民運必須堅持政教分離的原則 ——兼論民運與法輪功的關係 倪育賢 最近，在紀念「六四」慘案十六週年的民運活動中，筆者注意到除紐約與香港兩地外， 世界各地都出現了用強烈宗教性的口號來大幅度取代民運歷來長期堅持的民主訴求的情形。 諸如「神滅中共」，「天滅中共」，「中共是邪靈附體」，「退垮中共」，「退黨保平 安」，「去除獸記獸印」等法輪功的標語以壓倒性的比例出現在民運團體的隊伍裡。相形之 下，民運傳統的政治訴求如「結束一黨專政，建立民主中國」，「民主，自由，人權，法治」 等彰顯民運普世價值的標語卻寥寥可數，反倒成了陪襯和點綴，民運的主張稀稀落落地在神 的旗旛中時隱時現，這一現象是有民運歷史以來從來沒有發生過的，值得深思。看來，民運 的法輪功化已是一個不爭的事實。有些民運朋友對此額手稱慶，歡呼雀躍，以為這是民運興 旺發達的標誌。但筆者卻認為這是一個值得警惕的徵兆。 法輪功是在海外發展較快的一個宗教性的修煉團體。近年來，法輪功從主張不問政治到 積極參與政治，從只反江澤民到全面反共，這是一個歷史性的進步。對此，民運朋友無不竭 誠歡迎和熱情支援。民運與法輪功都遭受中共的殘酷迫害。共同的敵人與相似的命運促使民 運與法輪功結成某種形式的聯合陣線。這種聯合，對推進中國民主化的進程無疑具有正面的 積極作用。 當前，在中共專制把這兩個群體都當作敵人加以全面打擊的政治現實下，這兩個群體有 相當的利益重合和行為交集。在這種情形下，兩者之間的合作和配合不但是可能的，而且是 必要的。對雙方各自的發展和壯大可起到相輔相成的作用。然而我們必須清醒地看到，民運 與法輪功畢竟是兩個性質和目標都有巨大差異的社會群體。經驗告訴我們，任何群體的互助 關係都必須在一定的條件下才能發揮作用。民運與法輪功的合作只有在雙方自覺地保持其自 身特點和獨立性的前提下，才能得到健康的發展和收到正面的效果。用一個不恰當的比喻。 就像一對男女合組一個家庭。只有在當事雙方都保證自身不同於對方的性別時才能維持一個 正常的婚姻。如果其中一方作了變性手術，那麼這個婚姻必難持久甚至釀成悲劇。 如前所述，現在我們面臨的一個嚴酷事實是部分民運力量迅速宗教化的問題。這無論是 對民運還是對法輪功都不是一件值得慶賀的事情。因為這一趨勢惡性膨脹的結局是既沒有了 真正的民運，也沒有了真正的法輪功。結局是孕育出一個既非民運也非法輪功的怪胎。所謂 「紅天已死，藍天當立。」在這種充滿封建天命的叫囂鼓噪中，民主運動的真正基石——政 教分離的原則被悄悄地偷換掉了。 這種趨勢如不加以糾正，任其蔓延，其後果將扭曲中國民主運動的根本性質，誤導民運 滑入政教合一的危險道路。 在這裡，筆者必須鄭重聲明，產生上述困難情形的責任不在法輪功，而在民運方面。法 輪功作為一個具有特定信仰的宗教團體，他們有堅持自己信條教義和宣傳這些信條和教義的 自由。所以法輪功朋友在合適的場所宣揚「邪靈附體」，「神滅中共」，「去除獸印」， 「退垮中共」等他們自己認為正確的口號都是無可非議的事情。民運方面既無反對的理由， 也無質疑的必要。問題在於，民運方面能不能無條件地接受這些明顯具有強烈宗教性的口號， 並把它作為民運的口號，這是一個大是大非的問題。問題的實質在於，如果民運接受這些信 條，那麼民運必然迅速滑入宗教化的軌道。民運從此就告別了德先生和賽先生，而皈依到了 神的聖殿之下。