梁漱溟與當代名人 西班牙）黃河清 梁漱溟先生身歷三朝：清帝國、中華民國、中華人民共和國，細分起來就更多了。 梁公年未弱冠即投身革命，參加同盟會，謀刺袁世凱，推翻清王朝；民國任記者，採訪 袁氏總統大典，就聘北京大學教職；蒙蔡元培賞識，承梁啟超下交，受辜鴻銘讚歎，得馬一 浮青睞，與晏陽初同志；李大釗、孫炳文乃至友，胡適之、陳獨秀系同僚，周樹人、熊十力 是舊識；顧頡剛、朱謙之、朱自清出其門下，馮友蘭、譚平山、王崑崙是其學生；狀告康有 為借竊古書，面責毛澤東有無雅量，建議東北王改進鄉村建設，視察鄧小平行事合法與否。 「三軍可奪帥，匹夫不可奪志」，佛門獅子吼，千古絕唱：「認識舊中國，建設新中國」， 孔學濟世心，畢生精神：「祇相信自己理性」，揭示兩千年中國文化要義；更注重本人修養， 實踐九十載華夏道德精粹。 梁公閱盡風雲，歷經滄桑，經邦濟世，憂國憂民，參禪講學，實踐鄉建，特立獨行，正 身慎獨，老而彌堅，精彩紛呈，壽終正寢，光耀後世。 筆者後學小子，雖未有幸，亦自知遠不夠資格備列梁公門牆，為入室弟子，然忝為梁公 忘年之交，多次耳提面命，親聆誨導，書信往還，受教無窮。自梁公西逝後，屢見回憶、介 紹梁公文章，多有精到卓見處，鮮有全面、系統提及梁公生平議論交往者。而此類人物事例， 正可從一斑窺梁公不同凡響、超見卓識之全豹。遂不辭淺陋，勉作此文，扼要、簡略介紹、 陳述，以為研究、發揚梁公學術思想、民主精神、博大情懷之參考小助也。 擬分政界、學人、其他三類。掛一漏萬，偏全難兼，拋磚在先，期在引玉。 政界：袁世凱、蔣介石、李大釗、孫炳文、毛澤東、周恩來、李濟深、馬歇爾、鄧小平、 王若飛、高崗、張國燾、陳紹禹（王明）、葉挺、張群、章伯鈞、沈鈞儒。 學人：蔡元培、梁啟超、康有為、王國維、辜鴻銘、馬一浮、陳獨秀、胡適之、熊十力、 章士釗、陳寅恪、馮友蘭。 其他：彭翼仲、盧作孚、黃遠生、蔣百里、林宰平、張君勱、張申府、朱謙之、陶行知、 晏陽初、唐君毅、黃炎培、任繼愈、杜心五、杜月笙。 袁世凱——袁世凱蔑視大總統就職大典。 梁漱溟19歲在順天中學堂畢業前後參加了中國革命同盟會京津支部，剪了辮子。京津同 盟會領導人是汪精衛、李石曾諸人。辛亥革命爆發，京津同盟會為了配合南方革命軍的軍事 行動，決定刺殺袁世凱、良弼、載澤三人。「除刺殺載澤五大臣的工作由吳樾執行，我不知 其詳外」，刺殺袁世凱和良弼的行動，梁漱溟知之甚詳，著文質疑袁世凱女兒袁叔禎回憶有 誤。由此推知，梁漱溟雖未直接行刺袁世凱和良弼，但應該是參與了準備工作的。 1912年，梁漱溟以《民國報》記者的身份參加了袁世凱就任大總統的大典。「我和袁世 凱覿面相逢，交臂而過。我著實把他打量了一番，把這個一世奸雄瞧得清清楚楚。我得到的 第一個印象是，他是個矮個兒，身量和我差不多。他穿著一套軍服，都糟舊了，光著頭，恍 惚記得帽子是拿在手裡。他留著短鬚，有幾根花白了，鬍鬚周圍以及兩頰都沒有刮乾淨。」 梁漱溟看到政府各部總長均著西式大禮服，衣冠楚楚，而陸軍總長段祺瑞亦著軍裝，軍裝整 齊，顯然鄭重其事。由此，梁漱溟斷定袁世凱蔑視這一重大典禮，沒有鄭重誠敬之心，不把 大總統一職放在眼裡。果然不久，袁就公然叛國稱帝。 蔣介石——蔣介石比毛澤東差遠了。 我問過梁公你同蔣介石說過話嗎，梁公答曰：熟人了，怎麼不說話！我又問蔣介石同毛 澤東對比如何，梁公答曰：「差遠了！」 1932年南京市長石瑛借梁漱溟因事來南京之便安排梁去見蔣介石。石瑛是梁在北大時的 同事。這是梁、蔣第一次見面。此前，一九三零年，蔣介石通過齊魯大學的校長朱經農傳話 給梁漱溟，要梁來武漢見面，梁漱溟沒有去。