我的人生價值觀與《草根蟬鳴》 ——在《草根蟬鳴》新書發表會上的發言 劉國凱 各位朋友、各位來賓： 大家好！ 很高興今天來了這麼的多朋友。我是抱著討教的心情來開會的。真誠地準備聽取朋友們的指 正和建言。 位卑未敢忘國憂 遵循「天下興亡，匹夫有責」的古訓，本著平民議政的精神，懷著對國家民族的一份責任感 ，我在勞作之餘時時思考著中國社會的種種問題，並用文字整理下來。當然，這一切也只有 在自己的基本生活能夠解決之後。 來到海外的開頭幾年，我幾乎沒有書寫任何文字。在異國他鄉從零開始地重建生活無疑是極 為艱辛的。來美前的幾年中，我應聘在深圳港商廠任機械工程師。來到紐約後，我發現機械 技藝在這個金融、商業、旅遊城市中根本無用。沉重的生活壓力使我更沒有可能去讀碩士之 類。我只能到餐館、衣廠、倉庫裡去討生活。有時甚至是打兩份工。早晨七點到下午四點在 倉庫做搬運，下午五點到晚上十點到餐館送外賣。幾年下來，基本生活和職業總算大體穩定 。九十年代中期以後，我開始有工餘時間和精力去關切那遙遠的故國。 每個人對人生價值有自己的理解和取向。許多人認為積極的人生應該是不停步地去獲取更高 的社會地位和物質享受。我想，只要這一獲取是通過誠實的腦力或體力勞動得來，那麼它是 正常的、正當的、無可厚非的，應受到尊重和保障的。然而，我對人生的意義和價值還有另 一種理解，我認為人生還可以有另一種模式。那就是，在基本生活得到解決後，無需再把全 部精力用於博取更多的物質享受，而應份出若幹部份用於對社會公益事業的關切和投入。這 種人生價值觀使我在職業和物質生活上缺乏進取性，卻又使我在精神世界裡不停地跋涉和開 拓，使我「位卑未敢忘國憂」。 我並不認為這類人生價值觀比其它類別優秀。我更無意向別人推介灌輸我的這一人生模式， 但我自己是決心沿著這一人生道路走完自己全部的生命旅程。編輯出版《草根蟬鳴》大概是 我的旅程中的又一站吧。 《草根蟬鳴》收集著我幾年來的部份拙文。其中有的在《北京之春》、《中國之春》、《黃 花崗》雜誌和其它報刊上發表過。共有五十一篇文章，約四十八萬字，分為六個部份。排在 第一的是民族篇。 民族篇 當今中共在意識形態上已經破產。為了維持它政權的合法性，便乞靈於民族主義。中共政權 的民族主義歸納起來有兩把刀。第一把刀是砍向國內外反對中共專制的中國人。它竭力把中 共政權與中國劃上等號，於是愛國就必須愛中共政權，否則就是漢奸賣國賊。自然，在這種 邏輯下反對中共專制政權的人們就成了漢奸賣國賊。第二把刀是砍向國際進步社會。中共把 國際進步社會對中共政權扼殺民主人權的批評污蔑為干涉中國內政，蠱惑人心地說西方國家 尤其是美國敵視壓制欺侮中國，力圖在民眾中煽動起一種狹隘的民族仇外情緒，以期藉此抵 消抗拒國際進步社會對它的正義壓力。民族篇中所收集的文章就是要打掉中共手上的這兩把 刀。民族篇論證中共的民族主義是偽民族主義。這是因為從五十年代以來不斷出賣國土、打 壓我們民族精神、糟蹋我們民族尊嚴的正是中共政權。民族篇嚴正指出中共政權絕不等於中 國。我們愛中國，但我們憎惡中共專制政權。同時，民族篇還有力地戳穿中共煽動狹隘民族 情緒的目的無非是以此抗拒發源於西方而普適於世界的民主人權理念，以維持其專制統治。 民族篇中最具震撼性的內容是指出了當今中國存在著分裂支解的危機。而埋下禍根的正是中 共政權。有人或許會說，不會吧，中共不是在反對藏獨、疆獨之類嗎？