可能的結局是中共未死，民運自己倒先變成神運。嗚呼，果如此，民主雲呼 哉，自由雲呼哉。當前問題的嚴重性在於，不少民運朋友不但自己接受這些宗教性口號，而 且還使出各種手段來排斥打擊對民運宗教化有異議的民運人士。這就迫使我們對幾個主要的 被若干民運頭面人物奉為圭臬的所謂「民運主題」簡略作一分析，看其是否真有道理，是否 真的應該被民運所接受。 一。關於「神滅中共」與「天滅中共」 「神滅中共」這個口號表面上似乎在強調對中共的義憤，但是對於神之有無向來是信之 者恆信，不信者恆不信的事。所以，「神滅中共」這句話，對大多數沒有宗教信仰中國老百 姓來說，就是一句不著邊際的空話。而如果民運真心信仰這個口號，那麼民主運動的一切努 力不都成了替神白操心的一種徒勞？這個口號更可能衍生的一種反作用是，如果中共不能在 短時期中為「神」所滅，反而又延長了若干歲月之後，信服者自然會跳回到另一思維：「既 然事實上中共還沒被滅掉，那就必定是神暫時不想滅共。」這就離「神祐中共」只有一步之 遙了。所以「神滅中共」表面上看來似乎很「革命」，其實很容易就折回到「神不滅中共」 的路上去。「神滅中共」與「天亡中共」這兩個口號意義相近，都是說在冥冥之中神已下了 滅共產黨之決心。據說在退黨運動大獲全勝之時即將實施，既然中共即將滅亡已是神諭天定 之事，指日可待，於是誰能獲得神的青睞依仗神的庇佑取共產黨政權而代之就成了當務之急。 怪不得若干自以為已列為候選人的「民運領袖」，一個個摩拳擦掌。紛紛發表施政綱領，時 刻準備著接受神的召喚，粉墨登場，圓一場王道中興的美夢。 筆者極願相信神滅中共的許諾真能兌現，而且亟盼天神越早下手越好，但仍不免有些杞 人之憂，我等凡夫俗子疑慮的是神如果真有滅共方案，理應屬於「天機」不可洩漏，旁人何 能預知，現在法輪功把此「天機」，炒得滿世界雞飛狗跳，路人皆知，這種做法一旦觸犯神 怒，一惱之下改了主意，豈不壞了滅共大計，當然此屬另話，又當別論。 「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」筆者真正擔憂的是從來以崇尚民主自由為依歸 的中國民主運動如果也拜倒在「神滅中共」之類的宗教預言下，那麼，不等於全盤否定了民 運自身存在的意義與價值了嗎？有人爭辯說，接受「神滅中共」的口號能夠鼓舞人民的反共 鬥志，這是扯淡！ 如果「神滅中共」為真，那麼，人民為了反對中共專制所做的一切抗爭，一切奮鬥，一 切犧牲都成了一場螞蟻打架似的鬧劇。在無所不能的神的面前，芸芸眾生為爭取自身權利而 作的所有努力都成了毫無意義的盲動與不自量力的掙扎。而民主運動歸根結底是人的運動， 歷史告訴我們，任何國家的民主進程只能靠人民自覺地參與和不屈不撓的鬥爭才能取得最後 的成功。世界上還沒有一個國家的民主政權是靠神的施捨而從天上掉下來的。從這個意義上 「神滅中共」這個口號只能是對人民的愚弄。所以筆者斷言，「神滅中共」是對民主運動本 質的反動。 二。關於「邪靈附體」 這個口號是法輪功對中共所犯一切罪惡的總解釋。但這個口號的關鍵是沒有講明中共本 身即是邪靈。抑或中共只是被邪靈所附。如果中共本身即是邪靈，那麼在有中共之前，這個 邪靈究竟是有還是無？如果它是中共成立後才降世人間，那麼它究竟從哪裡而生，降到何處？ 而中共是由很多人員集合而成。這個邪靈是只有一尊還是有無數分身？