梁、蔣第一次見面，梁留下了蔣「很虛偽」的 印象，因為「談話中間，蔣介石手裡老拿一個本子，我說到一個人的名字、一件事，他都趕 快記下來，表現出很勤奮、很謙虛，不恥下問的樣子，好像很願意知道一些下情，瞭解我的 意見。其實，這時另有一個穿軍裝的，是副官和秘書，坐的離我們稍遠一些，在那兒作記 錄。」 在重慶，梁漱溟去香港辦《光明報》前，蔣介石同梁見面稱其為「漱溟兄」，梁去香港 辦報回重慶後，蔣就改稱「梁先生」了，因為民盟和《光明報》傾向性很明確，是抨擊國民 黨的。 李大釗——「李守常是我至熟至熟之友。」 梁漱溟和李大釗相識早於北大同事時。據梁公長子梁培寬先生說：「先父與李大釗是如 何相識的，先父已不記憶。祇能說有這樣一個可能：先父在中學時的好友郭氏與李大釗為同 鄉，同為河北樂亭人。他即由郭之介紹與李相識。」 1912年，李大釗在北京《晨報》任職，梁漱溟在《民國報》跑外勤記者，兩人已有來往。 李大釗請從上海來的陳獨秀吃飯，梁漱溟是陪客之一。這也是梁漱溟同陳獨秀第一次相遇而 相識。此後三人都被蔡元培延聘入北大任教。 梁漱溟結婚，會事先知會李大釗；李大釗被捕，梁漱溟奔走呼救；李大釗遇難，梁漱溟 第一個去李家幫孤兒寡母辦後事。 「李守常（大釗）先生是我的故交，是至熟至熟之友。」幾乎不見梁公如此疊詞造句， 可見李大釗同他的關係確實非同一般。文化革命前，中共黨史早期圖文資料中有一張相片， 是四個穿長袍馬褂的人在北京一公園的假山上照的，文字說明其中一人為李大釗，其餘三人 則付闕如。其實，其餘三人中有一人是梁漱溟，另兩人是張申府、雷國能。八十年代後期出 版的中共黨史資料中，這張照片的四人大約都作了文字說明瞭.「當一九一九年前和其後那 些年，我每次赴北京大學講課，在上課之前和下課之後，必定去他圖書館主任辦公室盤桓十 分鐘至二十分鐘。因為太熟了，他忙他的事，我進門和離去均彼此不打招呼。他主編的《每 周評論》，我順手取閱。他有時主動的要我看什麼書刊，便順手遞給我，亦不加說明。我坐 下翻閱後往往亦無表示。遇有重要書刊我就聲明帶回家看，下次來交還。總之，彼此十分親 密隨便，沒有什麼客氣。」 「一九二零年冬月我走訪守常於其家，告訴他我將結婚。他笑著說，這在他是過去二十 年的事了，因而自述出生在父死之後，而母親又在他出生之時亦死去，所以他竟沒見到父母 的面，全靠祖父母撫養長大。（頃見《光明日報》1979年10月31日紀念李大釗一文，說他兩 歲喪父，三歲喪母，全不對。……）祖父母自顧年老，便為他早早成婚。……趙氏夫人，年 長他好幾歲（似是成婚時他自己十二歲而趙十九歲）……」 「我記得一九二七年春有一天去東交民巷舊俄國使館訪看守常，祇見來人滿屋，大都是 青年來求見者。守常接待忙碌，我不便打擾他，隨即退出。不多日就聞知他與全家被捕消 息，……當時正是張作霖自稱大元帥駐軍北京和執政之時。我聞訊從西郊趕入城內訪章行嚴 先生，願與章老一同出面將守常家眷保釋出來，俾守常少牽掛之念，至於守常本人在勢不能 免於一死了。惜章老不同意，自稱與楊宇霆交好（按：楊是張親信的參謀長），他可保守常 亦不死。結果直至守常死時，亦不知其家人兒女安全否。熟友如我未得盡小小之力，抱憾於 衷。——據聞臨到守常被引出行刑，其眷屬乃釋放出來，回到朝陽裡舊居。……我趕去看望 時，守常之子葆華默然植立，不哭不語，其母則哀哭在床上不起來。」 李大釗雖然同梁漱溟熟不拘禮，但他組織共產黨的事卻沒有向梁透露過半點。我聽過梁 公在閒談中說過此事，我也在梁公的某篇文章中看到寫過此事，惜乎手頭無此文，不能引述。 