽，追溯了西方人假想建立完美社 會的努力。西方文化傳統裡最早的一個的理想國是《聖經》裡的伊甸園，後來有柏拉圖《理 想國》，有文藝復興時期英國的托馬斯-莫爾的《烏托邦》。意大利人康帕內拉設計了太陽 城，德國人閡采爾提出了千年太平天國。再後來則是空想社會主義，以《烏有鄉消息》、《 伊加利亞旅行記》等為代表作。法國的聖西門、傅立葉和英國的歐文把空想社會主義發展到 了頂峰。他們提出了許多關於理想社會的積極主張和合理設想，並且對這些設想作了詳盡的 描繪。 然而，至今為止，各種社會理想模式在付諸實踐時都產生了各種弊端，甚至把人類 導向更深的痛苦更大的災難。法家的理想社會是——法治社會，但這個法治與現代的法治意 義不同，君權仍然高於法之上；還是為了尊君，為了維護中央集權的君主專制。同時，法家 迷信權術、刑罰和暴力，不重教化，缺乏人性關懷，其理想社會對大多數人民而言，只能是 充斥恐怖與欺騙的地獄。 儒家的理想社會是禮治社會：每個人皆恪守禮的規定，貴賤有等，上下有別，形成 一種嚴整的等級秩序。儒家理想社會是不重平等的，而且對於社會的政治、經濟制度，都要 求維護舊的傳統。僅從人性善的角度著眼，從社會教化、自我修養和提倡中庸之道等方面去 努力，想通過向世人灌輸仁愛觀念、推行仁道來建立人民安居樂業、老幼各得其所的大同世 界，未免迂腐得可以，正好被後世帝王利用，成了專制的利器。 　　道家則是極端的復古主義者。老子推崇小國寡民、鄰里相望，雞犬相聞，老死不相往來 ，莊子要求絕聖棄知、毀絕鉤繩而棄規矩，都強調人類應回到沒有政治制度、道德、文化、 知識的未開化時代。 　　墨子尚同，其政治關係是一個由天、天子、三公諸侯、將軍大夫、士、庶人這些不同等 級組成的絕對的自上而下的統治系統。故墨家的理論與儒家、法家一樣，都強調中央集權、 君權神聖，未能跳出的專制主義的窠臼。 　　至於社會主義、共產主義的社會實踐，更是播下龍種，卻收穫了跳蚤。按照馬克思、恩 格斯的科學構想，共產主義社會是人類歷史上最美好、最公正、最進步的社會：生產資料由 社會佔有，生產力高度發達，產品極其豐富；徹底消滅了階級；工農之間、城鄉之間、腦力 勞動和體力勞動之間的差別消失；勞動成了人們的第一需要，對勞動產品實行各盡所能，按 需分配。人們生活在沒有壓迫剝削、完全平等、和諧的社會裡，人類從必然王國進入自由王 國，成為自然和社會真正的主人…… 然而，世界各國一次又一次波濤洶湧的奔赴理想的社會運動，最後幾乎都演變成了 一次又一次災難性的社會悲劇。正如波普爾指出：企圖締造人間天堂的結果無一例外造成人 間地獄，它導致不寬容。哈耶克也在《通往奴役之路》第二章引用了荷爾德林的一句話：總 是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。 　　波普爾還認為，人類社會的暴力與烏托邦主義有關。因為烏托邦作為一種建構理性主義 ，或者作為理性的自負，總是試圖通過設計和努力實現一個遙遠的盡善盡美的理想社會，作 為我們一切政治行動都應為之服務的目標，而這個理想社會即烏托邦藍圖完全超出了理性批 判力量的範圍。又因為烏托邦主義者們在各個烏托邦藍圖間作出抉擇的困難，且因為通往烏 托邦的道路漫長修遠，他的政治行動的理性要求未來很長一段時間的目標始終如一。而要達 到這一點，他不僅要壓倒與他對抗的各種烏托邦宗教，而且還要盡可能徹底抹掉對它們的記 憶。所以，烏托邦主義是暴力的根源之一。 　　