與時不符的白皮書 （印度）古若多傑 　　一、對話文化「的新契機 　　自從去年達賴喇嘛特使團訪華以來，藏、漢關係進入了新的歷史階段，為僵持近十年的 藏、中關係冷凍期鋪置了溫床，進而各大媒體評論說這是具有歷史意義的破冰之旅「。亦的 確，藏、漢關係在這段時期的升溫，給了國際社會以莫大的鼓舞。達賴喇嘛的對話文化」同 時也給了世界一個啟示：即「非暴力的妥協」精神有可能會在未來的國際爭端中產生效用， 以期替代暴力和強制來解決爭端的過時辦法。區域性的衝突常常會以暴力的方式出現，進而 通常也採用暴力的方式來消除，這是因為受限的視野未能包容對話和妥協，人們對暴力的崇 拜往往會勝過對異己的容納，意識形態之爭通常來自於目的論的見解。消除和遺棄暴力，達 賴喇嘛和他所領導的流亡政府，便只剩下他同對方的妥協，包容對方便是形成這種精神的文 化基礎。 　　二、達賴喇嘛的訴求 　　就在達賴喇嘛特使團訪華歸來，達賴喇嘛和流亡政府正緊鑼密鼓地準備同中國政府建立 更為親近的對話環境，期待下次的特使團能夠同中國政府就西藏實際問題展開討論，即把話 題引入怎樣探討今後的西藏問題上來。然而，特使團因中國政府認為流亡政府對先決條件解 釋不周為由而遲遲未被接納，解釋和理解中國政府的先決條件便是西藏流亡政府的當務之急 。經過探討，中國政府開出的條件原本就不是西藏流亡政府無法解決的問題，西藏流亡政府 的訴求遠遠在中國阻撓西藏問題的範疇之外：西藏流亡政府不是尋求西藏獨立；西藏流亡政 府從未從事分裂中華人民共和國的活動；達賴喇嘛多次強調西藏可以在中國不可分割的一部 分之框架內，然而台灣問題只能由台灣人民自己來解決等。這些條件原本就不是真正的問題 。 　　西藏流亡政府在努力作這個解釋的時候，達賴喇嘛在國際社會上廣泛遊說，向世人解釋 西藏訴求。達賴喇嘛的意旨是西藏希望保持民族特性，西藏希望保護文化和宗教信仰，西藏 希望保障民族利益和權益。就其容納的框架，應為高度自治「為宜。中國政府在西藏現行的 民族區域自治政策，從其權益性來看，確實不無內容，但從實際操作性來講，確實未能有效 保障西藏人民的切身利益。其實民族區域自治法是一套嚴謹的綱領，如果說實用，還應該看 其具體成效。 　　三、一份與時不符的白皮書 　　就在西藏流亡政府討論上述問題的時候，中共卻迫不及待地發佈了一份所謂「西藏的民 族區域自治」白皮書，其中措辭強硬地指出要達賴喇嘛真正放棄西藏獨立的主張。這的確是 一份與時不符的白皮書。 　　這份白皮書內容應該是擺在桌面上供雙方政府代表討論的議題。在雙方沒有達成某種程 度上的共識，及早地想給西藏流亡政府一個下馬威，是中方缺乏誠信的表現。現在發佈白皮 書，可能會對外訪的達賴喇嘛和其接觸對像產生一些鉗製作用，但就西藏問題的前景卻設置 了障礙。白皮書聲稱的數項內容，急躁地打破了藏、中之間原有的約束習慣，它要求達賴喇 嘛和西藏流亡政府無條件返回西藏。這是一項倒退式的舉措，重新定義達賴喇嘛的真正自治 是不可能的。 　　四、怎樣解讀並回應白皮書 　　中國國務院新聞辦公室五月二十三號發表了一份「西藏的民族區域自治]白皮書，該白 皮書用書面的形式重申了中國政府對西藏的一貫立場和政策，語氣強硬地對達賴喇嘛所持的 高度自治」作出回應。 　　白皮書說：達賴集團「提出要依照香港、澳門模式，在西藏實行一國兩制」、高度自治 「，這種觀點是完全站不住腳的。」白皮書說：西藏與香港、澳門的情況不同，西藏與香港 、澳門的情況完全不同。香港、澳門問題是帝國主義侵略中國的產物，是中國恢復行使主權 的問題。而西藏自古就是中國領土不可分割的一部分，中央政府始終對西藏行使著有效的主 權管轄，不存在恢復行使主權的問題。西藏不存在重搞另一種社會制度的可能。「 　　根據西藏的具體情況，不論歷史還是社會地位，都同香港、澳門有著天壤之別。因為西 藏在源遠流長的歷史長河中，始終因為具備構成國家因素而以高度自治「的國家性質自居的 。因為西藏不能在自己的區域內自衛，時而向鄰國求援，這使得其在歷史上同鄰國，特別是 同中國的關係拖泥帶水，才有了今天中國學者反駁藏人的片面口實。如果這樣就能具有對西 藏的主權，那麼這個世界上就沒有一個真正具有主權的國家了。暫且不論主權問題，因為西 藏將人權置於主權之上，達賴喇嘛才高瞻遠矚地認為，可以承認西藏是中國不可分割的一部 分。 　　將來西藏是否要走另一種社會制度，一國兩制或真正的高度自治「是否可行，都被西藏 流亡政府官員視為是次要的，這位官員堅稱能夠保證三項基本保障，其它的不成問題。亦即 ：西藏希望保持民族特性，西藏希望保護文化和宗教信仰，西藏希望保障民族利益和權益。 」在這種保障下，解釋西藏前途問題可以有迴旋的餘地和空間，解決西藏問題有可供參考的 底牌照面。 　　五、被褻瀆的高度自治 　　達賴喇嘛在對真正高度自治「的詮釋中，極力避免著主權的問題。所謂的中間道路」便 是在沒有被單方面下完定義之前，提出建議讓對方思量，並期待雙方都在有利可圖的情況下 ，追求的最大化利益。從佛教的角度講，其中充滿著博愛、寬容和妥協。中庸之道以道德的 角度要求人們具有『中立』亦即不偏不倚的處世態度，既不害人又能利己。達賴喇嘛在談到 未來西藏的問題時，從未提出要在西藏搞另一種社會制度，中間道路「的價值在於一切西藏 事務都要同中國政府達成妥協後來著手完成，而不強調獨斷專行。中國政府在真正高度自治 」的定義上存在著疑心，因而也在白皮書中籍以同香港、澳門的情況不同「和不存在重搞另 一種社會制度的可能」為由，否定了高度自治「。從某種意義上來說，這是對達賴喇嘛精神 」的褻瀆。 　　六、為未來西藏的地位定位 　　為了對未來西藏的地位定位，達賴喇嘛和西藏流亡政府貢獻出了所有的智慧和忍耐，如 果說這不足以證明他們的誠意，未來的西藏青年將持何種態度來應對中共？