在毛澤東身上的邪靈 與在劉少奇身上的邪靈究竟是一個還是不同等等。這些數不勝數的未明之處，法輪功朋友們 都沒有向我們提供令人信服的解釋。而如果從「邪靈附體」說的本意來推斷，這個口號的含 義應該是指中共自身並非邪靈，只是被邪靈所附。那麼中共本身僅是受害者而已。只要那一 天邪靈返山，中共就可立地成佛變成好黨了。反正靠我們凡夫俗子的冥思苦想是很難弄明白 邪靈附身的真意。但是在政治上分析這個口號，卻非常容易為中共的一切罪惡做解脫。共產 黨的一切惡行都可以朝那個誰也找不到的邪靈頭上推。 按照中共是邪靈附體這一命題推理，則無論毛澤東，鄧小平也好，江澤民李鵬也好，直 至今天的胡錦濤，溫家寶，他們都不必為共產黨的罪行承擔任何責任。中共歷史上所犯的罄 竹難書之罪，都是這個遁形無影的邪靈所為，而邪靈又是一個看不見摸不著的來去無蹤的角 色。如果共產黨的一切罪孽都是邪靈闖的禍，那麼，我們這些升斗小民除了在家裡祈禱膜拜 乞求神明大師們為我們去邪除蠱之外，還能有什麼萬全之策呢？更可慮的是萬一這個邪靈一 旦發覺法輪功和民運分子已看透了它附在共產黨身上做惡的秘密，另施金蟬脫殼之計，忽然 跳槽到別的什麼黨身上去，那麼共產黨倒是得了超度立地成佛了。但另外一個倒楣蛋黨不是 又要為中共去背黑鍋了嗎？這似乎是在講「笑話」，實則倒是真正的「神話」。這說明把中 共的罪惡歸納為所謂「邪靈附體」，實際上是把一個嚴肅現實的社會政治課題轉變為一個無 法驗證的「神話故事」。這是一個既不嚴肅，也不科學的不真實命題。如果民運接受這個命 題，中國民主運動的全部理論與一切實踐，都會被無情地掃地出門。這時，民運除了向神頂 禮膜拜，懺悔禱告自動解散之外，別無他途。 那麼共產黨究竟是什麼呢？其實很簡單：共產黨既不是邪靈妖魔，也不是神聖救星。共 產黨只是一個用暴力竊取了國家權力的利益集團。所以，解決這個問題的辦法也很明白，就 是組織人民起來推翻他的暴政，再建立起民主憲政來防範它的復辟。這個任務看起來之所以 十分困難，歸根結底是民眾不明白要擺脫它必須推翻它的道理。孫中山說知難行易就是這個 意思。要解決共產黨統治的問題，有一個重要的前提，就是要讓老百姓知道，這是人民自己 的事，既不能依仗神，也不能懼怕妖。所以指望神和指責魔都會延誤人民的覺醒，阻礙中國 民主化的步伐。 三。關於「退垮中共」 法輪功朋友提出的另一個口號是「退垮中共」。退出中共，毫無疑義這是一個正義的行 為，值得肯定和支援。但是「退垮中共」這個命題，亟待商榷。問題就在中共能不能被退垮。 有人把推倒中共盤算的極為容易。據很多法輪功朋友的推算，從發起退黨運動到達到一百萬， 花了四個月，從一百萬到二百萬，只花了兩個月。按這樣的幾何級數的速度發展，不消更多 的時日，中共的幾千萬黨員就要退盡了。於是中共就被自然退垮了。所以他們斷言共產黨馬 上就要倒台。接下來的問題只是由神來挑選哪一個合格者來取代共產黨執政的問題。如果事 情真如他們估計的那樣容易的話，那麼，阿門，每一個中國人你們有福了。 然而茲事體大，一個無法繞過的問題是，共產黨真的被退得跨嗎？筆者的淺見是，共產 黨非但不可能被退垮，而且極可能會因退黨而「強身健體，延年益壽」。在此，我們姑且不 論實際上有多少黨員退黨，也姑且不論退黨的速度到底有多快。事實上爭論這兩點毫無意義。 因為我們無法驗證權威而真實的統計資料。