論中國社會的進步 楊天水（南京） 一。進步的概念 清朝末期民國初期的著名思想家辜鴻銘先生說過：「中國文化的目的、中國教育的精神 就在於創造新的社會。」 「歐美的許多無識之輩動輒斷言，中國的學說裡缺少『進步』的概念。然而，我的看法 恰恰相反，我深信，表現在中國古典學說中的中國文化的精髓正是『秩序和進步』。《四書》 裡的《中庸》一篇，若我將其英譯就是『Universal Order』（普遍的秩序），《中庸》有 這樣一句：」致中和，天地位焉，萬物育焉。『因此，按照孔子的教義，即便將此句解釋為』 文化的目的，不僅在於人類，而且在於使所有被創造的事物都能夠得到充分的成長和發展『， 也並不過分。在這裡，難道看不出真正的發展、進步的精神嗎？只有先確立秩序—道德秩序， 然後社會的發展就自然地發生，在無秩序—無道德秩序的地方，真正的或實際的進步是不可 能的。「（引自《辜鴻銘文集》黃興濤等譯編 海南出版社 1996年8月第一版 下冊 第328頁 《中國古典的精髓》） 我們也同樣認為，中國古代不但擁有進步觀，而且是一種全面的進步觀，即個人的、社 會的、歷史的進步觀。 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」是關於個人進步觀的表述。這裡強調 的是成年人的或者高級教育的目的，是在於巨集揚人類天性中美好的德性，在於培育人們親 愛人類，在於將美德和愛人發展到完美的境地。很明顯，它是要造成人類成員普遍的心靈上 的進步，當然同時這種教育的目的並沒有忽視技能上的培養。 儒家的由小康到大同的學說，明顯是關於社會的進步觀點。 而儒家的據亂世、昇平世、太平世的學說，則應該是歷史進步觀的表達。 二。進步的表像 如果一種文明或者一個國家，它的進步僅僅停留在物質層面，即僅僅是多了寬闊的馬路、 高大的樓房、漂亮的布料、好吃的蔬菜水果、希奇古怪的玩具、張燈結綵的娛樂場所、更加 新穎快速的交通工具等等，但是人權、民權、民生、公正沒有保障，沒有實現，那麼它的進 步還不是真正的進步，因為真正的進步必須具有符合道德法則的社會秩序，即擺脫了奴役、 壓迫、野蠻、愚昧為主流的社會秩序，用現代人的話說是：只有社會成員享受自由、平等、 公正的權益時，才存在真正的進步。所以說，僅僅是物質層面的進步，只是進步的表像而已。 目前的中國社會的進步就是這種表像上的進步。我們到處都看到了新式的馬路、樓房、 令人眼花繚亂的亮化工程、琳琅滿目而又粗製濫造的商品、成群結隊的卡車轎車、看上去誘 人而舒適安逸的床上用品、經過修剪的草坪和樹木等等。在這些基本物質層面的粗糙進步的 同時，偽劣產品充斥市場，坑蒙拐騙橫行人間，權力和金錢可以肆無忌憚地交易，銀行領導 或者其他部門的貪官污吏隨便就可以捲走百萬、千萬、億萬鈔票；基本人權隨時受到侵犯， 政見和教見持異者、依法上訪者等等，經常受到拘禁、逮捕或者判刑同時整個社會的道德水 准大大下降，人們普遍地只崇拜私慾、私利、權力、金錢，美德遇到前所未有的冷遇，政府 機關以及它們的辦事人員，濫用權利，貪污腐化，敷衍塞責等等，都已經駭人聽聞，可以說， 中國大陸社會，除了一些粗糙的物質進步之外，其他方面仍然是非常落後的。 三。進步成本和兩極分化 沒有精神的進步，沒有人權和民權的進步，再多的馬路樓房也不能代表一個社會的整體 進步。而且中國社會僅有的一些物質上的進步，代價極端高昂。中國大陸國民生產總值每一 個份額的增長，所耗費的經濟成本，是西方文明國家的幾倍，而其間接的耗費，即經濟增長 的同時，所帶來的生態的污染和破壞，更為巨大。我們和我們後人的家園與環境遭到破壞之 上的一些表面性的物質進步，實在是非常低級的進步。 