毛澤東——「晚年狂悖昏亂，其黨內人士亦不為之諱。」（參閱拙文《梁漱溟與毛澤東》） 先師同我說過：梁漱溟去延安同毛澤東談話時，毛澤東放任不羈，脫略形跡，在房間裡 走來走去，有時，會把手伸到褲襠裡抓虱子。我後來將此向梁公印證，梁公微微一笑，沒作 否認。梁公極度讚賞延安時代的毛澤東的天馬行空、豁達大度、察納雅言。梁公講了四個字： 軼群絕倫。他怕我不懂，一個字一個字地告訴我。還把這四個字的出處說給我聽：三國裡關 雲長聽說馬超同張飛打架，也要去同馬超打。諸葛亮寫信勸他，說馬超雖文武雙全，也不過 是黥布、彭越之輩，可與翼德并駕齊驅，「未若髯之軼群絕倫也」。梁公說同毛澤東談話後， 也有此歎。 周恩來——「有善可稱，無疵可指。」（參閱拙文《梁漱溟談周恩來。》） 朱德——朱德曾想拜訪梁漱溟。 1945年梁漱溟二訪延安時，中共高層有10個人聽梁漱溟高談闊論，朱德是其中一人。當 梁漱溟談到政權、治權要分開（用現在的話來說，就是黨、政要分開）時，「當時座間毛朱 二公頗用心聽我發言，毛無表示，朱公當聽到我末後的話時，忽曰：」此或三十年後的事吧！ 『此外無人置一詞。「就在這次訪問中，朱德還向梁漱溟提起當年他留學德國後途經莫斯科 回至北京，曾想訪問梁而未果。朱德欲訪梁是因為在德國留學時的朋友、入黨介紹人孫炳文 的建議。 孫炳文——梁漱溟的名字是孫炳文改的。 1912年，梁漱溟任《民國報》記者時，孫炳文是該報的總編輯。孫長梁九歲，梁稱其為 大哥。梁漱溟原名煥鼎，字壽銘，寫文章用筆名「壽民'或『瘦民」。一次，孫炳文給梁題 寫扇面時把梁的名字改寫成「漱溟」，梁覺得好，就一直沿用至今。孫炳文後來赴德、法留 學，與周恩來、朱德交好。據先師說，孫炳文是朱德的入黨介紹人，周恩來的入黨介紹人則 是張申府。先師與朱德同時留德。國民黨1927年清黨時，孫炳文在上海被捕殺害。孫炳文女 兒孫維世，後被周恩來認作義女，文革中遭江青迫害，周恩來批准逮捕，慘死獄中。 王若飛——「莊嚴凝重好像一座山」。 1933年，王若飛舅父黃齊生曾到山東鄒平訪問梁漱溟，聽他講鄉村建設理論40餘日。臨 別時告訴梁要去綏遠探監，看望是共產黨員的外甥王某。時隔13年後，1946年梁漱溟在政治 協商會議上見到了王若飛。因為「彼此不同一組，晤面次數不多；但他給我的印象很深刻。 記得曾有一次他坐在我對面的沙發上，莊嚴凝重好像一座山，氣斂神肅，不多說話。——此 一印象深刻地留於我腦際。不久，驚人的訊息傳來，回延安的飛機中途失事，若飛同黃老許 多人均遇難，其中有我熟悉的葉挺和秦邦憲兩位，……重慶的中共代表團為此開追悼會，我 亦往吊。」 葉挺——「一個英雄」。 梁漱溟稱葉挺為「一個英雄」。葉挺曾是孫中山的警衛團團長，陳炯明兵變時，槍林彈 雨中救宋慶齡於千鈞一髮間。北伐期間，葉挺任鐵軍獨立團團長。西安事變，國共和談後， 紅軍改編為八路軍、新四軍。葉挺以國共雙方都能接受的人選出任新四軍軍長。皖南事變， 葉挺被俘，遭蔣介石軟禁於桂林東郊。梁漱溟不避嫌疑，請友人紹介引導，去葉挺軟禁處訪 看他，向他介紹自己訪問延安的情況，議論抗日現狀、前途。葉挺熱情接待了梁，留他午餐。 葉挺後與王若飛諸人同遭飛機失事之難，梁漱溟前往唁，為之黯然。 馬歇爾——馬歇爾稱梁漱溟「或者就是中國的甘地吧！」 1946年，國共兩黨和談，馬歇爾代表美國居間調停。民盟在兩黨之外的第三方面居主要 地位，梁漱溟以民盟秘書長代表民盟，故同馬歇爾在兩黨之間周旋奔走。梁公同我很認真地 說過：馬歇爾是真的勸國共不要打仗，是真的希望中國和平。外界都說他七上廬山，其實是 九上廬山。