然而即便我們完全取信法輪功所發表的數位，問 題是眼下究竟是那些人敢退黨，肯退黨，會退黨，不言而喻，當然首先是那些對黨有不滿， 有反感，至少是那些雖不敢口議，而實則腹誹的人。那麼這些人退了黨，對黨而言，究竟意 味著什麼呢？意味著黨不費吹灰之力就搞了一次不清自退的「清黨運動」。讓那些原來隱藏 在革命隊伍中的貳心貳臣，自我亮相，自動離隊而已。自然這正中共產黨的下懷。試想，這 些原來隱藏在黨的各個部門甚至是要害部門的特洛伊木馬如果不及時清洗出去，萬一將來再 發生像「八九風波」之類的不測事件，對無產階級專政不是太危險了嗎？現在，用一個退黨 讓他們自己跳出來，自絕於黨，那真是天不亡共之兆了。再說，那些鼓吹退黨可以退垮中共 的朋友，天真地以為，共產黨的幹部讀了幾評之類的反共檄文之後就會天良發現，改邪歸正。 這又是一種由於不瞭解中共本質而造成的迷思。今日的中共，早已不是五十年前那個標榜 「主義」與「理想」的「布爾什維克」黨了。當今的中共只是一個竊取權利的貪污集團。黨 員入黨，不是為了信仰，只是為了權力和利益。取得和保住黨票是維護自身權利和利益的第 一要務。為了這個權力，他們什麼喪天良害天理的事都幹得出來，怎麼能設想把他們的權利 之源拱手讓人呢？中共大小官員就憑著黨這塊招牌竊取社會的公權力和龐大的利益與財產， 你要他退黨，就等於要他交出這些利益和財產，這不是與虎謀皮，緣木求魚嗎？民運如果天 真地相信發動一個退黨運動就真的可能把共產黨退垮的話，那麼，我們除了鼓吹退黨之外， 其他所有的民運工作都可以取消和放棄。如果我們真的這樣做，那麼中國民主化的工程將永 無竟日。 四。關於「退黨保平安」 也許那些鼓吹「退垮中共」的朋友也意識到僅靠道德說教是無法達到讓那些既得利益者 甘願退黨的，所以又發明一條口號，叫做「退黨保平安」，法輪功說在不久，神滅中共之日， 神將通過世間的報復者，對身上還有獸記獸印的人，（指還沒有退黨的人）實行清算。所以 為了求得自身的平安，共產黨員應該盡快退黨。必須指出，「退黨保平安」這個口號使整個 退黨運動更具有赤裸裸的宗教色彩和更咄咄逼人的報復暗示。顯然這種宗教裁判所式的恫嚇 語言與現代民主的文明原則完全格格不入。我們民主運動反對共產黨並不是出於共產黨是獸 我們是人這種荒唐的指控。民運反對共產黨只是因為共產黨用非法的暴力手段剝奪了人民的 基本人權。在這個意義上，絕大多數中共黨員也是這個制度的受害者，他們也是人民的一部 分，他們理當受到民主制度的保護和尊重。在民主政權建立之初，民主政府當然會按照法律 來追究極少數在共產黨掌權時期嚴重殘害過人民並負有嚴重刑責的堅持法西斯立場的首惡分 子，但對絕大多數一般的黨員和普通幹部都必須實行既往不咎一視同仁的寬大政策，這體現 了民主運動對人道主義原則的尊重和對歷史環境的正確把握。如果民主力量在推翻共產黨之 後師法共產黨對過去的政敵實行政治報復和清算鬥爭，那麼不但民主制度的建立和鞏固將受 到威脅，而且新生的民主政權完全有可能重蹈專制主義的覆轍而迅速變質。 至於把參加過中共的人說成是身上打下了獸印和獸記的另類的人，這不禁使我們立即聯 想到起文革時期把人分為紅五類與黑五類的區分。把人劃分為有獸記的與沒有獸記的兩個類 別，這實質上是一種典型的種類歧視，這個口號包含了極不健康的仇視和報復政治異議者的 病態心理。清醒的民主主義者一定要警惕這種宗教性的病態思維。