不錯，表面上是這樣 ，但還有一個更重要的事實是，中共政權在對漢族底層百姓實行著殘酷的剝削，並對他們的 反抗進行嚴酷的鎮壓。民族篇強調指出，當代中國的危機絕不是來自於國外，絕不是來自於 什麼霸權主義對中國的欺凌和侵略，而是來自國內。來自幾十年來中共政權對漢族底層民眾 殘酷的盤剝和鎮壓。中共政權把漢族底層民眾視為它最主要的敵人。這是因為少數民族的獨 立訴求就算取得成功，也只是縮小了中共政權的覆蓋面。而漢族底層民眾的反抗行動則有可 能使之徹底傾覆。 故中共政權對漢族底層民眾的鎮壓尤其堅決、凶狠。這樣就在漢族內部積累了尖銳的階級矛 盾，大大消蝕著漢族的民族凝聚力。在一個家庭中若父母長期虐待子女。子女長大後對這個 家庭就缺乏向心力。在一個國家裡如果統治階層殘酷剝削壓迫老百姓，人民對這個國家也會 缺乏向心力，民族意識、民眾凝聚力就會低下。二百幾十年龐大的明帝國滅亡於小小的滿清 ，其最根本地原因就是當時的漢民族處於尖銳的階級矛盾之中乃至分崩離析。目前中國社會 狀況類似明末。固然，當今絕對不會有哪個遊牧民族可以滅亡中國，但是，一旦中國的民族 問題藉著某個契機爆發，那麼，一個民族意識淡薄、民族凝聚力蒼白、內部份崩離析的漢民 族將無力阻止國家的支解。埋下這個禍根的中共政權的確是罪莫大焉。為了避免這場災禍， 方法只能是中國實現民主化。中國的主體民族--漢族內部沒有尖銳的階級衝突，它民族凝聚 力堅強又以平等友愛的態度對待國內少數民族，這才是中國避免分裂支解的有效方法。 文革篇 《草根蟬鳴》第二部份是文革篇。 在我百餘萬字的著述中，文革史論將近佔了一半。我甚至是在七十年代初最恐怖的日子裡就 開始收集資料並暗中寫作。初稿完成於七二年，並於八零年借助著民刊、民主牆運動刊登於 廣州民刊《人民之聲》的《文化革命簡析》是中國第一篇三年文化革命簡史。1996年，文革 三十週年時，我有三十幾萬字的文革史論結集在《封殺不了的歷史》中出版。而我最具綱領 性的文章則收錄在這次《草根蟬鳴》中。題目是「三年文革與兩條線索」。文化革命的基本 過程是三年而不是十年。文化革命中有民眾趁機而起的反政治迫害、反政治歧視的反抗運動 。不瞭解這一點，就非但不可能對文化革命作出全面的正確的評判，而且極不利於當今的民 主事業。現在中共政權的偽文革史、穢文革史充斥。但我堅信我的文革史觀一定能最後得到 歷史的肯定。為了不讓偽劣的文字塗污歷史欺騙後人，我決心竭盡全力。 理念篇 《草根蟬鳴》第三部份是理念篇。重點在於闡述社會民主主義理念及和平演變的主張。關於 社會民主主義我已在2000年出版了專著《歷史潮流-社會民主主義》。對社會民主主義的源 流、發展過程、現狀、成就與不足都作了較系統的闡述。當代的社會民主主義與早年的已有 創造性的發展。它與自由主義的相同點是都主張實行完善的民主政治。在經濟事務中社會民 主主義與自由主義有所差別。自由主義主張放任型的全盤私有經濟。社會民主主義則主張以 私有經濟為主，而將某些社會性極強的事業(如供水、郵政等)由政府來辦。 同時民主政府還以稅收等方式在經濟領域內作適當干預。以避免發生過度的貧富懸殊。當代 典型的自由主義已經式微。自由主義在經濟領域中已表現為人道資本主義。這個人道資本主 義與社會民主主義正在趨同。歐洲的英國、法國、瑞典等實行的是社會民主主義、美國實行 的是人道資本主義。兩者之間的差別正在日益縮小。我們中國有自己的「國貨」--三民主義 。三民主義的精髓與社會民主主義相同。都是在民主政治和私有經濟的基礎上強調社會公正 、關注社會弱勢群體。