蔣介石避而不見。「馬帥於所負使命極熱心盡力，而蔣多方刁難，致馬有九上廬 山之苦，後且引司徒雷登為駐華大使以協助其工作。」 梁漱溟因不善英語，每同馬歇爾會面，陪同他作翻譯的是葉篤義。「葉原為司徒所主辦 燕京大學的學生，甚相熟，於是他遂成了司徒馬帥所引為一時之顧問者，每從他詢知中國方 面的情況。」據葉篤義說：馬歇爾說梁漱溟很像印度的甘地，「或者就是中國的甘地吧！」 附：關於甘地，梁漱溟曾作如下論述：「徐悲鴻曾對我談，他往時留寓泰戈爾國際學院， 一次適逢泰戈爾招待甘地的茶會。此兩位印度名人彼此交談全用英語。因甘地一向是說印度 斯坦話，而泰戈爾一向是說孟加拉話的，若各用鄉音反而不能相通。——這是一件可哀歎的 事……」 高崗——高崗異相，兩眼翻白。 我於1985年聽梁公說過高崗、饒漱石的事。 「我同高饒有接觸，這兩人我都認識。——我到東北，每走一處，都有人招待。招待的 人就告訴我：我們的主席，高主席向你致意，我們的副主席來招待你。副主席是林楓。後來 就由林楓在家裡招待我吃了一頓飯。林代表高崗。我在招待處一天休息時，處長跑來找我， 說我們高崗主席來了，在客廳裡等著要看你。我去見高。高這個人身體高大，滿臉麻子。見 面時給我一個印象不大好。他這個眼睛，黑眼珠總是往上翻，翻上去時，祇見白眼珠，不見 黑眼珠。這當然也不能說他是什麼好壞。他問我同行來了什麼人，都請來見見面，問我各處 看了有什麼意見。我說了幾點，至少有三點意見。……高也同意。高非常好吃、好色……」 「同饒的接觸在北京。饒本來是在上海的，同陳毅一起負責，兩人地位高下相當。饒有 個電報到北京，不利於陳。我五零年從四川到北京，住頤和園，叫西四所二，靠近石舫。饒 也住頤和園，常碰見。高饒彼此情況就不瞭解。據外界人講，高饒合顆對付劉少奇。這個問 題被發現，高饒被貶。高死在北京白塔寺醫院，饒離開北京。高自殺，向護士要安眠藥，留 下來，積得很多，一次吃下去，完了。」 鄧小平——鄧小平說梁漱溟「真是膽大可惡」。 1951年春，梁漱溟向毛澤東提出參加西南土改。民主黨派組織了一個西南土改團，團長 章乃器，原來名單中沒有梁公。當時西南是鄧小平、劉伯承主政。鄧小平開會歡迎土改團， 卻要這些人「各自說一說是從怎樣一種動機和思想來參加土改的。」梁漱溟除隨眾說了一些 是來學習的話外，竟然另外說：「我在京參加了土改法的制定，我來此是想看一看一切所行 合法不合法。」鄧小平綿裡藏針，當場嚥下了這口氣，卻在另外的會議上罵梁漱溟「真是膽 大可惡」。 鄧小平將這筆賬一直記著。毛澤東死了，「四人幫」倒台，華國鋒下崗，鄧小平主政， 梁漱溟將寫了近60年的書稿《人心與人生》托人送到鄧小平處，要求出版，卻被「留中不 發」，不理不睬。過了好些年，上海學林出版社可以自費出書，幾經周折，才使此書問世。 梁漱溟在毛澤東面前卻說過鄧小平的好話。土改回來，毛約談梁。梁公談到西南匪患很 快根絕是鄧小平政策得當的結果。鄧招降土匪，不殺投誠、抓獲的土匪，放土匪回家，還給 安家費。土匪們、土匪的家屬們將這訊息和事實傳揚了開去。土匪見有活路可走，自然或回 家、或投誠、或不頑抗。匪患自然靖平。毛聽梁講後，連連說：「那是一把好手！那是一把 好手！」「軍事政治各樣他都行。」 張國燾——張國燾離開延安投蔣前曾找過梁漱溟相詢陳獨秀的地址。 梁漱溟在北大執教時，張國燾正在北大求學，雖然不在梁所教的那一班，但以資歷、輩 份論，張國燾是梁漱溟的學生。1938年1月，梁漱溟初訪延安時，張國燾是陝甘寧邊區政府 代主席，接待之勞，概由張任之。