陸德明嫖娼聲明的背後 張菁 大陸學術界鬧得沸沸揚揚的復旦大學經濟學院前院長陸德明嫖娼事件，經多方數月的調 查和媒體的追逐後，復旦校方證實了陸德明確因嫖娼在2004年9月被除去了經濟學院院長職 務等，當事人最後以發表了一則個人聲明而告一段落。陸德明在聲明中辯解道，之所以犯錯 是因為「對方無工作、不讀書、生活困難，處於同情、幫助對方」，並且還「拒絕過二次敲 詐電話和多次短信」。如果說這是一個能夠成立的理由，那麼它是多少嫖客夢寐以求最想說 而不好意思說出口的最漂亮的藉口！是一通不則不扣的寡廉鮮恥的表白，因為，真正的受害 者是一個沒有工作沒有書讀生活無著、被當作洩慾工具之後，還要承擔社會道德責任甚至是 要負上法律責任的弱女子。 其實，在中國幾千年的男權社會中，歷代文人墨客無不以逛青樓、嗜粉黛為時尚為樂為 榮，以藝妓、娼妓為題材的詩詞歌賦層出不窮，唐代王昌齡有「馳道揚花滿禦溝，紅妝縵綰 上青樓」的名句。此道淵源流長。 女性陰柔特質自「閹割」而來 然而，隨著社會的文明進步，封建傳統的舊觀念不斷被摒棄，人們漸漸認識到，女人僅 作為第二性的存在是父權社會不公的產物，尤其是國際上一波接一波的婦女解放運動，強烈 地衝擊固有的傳統價值，性意識也有了全新的詮釋。澳大利亞女性主義理論家Germaine Greer在她的著作《女太監》（The Female Eunuch）中尖銳地指出：女人的性被動，是因為 她們被男人「閹割」了。它是一種從精神到肉體的全方位的閹割，性主動、性自主完全被掌 控在父權社會及男人的一切要求之下。中國女人裹足立貞節牌坊、印度寡婦自焚殉夫、非洲 女人被切陰蒂縫陰道、歐洲的歌頌守寡焚女巫等，就是以不同的傳統文化使用不同的閹割手 段。現代社會同樣推崇的「容為他人悅、花為他人開」、「好花要等他來採」，不過是女人 被閹割後產生的一種卑微的依附情結。由於性別的差異長期被誇大被扭曲，女人生而具有的 本應與男性同享的所有平等和尊嚴，早已在不公義的父權制度中消蝕殆盡，以至部分女人自 覺和不自覺的選擇了一條相對來講在社會上走得較為輕鬆的路——淪為妓女，最起碼不需要 像其他更多的女人那樣背負起家庭沈重的十字架，做個舊時的好媳婦必須傳宗接代、洗衣做 飯、服侍公婆、服從丈夫、嚴守婦道；做個現代的好妻子也必須承擔幾乎所有繁瑣的家務、 忍生產之痛、負養育之責、還要外出工作維持生計、對丈夫無怨無悔。歷史變、社會變、家 庭結構變，只有女人的角色不會變，仍然是依附和陰柔，仍然要忍受被動的性壓抑，等？搘 L有限的性施捨，在賢妻良母的光環後面，隱藏著泯滅人性的陷阱。 那條較為輕鬆的路，實質上是男權制度長期煉就的惡果，是滋生妓女的溫床，這個溫床 剝奪了她們用腦、用肢體、用尊嚴和完整的人格去換取一個正常人應有的最基本的生活方式 的權力，她們只能用備受蹂躪的身體來換取男人們在飽欲後才肯出手的金錢，然而，這種以 性器官作交易而影響女性身體和心靈健康的痛苦，不但得不到社會的關注和同情，反倒是出 現一大堆經久不衰的、不隨歷史社會政權的改變而改變的、極盡侮辱的汙言穢語的稱謂和謾 罵。男人娶回家的媳婦，最怕被別人說成是妓女、蕩婦，但事實上，更多的男人從來就離不 開她們，甚至嫖客們還暗地裡稱妓女為「心靈的工程師」。值得注意的是，要他們公開娶一 個這樣的「工程師」回家做正房妻子，長久安撫心靈，恐怕就難上難了。他們心裡希望別的 女人為淫婦，卻害怕自己娶的那個女人如此。正如MaryDaly的「男性戀屍癖」之理論，男人 要的是服從、乖巧和佔有，從這個意義上來說，他們情願女人沒有個性，如同行屍走肉，可 以任由擺佈。對整個女性群體表現出的意欲尚且如此，更何況在這個群體中最認命最自悲也 最能順從的賣身者。