中山先生的「節制資本，改善民生」就是這個道理。故三民主義堪稱 中國版的社會民主主義。而我則既是一個社會民主主義者，也是一個三民主義者。 和平演變是我們的主張。但從目前中國大陸的政治狀況看來，中共政權拒絕和平演變。這是 因為在共產黨看來和平演變的結果仍然是要令它完全地喪失特權。特權的喪失不僅意味著高 高在上的地位和豪華的生活不再，更重要的是黑匣子將會打開。一個大解咒、大解密的時候 將會到來。共產黨過去這麼多年的醜行、劣跡都將暴露在光天化日之下。正義的譴責乃至審 判將難以避免。和平演變被堵死，非和平演變就有可能發生。兩條道路究竟哪條好？我們當 然是希望和平演變。因為這樣國家、民眾付出的代價較小。但共產黨內心會認為，如果民主 轉型勢不可免的話，那麼與其和平演變倒不如暴力演變。因為在經歷了一場狂風暴雨的社會 大動盪之後才實現民主的話，人民將十分疲憊，有限的精力將用於醫治社會創傷。如果說要 追究的話，也是先追究最近這場大動盪的罪魁禍首和兇手屠夫。 至於追究共產黨以往的那些罪惡就顯得次要了。於是許多共產黨的高官都未雨綢謀。把票子 、孩子都移到國外，還買下房子。一旦滔天波濤捲起就遠走高飛。我既不在那場大動盪中做 醜人，也不為和平演變做好人。現在有機會、有時日我就盡力去壓制、去撈取、去享受，這 就是當今共產黨官兒們的主流心態。可見共產黨官僚階級是社會良知最為泯滅的社會群體。 不過儘管如此，我們還是不要動搖、放棄和平演變的宗旨和努力。而且，在真的發生軒然大 波時盡力把它引向理性的軌道。 現實篇 《草根蟬鳴》第四部份是現實篇。中國目前最令人憂心的現實狀況是社會性的道德淪喪。共 產黨官僚階級的腐敗荼毒了全社會。它給社會樹立了一個惡劣的榜樣。潛移默化地催化著社 會性的腐敗。自身高度腐敗的共產黨官僚沒有資格去糾正社會性的道德劣質化，而其內心甚 至會認為這樣更好。因為一個社會既然已呈大面積的道德滑坡，那麼共產黨官僚們的腐敗就 不突出了。來自國內的消息顯示，醫療和教育這兩個本應最高潔的行業，其道德的劣質化已 到令人怵目驚心的地步。「白衣天使」、「人類靈魂的工程師」尚且如此，遑論其它。 一個美好的社會除了要以民主政治作基礎以外，社會的道德風貌也十分重要，否則就會動盪 不休，或黑金政治流行。而將一個專制社會改造成為民主社會就更需要許多人的艱苦努力。 民主制度將會為廣大民眾帶來福祉，但在與專制制度作鬥爭實現民主的過程中則需要付出乃 至奉獻。如果絕大多數的中國人都各人自掃門前雪，漠視公益事業，甚至為了私利而坑害他 人，坑害社會，那麼共產黨的專制政權就可以高枕無憂了。 現在的情況是有思想的人們，包括共產黨官僚誰不知道民主制度優於專制制度？而共產黨官 僚們之所以口說民主、手行專制。御用文人們之所以為共產黨百般辯解，許多群眾之所以淡 漠民主事業，這些都無法從政治思想、意識形態上找到答案，而必須從道德情操層面上去找 原因。共產黨官僚堅持其一黨專政的原因之一是為了保持其政治經濟特權；御用文人為之百 般辯解是為了得到官僚階級給予它們的優厚待遇；某些民眾淡漠於民主事業是因為不想為此 做出承擔付出。顯然，在這種社會現實下，為了在中國實現民主制度光鞭笞專制主義、宣傳 民主理念已嫌不夠，還應設法優化社會的道德風貌、提升民族的精神素質。千頭萬緒從哪裡 作起？只能是從自己作起。我認為，凡是投身中國民主事業的人應具有某一程度的獻身精神 。否則就無法取得群眾的信任。