大概是有那一層師生關係在吧，張國燾慇勤備至，梁公在 延安16天的參觀訪問，張都親自陪同。 張國燾後來借各界公祭黃帝陵的機會叛離中共，來到武漢。梁漱溟恰有鄉村書店設在武 昌漢陽門碼頭附近。一日，張國燾來到書店訪梁，詢問陳獨秀的住址，梁答待我查明答覆， 但以後不見再來。 王明（陳紹禹）——「陳雖氣盛而身軀則短，在參政會場發言，有時或縱身跳躍起來。」 王明是中共七個參政員的首席代表，因而，梁漱溟與其在武漢、在重慶的參政會上經常 見面，所以，會看見他在參政會上發言時，「縱身跳躍起來」的場景。 1939年梁漱溟巡歷敵後各游擊區返回重慶後與中共方面交流、介紹情況，出席者有陳紹 禹、秦邦憲（博古）、吳玉章、董必武、林伯渠，「秦執筆記錄甚勤，面對面問答交談者唯 陳一人，諸老均沈默不發一言。」 「一九四六年三月我第二次造訪延安時，陳忽來招待處看我，面容消瘦，意興不佳，自 雲一場大病初癒。據傳說陳遭受黨內群眾大會鬥爭也。」 陳紹禹後來去了莫斯科勾留不返，長期因病腹瀉不止，蘇聯醫生束手。陳要求國內衛生 部派一中醫名醫赴蘇為其診治。岳美中被派往蘇聯為陳治病。岳美中以師禮待梁漱溟。「據 岳君語我，陳病初非難治，一經治好，囑其謹飲食，而陳恣意飲啖，病複作。再度為之治癒， 切加囑告，不得亂吃東西，而陳漫然不聽勸戒，則又病。如是反覆至再至三，岳醫無奈，電 告衛生部請求回國。顧乃不得部中同意，祇得且留。最後，卒在一面電告回國，一面不等候 複電就動身回國了。岳談首尾徒然花費了3個月的醫藥工夫……」 李濟深——「愚素重任潮，以為大器，必可遠到；今知其度量未宏，前途有限矣。」 蔡元培——「先生一生的成就……在開出一種風氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果於後 世。」 梁漱溟與蔡元培初識在民國元年，那時梁是《民國報》記者，蔡是臨時政府內閣閣員， 梁因採訪政府與國會活動見過蔡幾面，但「久慕先生而未一深談」。 1916年，梁漱溟以所作論印度佛學的《究元決疑論》一文為贄，通過當時教育總長范源 廉代為先容，晉謁蔡元培於其寓所。「不料一見面，先生就說要請我到北大任教的話。」原 來蔡元培路經上海時已讀過了梁發表在上海《東方》雜誌上的《究元決疑論》這篇文章，頗 為賞識。以後蔡又約梁和已受聘為北京大學文科學長的陳獨秀相會於校長室，正式提出請梁 擔任印度哲學這門課程。當梁以淺陋不學推辭時，「蔡先生回答說：你說你不懂印度哲學， 但又有那一個人真懂得呢？誰亦不過知道一星半點，橫豎都差不多。我們尋不到人，就是你 來吧！……你不是喜好哲學嗎？我自己喜好哲學，我們還有一些喜好哲學的朋友，我此番到 北大，就想把這些朋友乃至未知中的朋友，都引來一起共同研究，彼此切磋。你怎可不來呢？ 你不要是當老師來教人，你當是來共同學習好了。」 蔡元培長梁漱溟26歲，這番話，摒棄了延聘者的套語，有的祇是真誠、是兄長般的殷殷 期待、切切鼓勵、諄諄教誨。誰會不感到溫暖、熨貼而從命呢！ 梁漱溟從1917年至1924年在北大前後共7年，其間因病求去兩次，皆得蔡元培懇切挽留。 梁漱溟感歎於蔡元培的相容并包之量，認為如果沒有蔡元培，陳獨秀、胡適之，尤其是 陳獨秀，這兩位新文化運動的主將是不可能發揮這麼大的作用的。「……陳先生之精闢廉悍， 每發一論，辟易千人。實在祇有他才能掀起思想界的大波瀾。……不是蔡先生，換任何一人 都不會支持他；……」「自然是說起當時人物，并不止陳胡二位。