因為從這種危險的方向上 走下去，可以為更荒誕的冤冤相報的政治歧視開闢道路。 五。關於民運和法輪功的關係 怎樣妥善處理民運與法輪功的關係，這是擺在中國民主運動面前一個無法迴避的緊迫課 題。中國民主運動的根本宗旨是「反對一黨專制，建立民主政體」。這就決定了民運是一個 大眾化的社會化的政治運動。凡是認同和追求在中國建立民主政體的一切社會群體都屬於民 運的範疇。而保護和尊重公民的信仰自由又是民主運動的一個重要目標。所以，民主運動自 然就歡迎和包容所有認同民主政體的各種宗教信仰者的參與，事實上，在中國民主運動的發 展歷程中，很多民運的積極分子都具有各自不同的宗教信仰，這種信仰不但不妨礙他們積極 地投身到民運中來，反而由於他們的宗教關懷，而使這些民運人士表現得更加執著和堅強， 這都是已被歷史證實了的。然而我們必須指出，不管是否有宗教信仰，他們參加到民主運動 中來時，都不是以某一個特定的宗教或某一種特定的信仰者的身份投入民運的，他們都只是 以民主政體的追求者的身份來參與民運的。所以在民運中，儘管有基督徒，佛教徒，或者回 教徒等等各種宗教的信眾，但他們在民運中都是以相同的民主追求者的身份從事共同的事業。 為此，各種具有不同信仰的民運人士，在民運活動中都不會也不宜去從事宗教的活動，他們 都自覺地會把自己的宗教生活放到專門的宗教場合去進行。試想，如果在一個社會性的政治 運動中，參加者都各自用特定的方式來競相宣揚他們的宗教信念和傳播他們的宗教教義，那 麼，除了引發異常激烈的宗教戰爭從而使整個運動完全毀於一旦之外，還能有別的什麼結果 呢？所以，為了維護民運的生存，對一切介入民運的所有參加者，民運都必須提出一個基本 的要求，這就是：在民主運動的入口處請暫時放下你們的宗教宣傳。筆者認為，這並不是一 個多餘的或者苛刻的要求，而是現代文明社會的一個常識性的基本行為規範，因為即便不是 參加民運這樣敏感的政治運動，就算你進入一個公共的社交場合這也是必須遵循的一種基本 禮貌和道德自律。 由此可見，現在信仰法輪功的一些朋友們在參與民運活動時，用帶著明顯法輪功色彩的 宗教口號來全面從新包裝民運，這就使社會各界必然產生一個疑惑：這究竟是法輪功的隊伍 還是民運的隊伍？少數頭腦不清楚的民運朋友竟然興高采烈的宣稱現在「民運就是法輪功， 法輪功就是民運」，他們認為民運的法輪功化壯大了民運，他們不明白民運一旦宗教化就會 失去在大陸本土的大多民眾的認同和支援。十三億中國人民絕對不會贊成一個政教合一的政 治力量來取代共產黨的執政地位。所以完全可以斷定，民運全面法輪功化之日，即是民運失 敗之時。所以，如果要問誰是民運的宗教化真正得益者呢？答案當然是共產黨。 六。關於政教分離的原則 如所周知，政教分離是歐洲啟蒙運動中提出的一個口號，後來隨著民主制度的發展和成 熟，今天政教分離已成為現代民主國家的憲政基石，政教分離的原則一般而言是指在一個國 家中不允許任何宗教勢力把持和操縱國家的政權體系和干預國家的政治活動，國家通過立法 嚴格地把宗教活動限制在非政治的範圍內，所謂政教分離簡言之就是宗教不得干政。現在全 世界實行民主憲政的國家都是實行政教分離的原則，只有極少數極權專制國家和個別落後地 區還保留政教合一的弊政陋習。阿富汗的前塔利班政權和伊朗的前霍梅尼政權都是典型的例 子。從本質而言，共產黨政權實質上也是政教合一的獨裁政權。