沒有人格力量、缺乏感召力，那即使把民主的口號高叫入雲 ，也會聽眾寥寥。 民運篇 《草根蟬鳴》第五部份是民運篇。其中佔了大部份篇幅的是廣州七九民運史。我在成人高等 學校獲得的三個大學專、本科文憑中有一個是歷史本科。我對歷史很有興趣。文化革命史、 明末清初史，這是大史。還有就是小史棗廣州七九民運史了。我希望讀者朋友們從中瞭解一 些中國當代民主運動的脈絡。另外，社會上對海外民運不乏微詞。我希望我的這些闡述有助 於異議人士與社會大眾之間的瞭解。「海外民運究竟有沒有失敗」一文對大約十年來海外政 治生態的丕變進行了剖析。紐約的朋友們看看我講得對不對？「台灣民進黨的崛起和大陸民 主運動受挫之思索」談及了台灣的政治生態。請來自台灣的朋友審評我這個大陸人對台灣政 治生態的論述是否隔靴搔癢。「吳三桂降清別論」從歷史角度總結七九、八九民運，但願它 能夠有點參考價值。 雜議篇 《草根蟬鳴》最後一部份是雜議篇。我在美國生活了十幾年。深感這是個地大物博、經濟發 達、政治民主的好國家。我喜歡它。但是亦有某些揮之不去的陰影感。這種感受表現在「黃 永新......」一文中。這種感受是否偏頗，願聽朋友們的評判。關於台灣新黨那篇文章，對 某些新黨人士的觀點做法提出了批評。不知是否會言重。不當之處敬請諒解。其實我對新黨 至今都滿懷善意。推而論之，對目前台灣泛蘭、泛綠兩大陣營，我也是傾向泛蘭的。同理， 凡是有皇民心態、皇民情結的台灣政治人物永遠得不到我的認同。關於布什政府兩篇文章似 乎存在著對立。但實際上都是著眼於怎樣有利於在中國實現民主，和在全世界建立民主基礎 上的國際和平、和睦。最後一篇「柳如是，你在哪裡？」喊出了我心中之淚。我覺得，中國 家喻戶曉的四大美人，暫不論其中大都是傳說、半傳說中的人物，即使都真實，他們的美又 算得什麼？柳如是才是從外貌到內心都美透了。她美冠秦淮而且義薄雲天，但卻默默無聞， 其空前絕後的事跡幾湮沒在歷史塵埃之中。世事不公、俗議失衡莫過與此。再看看那些充斥 中國銀幕熒屏的辮子戲清宮戲，不由得悲從心起。 作為一個草根型的人物，我自然沒有窗明几淨的寫作條件。我得時常抓緊工間小歇的時間去 對文章默作謀篇佈局，也常常是拖著工餘的疲憊之軀去遣詞造句。這無疑會使我的文章不乏 粗疏、缺乏亮麗。但我能得以心境坦然的是，我的思想人格是獨立的自由的。我講的都是自 己的肺腑之言。我既不需要去揣測上司的旨意；也不需要去迎合坊間的時興。我非但不孜求 以文字換取金錢，甚至還用自己的體力勞動收入去支持自己的文字表述、理念宣傳。當然， 我不會認為自己所持的觀點主張都一定正確。我願意聽取來自於個方面的建議乃至批評，重 新審思、研判自己的觀點主張。我認為一個人人生價值觀的既定和他思想的提煉與昇華是可 以並行不悖的。 結語 今天，我向公眾奉上我的《草根蟬鳴》。蟬在奮力鳴叫後會死去。其實生生死死是大自然、 生物界的基本規律，沒有必要迴避諱言。而且，還可作這樣的理解。即使是要付出生命的代 價也要鳴叫，也要發出自己的心聲。從前在大陸專制政權的高壓下，我鳴叫過，面臨著巨大 的危險。現在在海外危險是沒有了，但亦須為之付出代價。然而，我決心為公理正義鳴叫到 自己生命最後的一刻。我希望《草根蟬鳴》得到社會的審閱；我願意聽取公眾的評判。我更 期望在一種積極的開放式的思想交流中，人間正氣得以弘揚，社會公理得以伸張。我還堅定 不移的認為，儘管那遙遠的故國目前還籠罩在烏雲之中，但雲開霧散、陽光普照的日子一定 會到來。