比生態環境的污染破壞更加嚴重的是社會的兩極分化。中國社會的確取得了一些粗糙的 物質進步，但是誰是創造者？是很多普通的國民，包括農民、工人、個體戶、私營業主、各 個領域的那些勤奮的富有創新精神的管理者等等。但是誰是享受者？更多是官僚階級中特權 群體及其裙帶關係。農工、個體、小商人階層，付出了大量的勞動，交納了大量的稅收，但 是自己的收益非常低微，仍然普遍過著艱難的生活，買不起房子，很多人還付不起學費和醫 療費用，同時那些付出很少的權力人物及其裙帶關係，過著遠比封建社會的很多腐化帝王還 要腐化的奢侈生活，古代腐敗官僚也是皇親國戚的奢侈典型-石崇和王愷斗富的故事，和現 在特權腐敗群體的斗富相比，簡直是孩子比玩具的行為了。目前中國社會的特權腐敗群體所 佔有的財富，是歷史上和當代世界，任何富裕群體也無法比擬的，他們不勞而獲，佔有了整 個中國的權力和物質利益的支配權，以很少人數佔有了中國社會多數的財富。而且所採取的 手段，是完全暴虐卑鄙的，他們藐視任何民意，視人民如糞土，偷盜或搶劫國庫，簡直和強 盜毫無二致，甚至比普通的強盜更毫無廉恥、更野蠻凶殘。 四。真正的進步 真正的進步，也就是社會整體的進步，即物質上、精神上、秩序上、制度是的整體進步， 其中必然包含著人權和民權的進步。如果物質進步了，但是特權依然橫行天下，平等的原則 遭到普遍破壞，那麼人權和民權就沒有保障，因此而就沒有真正的進步。如果基本人權和基 本的民權，沒有進步，那麼僅有一些物質進步，就必然是少數人享樂、欺壓、盤剝、甚至是 奴役多數人的工具而已。 中國大陸社會，目前精神上幾乎沒有什麼進步。當惻隱之心，是非之心，羞惡之心，辭 讓之心，普遍遭到拋棄的時候，當人們普遍信奉為己哲學和虎狼哲學的時候，社會哪裡有普 遍的精神進步呢？ 如果利益分配上，不遵守道德原則，即背離了平等和公正的原則，那麼這個社會如何能 夠說是具有真正的秩序呢？目前的中國大陸，流行的是弱肉強食的原則，人們收入多少，獲 得幾許，取決於他們的權力大小，以及取決於他們丟棄良知的程度，往往越是拋棄良知，危 害社會和民眾，收入和獲得就越多，相反包括很多中共的黨員幹部在內的保持良知者，認真 工作者，在利益分配的面前，沒有一點主權，聽任當道者的支配和宰割。 制度的進步，應該是進步的主要內容之一。歷史從奴隸社會、封建社會以來，人類一直 追求自由民主的制度，因為人權民權是人人都天然需要的權利。到了現代世界，自由民主制 度已經佔領了絕對的優勢，如此歷史條件之下，如果中國社會的進步僅僅停留在粗糙的簡單 的物質進步之上，對於我們民族而言，那是非常失敗的狀態。 五。如何才能造成真正的進步 中國社會要想造成整體的、全面的或者說是真正的進步，首先要拋棄狹隘的小農思想， 這種思想滿足於一點點物質的進步，根本不考慮那一點點物質進步付出了高昂的物質的、環 境的、社會的代價，忽視了進步的其他內容，尤其是忽視了道德秩序的和制度的應有的進步。 更需要中國社會開放報禁、黨禁，讓人們充分享有思想的、言論的、輿論監督的自由， 讓人們在思想言論和結社的機遇面前，享有平等的權利和機會。權利和機會的平等，是走向 公正的開始。沒有權利和機會的平等，就不可能有真正的進步。 開放報禁和黨禁，就等於打碎壓在中華民族創造力上的巨石。如此就會有萬馬奔騰，百 花齊放。那個時候，管理中國社會的決策才能夠真正的人道化和科學化，具體的管理機構的 設置才能真正的合理化，管理的效率和公平原則才能夠保持適度的平衡。 可以說只有自由民主的制度，才能更好地造成道德的社會秩序，於此秩序之下，才會有 一個社會的真正的進步，即物質的、精神的、秩序的、制度的諸方面的整體進步。 楊天水 於南京 05年3月31日◆