馬列主義就是共產黨國家的 宗教教義。在中國近代史上，太平天國的洪楊政權更是一個政教合一的典型。由此可見，凡 是反動的獨裁專制的政權都有政教合一的特點。因為這適應了獨裁政權鎮壓人民和欺騙人民 的雙重需要。也許有人要問既然政教分離一般是指一種國家的政治體制的組成方式，那麼今 天，對民運來說，共產黨還沒有推倒，將來建立何種形式的政權還沒有提到議事日程上來。 為什麼現在就要強調堅持政教分離反對政教合一這個原則呢？這確實觸及了事情的要害，這 是因為無論從歷史的角度，還是從現實政治的角度來分析，都在提醒我們，「政教合一」不 但可以體現在一個國家的組成方式中，而且也往往體現在一個社會運動的發展過程中，歷史 證明，政教合一的國家都是由政教合一的運動發展而成的，所以政教合一嚴格的來說應該包 括一個社會運動在建政前和建政後的全部歷史過程。一個社會運動如果用宗教化的方式來實 現自己的政治訴求，那麼，這個社會運動就是一個政教合一的社會運動，他的真正目的一定 是建立一個政教合一的國家形態。堅持政教分離的原則，不僅應該落實在未來民主國家的建 立過程中，而且也必須貫穿在爭取和追求民主制度的全部始終。坦率地說，這是我們從法輪 功界入民運後發生的一些政治現象中總結出來的一個新的重要的教訓。 在中國這樣一個有數千年專制史和十三億人口的大國中，建立民主制度的鬥爭通常會表 現一個漫長的歷史過程。如果民主的追求者不耐於堅持長期艱苦的耕耘而希冀於成功必須在 我的急躁，就很容易放棄原來堅持的民主原則而去追隨一種似乎可以立竿見影的勝利夢境。 為了這種夢境，機會主義者寧願丟掉多年追求的民主精神而去遷就某種現實的權勢和利益。 這就是為了一碗紅豆湯而出讓長子權的故事的重演。歷史給我們的啟示是，凡是在人類歷史 上造成了巨大災難的政教合一的政權都不是突然一下子從天上掉下來的，而是從政教合一的 政治運動中孕育孵化出來的。例如，政教合一的太平天國天朝政權就是從廣西金田村的拜上 帝會運動中發展起來的。所以中國民主運動如果不在爭取民主的全過程中及時地堅決地抵制 政教合一思潮的侵蝕，那麼可能的後果是中共還沒有推倒之前，民運已經蛻變成一個政教合 一的宗教運動。那麼不管這個運動最後的成敗如何，都將在中國民主化的漫長征途上重演復 辟和反覆辟的沉重篇章。因為，一個政教合一的運動不幸而成功必將造成一個政教合一的政 權，而歷史已經告訴我們任何政教合一的政權都不可能是一個民主政權。無論其主事者是何 等的天縱英明，天賦異稟，其建立起來的充其量是再造大唐盛世的所謂開明仁政。這難道是 我們民主主義者所追求的嗎？所以部分民運人士把法輪功的宗教口號照單全收當作民運的新 方向和新口號，實際上是對政教分離原則的背叛和對民主理想的褻瀆。 行文至此，也許有的朋友會說，這不是在否定法輪功學員參加民運嗎？事實恰恰相反， 我們不但不反對法輪功學員參加民運活動，而且竭誠歡迎包括法輪功在內的一切宗教信仰者 踴躍地參加到民運隊伍中來，我們甚至認為，這是民運能夠取得勝利的條件之一。但是，有 一個原則必須恪守不渝，這就是政教分離的原則。根據這個原則，每一個宗教信仰者在介入 民運和參加民運活動的時候，都不應同時從事宗教宣傳活動，也不可把宗教性的口號捎帶到 民運中來喧賓奪主取代民主運動的宗旨與訴求。只有這樣，中國民主運動才能抵制和防範民 運宗教化傾向的蔓延，並穩步走向勝利的終點。◆