例如李守常（大釗）、顧 孟余、陶孟和、周樹人、周作人、錢玄同、高一涵諸先生皆其著者…………所有陳胡以及各 位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作；然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大， 更不得機會發抒。聚攏起來而且使其各得發抒，這畢竟是蔡先生獨有的偉大。從而近2、30 年中國的新機運亦就不能不說蔡先生實開之了。」 梁漱溟對於自己因蔡元培而得在北大任教職的七年生涯，作如是說：「這時我個人固然 同在蔡先生聚攏包容之中，然論這運會卻數不到我。因我不是屬於這新派的一夥。同時舊派 學者中亦數不到我。那時自有辜湯生（鴻銘）、劉申叔（師培）、黃季剛（侃）、陳伯弢 （漢章）、馬夷初（敘倫）等等諸位先生的。我祇是在當時北京大學內得到培養的一個人， 而不是在當時的北大得到發抒的一個人。於此，我們又可以說，蔡先生的偉大非止能聚攏許 多人，更且能培養許多人。除了許多學生不說，如我這樣雖非學生而實受培養者，蓋亦不少 也。」 梁漱溟在北大的7年，凡同蔡元培的書信往還，蔡總稱梁為「漱溟先生」，梁「未嘗辭， 亦未嘗自稱晚生後學。蓋在校內原為校長教員的關係，不敢不自尊，且以成蔡先生之謙德。 後來離校，我每次寫信，便自稱晚學了。」 在禮義廢弛的當今中國大陸，願先賢的美德有以教化沈淪中的教授、學者、作家、名人 們。 梁啟超——「我年輕時受知於兩位老前輩，一位是蔡元培先生，又一位便是梁任公啟超 先生。」 梁漱溟15歲時就遍覓梁啟超著作及所編報刊共約5、6百萬字飽讀一過，寢饋其中約3、4 年，慕梁大名而深嚮往其思想精神。但梁啟超比梁漱溟大20歲，且梁漱溟的父親生前曾往訪 梁啟超四次未得一見，投書兩度未得一復，梁漱溟當然不敢唐突冒昧再去尋訪梁啟超了。 1920年某日，名滿天下的梁啟超偕同蜚聲軍界的蔣百里及林宰平，攜長子梁思成「移尊 枉步訪於我家。由此乃時常往還。」梁啟超好佛學，早在戊戌政變時，和譚嗣同因同好佛學 而時相探討。「他之所以首先來我家看我，也是因為聽說我是一個研究佛學的人。」這「聽 說」，除了報章雜誌的介紹外，就是聽同來的林宰平所說。林宰平是梁漱溟「衷心尊敬服膺 的一位長者」，「其人品之可欽敬，其學識之可佩服，為我一生所僅見」。林宰平「受梁任 公先生臨終委託為其畢生寫作審訂出版之事」。熊十力挽林宰平聯曰：德備清和，先生既聖； 學究今古，當世幾人。 1925年梁漱溟編印了其先父的遺書，送給梁啟超一部。「書中有先父自記屢訪不遇投書 不答之事，而深致其慨歎。」梁漱溟附信特地指出這段話，請梁啟超過目。梁啟超「回信痛 哭流涕數百言，深自咎責。囑我於春秋上祭時，為他昭告說『啟超沒齒不敢忘先生（指我父） 之教。蓋先父於慨歎其慢士之餘，仍以救國大任期望於他也。此事在先父若有知，當為心快， 而在我為人子者，當然十分感激他。」 梁啟超、王國維、陳寅恪、趙元任四鉅子主持清華國學研究院時，梁漱溟曾不時去看望 梁啟超。一次，「看見他正俯在案上，恭筆正楷地在裱好了的壽屏上寫字，這壽屏正是他為 老師康有為70壽辰而作而寫的。」此前，梁啟超與其師康有為在政治上已分道揚鑣。張勳復 辟，康被任命為弼德院院長；段祺瑞、梁啟超馬廠誓師，討逆檄文出自梁的手筆。梁漱溟深 自感服於「任公幾十年前所說『吾愛吾師，吾尤愛真理』」的氣度、精神之餘，亦慨歎於梁 啟超之篤於師生之誼，念舊情深。 對於梁啟超本人的的政治敗筆，梁漱溟亦不諱言。「復辟既敗，共和三造，段梁攜手執 政……但千不該，萬不該，不肯恢復國會，而另造新國會，以致破壞法統，引起『護法之 役』，陷國家於內戰連年。」 