哈耶克和波普爾認為，由於人類只具有有限理性，人類不會存在一個終極完美的理想社 會，而且這樣的理想社會到來是可怕的。這不是說人類不要理想，而是不能有不切實際的過 於自負的理想。人類的歷史就是從不完善走向相對完善的過程，但永遠不會有絕對完美。人 類在力求建立一個好的社會的過程中，應盡量避免拔苗助長，避免因追求建立人間天堂而誤 入人為的地獄。帶著理性萬能的自負去設計和控制社會的發展，必然導致災難性結局。他們 認為，人類合適的位置也許在天堂與地獄之間。 　 　　二、民主是現成的理想社會 　　 專制主義的人間地獄，人類早已受夠了，共產主義的人間天堂，可望而不可及，社 會主義則早已成了專制主義的同義詞或擋箭牌。我沒有能力也沒有興趣設計出一種全新的理 想社會模式，作為一種現實的、理智的、最符合人性和歷史適時性的選擇，我心目中的理想 社會是現成的，即介於天堂與地獄之間的、已經在大多數國家實現了的民主的社會——就目 前這個歷史階段而言，事實證明，民主社會可以說是最好的。 　　在民主社會裡，人民的意志通過選舉產生的代表的競爭與合作來完成，人民有權定期通 過較為公正、可靠的程序選舉各級領導人包括國家領導人，有權對他們的權力行為進行各種 方式的批評和監督。他們在公共領域的一切行為都要對公眾負責。 同時，在民主社會裡，社會生產力水平和經濟發展水平能夠獲得較快的提高。奧爾 森在《權力與繁榮》中提出了經濟繁榮的兩個基本條件：牢固而明確的私有產權，根除任何 形式的掠奪。奧爾森認為，這兩個條件在民主國家才有可能得到滿足。因為只有民主體制才 能有效地限制對社會掠奪無度的當權者、有效地保障個人權力和人民財產、合同的有效性， 促進產權密集型的投資活動，從而促進社會的長期發展。而在專制體制下，所有統治者都是 掠奪成性的坐寇甚至流寇——那些即將下台的統治者的行為與流寇無別。 　民主社會是法治社會、憲政社會、契約社會：法律與憲法高於黨權、高於一切；民主社會 是自由社會：人民充分地享有羅斯福總統所說的四大自由，如李慎之所言：自由主義意味著 ：人人都有追求自己的快樂和幸福的自由，都有發展自己的創造性的自由，只要不損害他人 的自由。自由的人最能創造物質的和精神的財富。在各種價值中，自由是最有價值的一種價 值。 　　民主社會是相對平等和正義的社會：政治上人人平等，人民真正當家作主，經濟、文化 上人人擁有平等的發展機會和受教育機會，擁有平等的起跑線。如羅爾斯所言：每一個人對 與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都擁有一種平等的權力， 社會的和經濟的不平等應這樣安排，使它們：一、在與正義的儲存原則一致的情況下，適合 於最少受惠者的最大利益，二、依繫於在機會公平平等的條件下，職務和地位向所有人開放 （機會的公平平等原則）。 　　總之，我心目中的理想社會，是一個全面否定了由思想神權和政治特權所造成的種種不 平等的社會，一個在生存、思想、言論、信仰各方面人人享有高度自由的社會，一個擁有豐 富的物質生活精神生活及良好的福利保障的社會，一個具有較為完善的法律和道德的有情有 理有德有序的社會。各國民主有先有後有優有劣，各有各的社會問題。民主體制並非包治百 病的萬靈丹，但它是達至我心目中理想社會的最佳途徑無疑。 　　 三、以丹麥為例 　　 馬克思在《哥達綱領批判》中提出了共產主義社會的兩個發展階段理論，即共產主 義社會劃分為初級階段和高級階段。