西藏精神領袖達賴喇嘛訪加記 杜智富       今年四月中,西藏精神領袖達賴喇嘛一行,來加訪問,行程西自溫哥華,東至渥太華,最後 到多倫多,前後共十九天。西藏訪問團這次的行程安排非常緊密,到目前為止,已經得到加 拿大各界熱烈的反應,出乎新聞界的意料。每天電視與報紙都詳細地跟縱,大編幅地報導。 加拿大各界的熱烈反應,在一定程度上是與中國政府極力反對有關。訪問之前中國再三警告 加拿大政府不要支持訪問活動。中方的警告引發了加拿大輿論的反彈,總理最後決定會見達 賴,而各地達賴喇嘛演講的門票都非常搶手。第一站的溫哥華還要更換場地以容納三倍的人 數。渥太華的演講門票九千張,與多倫多的二萬五千張也全部賣光。 筆者出席了渥太華的三項活動,由於三項活動的性質不同,容許了筆者從三個不同的角度來 觀察西藏獨立運動的目前狀態。    一、西藏高僧講授佛教教義的精華    和尚年約三十,由於從小就進入寺院,目前已經有二十年的佛學修練。他身高一米八,一口 流利的英語,言吐間常用小故事來取笑自己,在形像上平易近人,造成觀眾好感。三天下來 共六小時的講授,主要是說要培養人的正面情操:即愛心與慈悲心。這些不但要培養,更重 要的是要付諸行動。他講了一個小故事:有一次他在印度救濟一個貧苦的家庭,他帶著這家 的孩子去買糧食,買完後,孩子問和尚可否再買一個冰激淋,和尚答應了。可是孩子拿著冰 激淋不吃,一定要拿回家給媽媽吃。和尚說大太陽下冰激淋沒到家就會全化了,小孩堅決不 聽。和尚事後反省,自己年方三十,年富力強,正好比大太陽下的冰激淋,時光流逝,不行 善也是白不行,以後後悔,青春也早化掉了。這個故事不但打動了聽眾的心,也可以看出新 一代的西藏和尚是如何與西方群眾交流,在外表,在談吐上,他們都有一番講究,而且把佛 教教義簡化到一般西方民眾都能聽得懂的程度,用心不可謂不深,當然這其中最重要的還是 他們所傳的中心思想能夠打動人心。在最後一課,和尚把中心思想的愛心與慈悲心總結在作 人的道理上,他說佛教只是一件工具,作人的道理這一核心作到了,是不是透過佛教這個工 具並不重要。這樣地說「法」,對西方聽眾,尤其是有基督教背景的西方人,造成了強烈的 震撼與對比。西方的宗教沒有不叫人只信自己這一派的,還要叫你堅信其他教派都是異端邪 說,那有說自己的教是工具的?作為一個中國人,我感受到西藏人倒底是亞洲人,他們的哲 理重點在人,而不是在人世外的天堂和地獄。在講良心這一點上跟我們中國人的傳統沒有不 同。 二、西藏流亡政府的總理(PRIMEMINSITER/CHAIRMANOFTHECABINET)的餐會    總理先生年約六十,身材中等,但目光銳利有神,像一個掌權的人,他同時也是一個仁坡切 (RINPOCHE)。總理先生講述了四十年前他們開始流亡後,達賴喇嘛就開始摸索西藏如何走民 主之路,當時達賴要克服教內保守勢利的抵制,這其中最難的是,民主必然會取消達賴喇嘛 的神聖地位。達賴的民主實驗幾經失敗,迫使他幾次解散國會從頭再來。最終他們摸索出自 己的道路,1990年他們完成了西藏的憲法,達賴喇嘛定位為精神領袖,也就是說虛位元首, 建立了憲法法庭與國會,國會有四十六個席位,四十三席由選舉產生,三席委任,除了三權 分立外,他們還建立了三個獨立的監督機構(INDEPENDENTCOMMISSION),用以監督選舉,財 務與政府業務。總理先生強調他們不向中國爭取獨立,他們認為漢藏之間沒有種族矛盾,他 們甚至不與中國爭辯社會主義的大方向。 他們追求的是自治,是信仰自由,他們要管理自己的文化,信仰與教育,而外交、國防、經 濟發展與工業建設全歸中國,在一國兩制下實行民主的西藏自治。