辜鴻銘——「……八國聯軍進入北京時，他竟參予了中外當局折衝交涉，為國家貢獻非 小……」 梁漱溟在北大文科哲學系時，辜鴻銘在北大文科教歐洲各國文學史。梁辜曾相遇，卻沒 說話，蓋因梁漱溟當時才25歲，「少年氣傲」也。 梁漱溟有感於兵連禍結，寫了《吾曹不出如蒼生何》一文，主張組織國民息兵會，印了 幾千冊散發，也放了一些在北大教員休息室的桌子上，任人自取。某日，梁漱溟與辜鴻銘邂 逅於教員休息室內。「此老身量高於我，著舊式衣帽，老氣橫秋。彼時我年祇二十五，而此 老則大約七十內外了。」辜鴻銘隨手取了一冊《吾曹不出如蒼生何》翻了翻，「自言自語地 說了一句：有心哉！他既不對我說話，而我少年氣傲，亦即不向他請教。今日思之不免歉 然。」 馬一浮——「千年國粹，一代儒宗。」 據梁培寬先生回憶文章：梁漱溟與馬一浮初識在1921年，當時馬一浮以兩部木板刻字重 印的古籍相贈，一部是宋儒楊慈湖的《先聖大訓》，另一部是明儒羅近溪的《旰壇直詮》。 梁漱溟對梁培寬說過：馬老送給的這兩部書他讀後受益不淺而深愛之。尤其是羅近溪的那一 部對他啟發甚多，影響尤大。1922年，梁漱溟書寫了一條幅：「毫忽不能昧 斯須不敢瞞— —春日讀近溪集有省」，裝裱起來，懸於室內以自勉自勵。 1932年，梁漱溟拜謁馬一浮於杭州寓所，自稱後學。有烏以風描述當時情景：「梁漱溟 先生謁先生於延定巷。入門，梁先生長揖下拜，表示尊敬之意。先生答禮。就坐。先生問梁 先生近做何事業。梁先生因談論鄉村建設理論與心得，滔滔不絕。既出，先生謂予曰：梁先 生有辯才」。「先生頗以梁先生祇注重事功而忽視心性根源，尚須商量。」 1939年，梁漱溟巡歷敵後各游擊區後返回重慶，馬一浮當時在樂山，對梁漱溟的敵後之 行說了八個字：「行勞天下，比於禹墨。」又另外稱道曰：「出生入死，奔赴敵後。」 1957年、1961年梁漱溟或專程或順途赴滬杭拜訪馬一浮、周孝懷、蔣維喬。馬一浮特意 介紹梁漱溟去拜訪薛福成（李鴻章幕府，學問為馬一浮極力稱道）。 1962年，梁漱溟托學生給馬一浮帶去了《讀熊著各書書後》一長文，得馬一浮覆信曰： 「星賢來辱手教見示。尊撰寫熊著書後粗略一過，深佩抉擇之精。熊著之失正坐二執二取， 鶩於辯說而忽於躬行，遂致墮增上謾而不自知；迷覆已成，虛受無望，但有痛惜。尊論直抉 其弊而不沒所長，使後來讀者可昭然無惑。」此手札獨得免於文革丙火，可謂有幸有緣。 一九八零年，馬一浮平反追悼會在杭州舉行，梁漱溟發去挽電：「千年國粹，一代儒 宗。」 章士釗——「行嚴先生在學術界才思敏給，冠絕一時，……但多才多藝亦複多欲。細行不 檢……」 梁漱溟成名之作論印度佛學的《究元決疑論》最早是投寄給上海章士釗的《甲寅》雜誌 的，適值章因奔走倒袁離滬，稿子為商務印書館的蔣竹莊（維喬）所得，遂發表在《東方》 雜誌上。 先師視自己論民族樂律的稿子珍同拱璧，卻放心交給梁公轉請章士釗設法帶到香港尋求 發表（時在70年代初期）。先師在世時同我講過此事，先師去世後梁公也同我講過此事。 王國維——「忠於清，所以忠於世；惜吾道，不敢惜吾身。」 「王國維先生字靜安。我先於一九二零年在上海張孟劬、張東蓀昆仲家見到一面。他頭 頂有小髮辮，如前清時那樣，說話時鄉土音很重，而且神情靜斂寡言。我雖夙仰大名，讀過 他的著作，卻未敢向他請教，亦因我於他的學問全然一個外行也。 「後來一九二五年清華大學增設國學研究院，延聘梁任公、陳寅恪、趙元任和靜安先生 四位先生為導師，而我適亦借居清華園內，從而有機會再見到他，且因我編訂先父年譜，在 體例上有所請教，談過一些話，其神情一如上海見到時。梁任公家在天津，而講學則在京， 故爾，每每往來京津兩地。