共產主義的初級階段，就是指現在的社會主義社會。據 說有中國特色的社會主義，是富強、民主、文明三位一體的。 　　可人們切身感受到的恰恰相反：貧弱、專制、野蠻成了殘存於世的少數所謂的社會主義 國家的特徵。而比社會主義整整低了一個歷史級別的資本主義國家，絕大多數反而在一定程 度達到了富強、民主、文明的境界。且不說法英美這些老牌資本主義，就拿丹麥這個地球上 不起眼的小不點的小國來說吧。 　　據李永君先生介紹，丹麥的政治平民化和公民平等化相當突出，人人平等、官民一致， 從政只是諸多職業中的一種，彼此之間只是興趣的不同，而沒有身份高下之分。鎮長由本鎮 的百姓選舉，市長由本市百姓選舉，上面不管，往上以此類推。從地方各級議會政府到國家 議會及政府各部門等各級官員，都是民眾直接投票選舉產生，官員不對上負責，只對下負責 。誰如把自己置身於百姓之上，擺譜做老爺，馬上就得下台。甚至在居民區，需要什麼樣的 文化、體育設施，可不可以養動物，都由居民自己投票表決； 丹麥雖然經濟發達，社會富足，但在國家機關，不管是一般公務員還是高級領導， 都沒有公車坐。連享有崇高的憲法地位的女王的王宮都極為平實，宛如民房，也沒有森嚴的 警衛，高築的宮牆，輝煌的宮殿，甚至連一個封閉的院落都沒有。王宮的四座建築被兩條街 道分割在路口的四個街角，行人任意通行，轎車穿梭其間； 　　丹麥的法律皆以維護個人權利為主旨。法律之於國家機關是義務法，之於公眾則是權利 法。從根本法到部門法，從刑事法到民事法，林林總總，洋洋灑灑，無非規定了兩個大的方 面：公民如何行使並維護自己的權利，國家機關如何履行職責以保障公民的權利；丹麥人上 小、中、大學都不收費，而且在繼續教育方面的人們可以隨時學習自己感興趣的知識和技能 ，同樣也不收費…… 如果要談社會主義的話，這個由女王任國家元首和三軍司令的君主立憲的國家，才 差堪彷彿。在咱們這裡，個人專權、特權橫行、信息壟斷、思想統一、新聞封鎖，徹頭徹尾 的專制主義、（國內）霸權主義耳！與丹麥相比，與任何資本主義國家相比，有什麼臉面和 資格稱富強、民主、文明的社會主義？ 　　 四，尊重人性和常識 　　 不要人間天堂，那不是人類的命；也不要人間地獄，人類已飽受專制之害。我們只 想在並不完美的民主社會裡，堂堂正正地做一個人，人格、人性受到政府的尊重，各項權利 受到法律的保護，堂堂正正地主宰自己的命運，共同設計祖國的美好未來。這就是我、也是 千千萬萬先賢先烈仁人志士及廣大同胞共同的社會理想。可悲的是，經過幾代人前仆後繼雪 白血紅的拚搏奮鬥，百年風雨百年滄桑之後，中國人民依然生活在一個人剝削人、人壓迫人 的社會裡，依然忍受著坐寇流寇們政治上為所欲為的欺壓和經濟上無微不至的掠奪。 民主早已成了世界上大多數國家的現實，可悲的是，對中國人民而言，它依然是一 種奢望和理想。但我相信不是夢想幻想，因為它外合時代潮流、內符民心民意，因為它是人 性化世界性的常識。就社會變革的實踐而言，尊重人性和常識比任何玄妙高深的理論都重要 。一切新異的特色都應建立在對常識的尊重上。棄大道而不行棄大橋而不過，偏要摸著石頭 過河或者理論創新，是一種不負責任又極愚蠢的行為。執政者如此逆時而行，除了別有用心 、居心叵測外，豈有別的解釋。 儘管還需要歷經各種艱難險阻，還需要上下互動的艱苦改良，但我相信，這個理想 不會太遙遠，它必將在不久的將來，安營扎根於神州大地。同祖同文的台灣民主化的成功， 已經為我們指明了方向。讓我們努力。