男人們心裡瞧不起，口裡說不好，在社會上生活中極為虛偽地公開表現 出鄙視和不屑，但偏偏身體卻依依不捨，不惜偷偷摸摸、傾囊而解也絕不輕言放棄，因為妓 女更能隨心所欲。戀屍癖，深刻解析了男人內心世界卑劣可痞和人格分裂。 嫖娼從古代的公開推崇，演變到今天表面上仍崇尚禁慾的馬克思主義的中國社會，已自 成一個極為光怪陸離的格局，人們雖然不再大張旗鼓的逛妓院、找性奴，買娼嫖妓也視為非 法非理，但是，隨著社會經濟的改革開放，死灰復燃的頑固的男權價值變得更加不淪不類， 男人們變本加厲的尋樂，厚顏無恥的遮掩，中國各省市天天掃黃，卻愈掃愈黃，市井庶民如 此，高官厚祿者亦然。 就說復旦大學經濟學院前院長陸德明，嫖了娼，做了也被罰了，勇敢地承認了，還會怎 樣呢？已經被逮個正著，自認倒楣罷了，反正前有古人後有來者，上有朝臣命官下有泥工瓦 匠，有幾個不為不敢為？像武打明星成龍，搞了婚外情，經手她人肚裡孩子的桃色新聞傳遍 香港大街小巷後，公開認錯，理由是「犯了全天下的男人犯的錯」，他口中的一個錯字，就 讓一個女子獨立的支撐起單親媽媽無助的日子；讓一個無辜孩子一來到人世就要承受社會特 殊的壓力，同時也讓另一個為他犧牲所有的女人永遠的傷痛。不過，話音之餘，他倒是爽快 地揭露了他的男性同夥，暴露了他們要尋樂又怕承擔後果的戀屍情結——那實際上幾乎是人 類的一半人對另一半人施行的集體性「閹割」後續行為，這不是表面上聽起來聳人聽聞的男 人與女人的大對立，它是一個人們早已習慣並延續了千百年的事實。 文化地位皆高　人品卻低下 與成龍不同的是，陸某人幹的是金錢買賣﹐是嫖娼，除了抵賴死不認帳之外，還在弱者 傷口上撒鹽，假扮農夫憐蛇，連最起碼的一個成年人應有的擔代精神都蕩然無存。東窗事發 後，他首先拚命掩蓋遮羞，紙包不住火了又來為自己找理由，這個理由實在太拙劣，把實質 上鼓勵墮落、趁虛而入說成是富有「同情心並且還被敲詐」；以金錢為籌碼、以她人身體作 交易來滿足和發洩淫慾，說成是可憐對方「沒有工作，不讀書，生活困難」。不言而喻，金 錢交易只能加深出賣肉體的女人在心靈上的創傷和催化她們的自卑，而那幾滴沾滿了銅臭根 本不值錢的精液，除了蹂躪她人的身體逞淫之外，助長的是更多不公的剝奪她人的尊嚴，豈 有同情之理！更況論，偷了腥還假扮可憐，恬不知恥地將自己歸於受害者一邊，聲稱被人敲 詐，陷一個無機會為自己辯解的弱者於刑事犯罪的法律漩渦，撒一個彌天大謊來洗清自己。 如果陸某真是出於善意，幫助一個生活困難的人，應是幫助她尋找工作或者無條件的給 予經濟援助，而不是以此索性解飢，就算對方是一個追求身體自主和性快感為先、金錢在次 的新潮女性，也大可找些瀟灑點的、不致太離譜的理由，諸如工作壓力、人事困擾、夫妻不 和等等，卻不該違背良知地踩她一腳，害人而不利己。一個不爭的事實是，他與她之間縱然 買賣成交後，她一樣沒有工作和不能讀書，一樣沒有正常的生活來源，更不會因此而變得自 立自強起來，這點一個鼎鼎有名的經濟學家難道不會換算嗎？ 一個明擺著的偷換概念混淆視聽的謊言，反映出來的是人性的齷齪、靈魂的墮落，是嫁 禍於弱者的無賴邏輯，也是當今中國知識分子的悲哀，這種心靈的骯髒，絕不侷限於其具有 的文化素養和社會地位的高低。知識分子的價值觀和責任感如同社會的明燈，為茫茫人海導 航，為社群弱勢仗言，揭露歷史的謬誤，也包括為婦女解放運動吶喊，從而達到在根本上幫 助和改變那些被「閹割」後淪落在社會最底層的群體，對人類的明天負責。尤其置身杏壇， 執迷不悟，結果是誤己誤人，為人師表者最重坦誠和自身心靈的淨化，表裡一致，這個境界 需要從我做起，如陸德明之流，學問再高卻缺乏基本做人的品格，受污染的不僅是整整的一 代人，在這個意義上，復旦當局開除陸德明院長職務的決定實在正確。