他們目前最擔心的是漢人 大量進入西藏,藏人會成為少數,而最終導致西藏信仰與文化的消亡。筆者認為這樣的一個 談判起點,可以說是相當溫和理性的,對比911之後,我們看到世界各地的紛爭,哪個不是 你死我活,不共戴天的局面?我面前的這位總理先生同時也是一位高僧(RINPOCHE),這麼一 個政教合一的位置,要是換一個宗教,後果必然是聖戰的泉源。而藏人的訴說中沒有誓死的 反抗,沒有聖戰的呼號,從他們對中國壓迫的陳述,你甚至絲毫感受不到一點仇恨,談話中 只有理性,只有溫和又合理的出發點,這其中要是沒有長年的宗教薰淘,是不可能有此境界 的。今天伊斯蘭與西方的紛爭是最好的對比。藏人的談判起點也不是完全沒有可以爭議之處 ,那就是他們的藏區定義包括了部份的甘肅,青海與四川,當然從談判的起點來看,他們需 要盡可能地考慮到所有的藏胞,這是可以理解的。我們只是希望這不會是以後談判僵局的主 要因素。 三、中藏談判促進會    會議的目的是探討加拿大如何促進中藏早日開始談判。與會人數大約四十餘人,到會者包括 議員,參議員,與加拿大各界知名人士。達賴喇嘛全程出席了會議,西藏流亡政府總理與青 年部部長也參與了此次會議。達賴主要講了西藏不尋求獨立,他自己的位置不會是談判的跘 腳石,他目前百份之八十的時間放在修練上,以後沒有他的位置也無所謂,他認為西藏作為 一個落後的內陸地區,要發展是很困難的,所以他認為西藏必須是中國的一部份,要依靠中 國人的技術與智慧才能發展西藏,他還談到希望中國能平和地改革與發展,成為一個民主的 國家,他們不希望看到中國動盪或四分五裂,他認為加拿大作為中國的好朋友,可以起到幫 助中國平和改革與發展的角色,希望加拿大發揮積極的角色,提供加拿大在聯邦方面(FEDER ALISM)的經驗,尤其是處理魁北克省作為一個獨特社會(DISTINCTSOCIETY)的經驗。 達賴喇嘛在渥太華最後一項活動是大型布道會,隨後到多倫多作為期三天的佛教灌頂法會, 之後就結束這次十九天的訪加行程。 總結筆者在渥太華參加的三項活動,筆者認為藏人談判的起點是合理的,他們所表達出來的 理性與寬容,贏得了加拿大各界廣泛的同情與支持。筆者認為我們應該從一個更高的層次來 看待藏傳佛教,應該把它看作是一種精神上的寶貴資源,它對中國可能起巨大的正面作用。 我們知道今天的中國缺乏一種來自信仰能對社會起的穩定作用,今天我們在政治上已經沒有 指導性的意識形態,那麼在信仰上也沒有一個既正宗又正派的信仰,所剩下的只有權勢與金 錢的追逐,無事時可以因循一時,有事時這樣的社會崩潰起來也快,這樣的社會能用什麼樣 的思想來維繫人與人之間的合諧共存呢?觀之今日國內地下基督教教會屢禁不止,邪教的苗 頭仍然潛伏,再再證明了在共產主義破產之後,人們需要精神上的歸依。假如我們需要選擇 一種宗教的話,佛教無疑是最容易被普遍接受的一種,這不但是因為佛教在中國有上千年的 歷史,觀之今日港台佛教的興盛大有超越基督教的勢頭,就可以作為佐證。而藏傳佛教從寺 院的嚴格訓練,到教義教法的完整性都要比目前中國的寺廟有它的優勝處。 我們可以從這一高度,考慮主動興盛佛教,使社會有一正當的心理穩定機制,不如此,中國 要麼成為一個地下基督教國家,要麼就是民間邪教禁而不止。佛教弘揚愛心,慈悲心,絕對 不是壞事,同時把藏胞與西藏宗教領袖們融入中國的大家庭,也是長治久安的思路。 另外西藏流亡政府四十年來在民主實驗上的經驗未嘗不是對美國民主,台灣民主不足之處的 一種借鏡與互補。我想達賴的不搞對抗是智慧的表現,我們也應該思考如何創造性地吸納藏 人的精神寶藏,共同探討和平發展的道路。