某日從天津回研究院，向人談及他風聞紅色的國民革命軍北伐進 軍途中如何侮慢知識份子的一些傳說。這消息大大刺激了靜安先生。他立即留下『五十之年 不堪再辱』的遺筆，直奔頤和園，在魚藻軒前投水自沈。我聞訊趕往目睹之下，追懷我先父 昔年自沈於積水潭後，有知交致輓聯云：」忠於清，所以忠於世；惜吾道，不敢惜吾身。 『恰可移用來哀挽靜安先生。「 陳寅恪——「大學問家」。 梁漱溟說「我與陳先生疊有晤會機緣，先在桂林；後在南京俞大維家。在俞家一面則陳 方從英國回來，雙目失明矣。」 梁公對王國維、陳寅恪的學養德行推崇備至的同時，亦感歎於倆「大學問家」對哲學缺 乏慧悟。 「王靜安先生有言：余疲於哲學有日矣。（按：王先生譯出日本文哲學書最早）哲學上 之說大都可愛而不可信，而可信者不可愛。……知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信；此 二三年中最大之煩悶也。另一位大學問家陳寅恪先生亦曾有言：哲學紛無定論，宗教難起信 心。此其感想與前王先生之言甚相類似，吾故連類及之。如兩先生既各有過人之才智，蔚成 其學養及其不朽的著作，而竟然若是缺乏哲學的慧悟，則信乎人的才智聰明各有所偏至也。」 胡適——「胡先生為人平正和易」。 「一九一七年，我與胡適前後相差兩個月到北京大學。那年胡適二十六歲，我二十五 歲……他最早開始用白話文寫文章……這是開創性的……這是他的功勞。」 「胡先生頭腦明爽，凡所發揮，人人易曉。當時的新文化運動自不能不歸功於他。」 「他的缺陷是不能深入；他寫的《中國哲學史大綱》祇有捲上，下卷就寫不出來。因為 他對佛教找不見門徑，對佛教的禪宗就更無法動筆，祇得做一些考證；他想研究佛法，但著 名的六祖慧能不識字……禪宗不立語言文字，胡先生對此就無辦法。」 陳獨秀——「其為人圭角畢露，其言論鋒芒逼人」。 梁漱溟與陳獨秀的第一次見面，是在李大釗請客的一次飯局上。新文化運動的主將「南 陳北李」，後來成為中國共產黨兩大創始人的李大釗、陳獨秀曾是梁漱溟的至交和同僚。 梁漱溟高度讚揚陳獨秀在新文化運動中的貢獻。梁公將陳獨秀同胡適之作比較：「…… 然未若陳先生之精闢廉悍，每發一論，辟易千人。實在祇有他才能掀起思想界的大波瀾。」 「胡先生的白話文運動是當時新文化運動的主幹。然未若新人生思想之更屬新文化運動 的靈魂。此則唯借陳先生對於舊道德的勇猛進攻，乃得引發開展。自清末以來數十年中西文 化的較量鬥爭，至此乃追究到最後，乃徹見根底。」 梁公對陳獨秀的為人處世則不讚一詞，稱他 「細行不檢，於人口實」，「其為人圭角 畢露」。這使人想起了魯迅對陳、胡的評論。魯迅說：如果把人的韜略比作武庫，那仲甫是 在門口貼著一張字條，上面寫著「內皆武器，來者小心！」；適之則是寫著「內無武器，來 人放心。」梁漱溟作為哲學家，其議論平實、準確；魯迅作為小說家、雜文家其描述詼諧、 深刻。然二人「所見略同也」！ 熊十力——「熊先生精力壯盛時，不少傳世之作。」 梁漱溟與熊十力的相識富有戲劇性。梁公在成名作《究元決疑論》中評議古今中外諸子 百家，獨尊佛法，對熊十力說佛家使人流蕩失守的議論指名道姓責斥「此土凡夫熊升恆…… 愚昧無知……」。不意熊十力樂而受之，給梁漱溟寫信，說讀到梁的文章，「其中罵我的話 卻不錯，希望有機會晤面細談。」不久，熊即從天津來京與梁把握快談。這便是梁漱溟與熊 十力四十餘年交誼的端始。 熊十力入南京支那內學院求學，轉而講學，又入北大講學，皆得力於梁漱溟的介紹、推 薦。多年來，熊與梁漱溟的學生多人隨同梁公進退，同住同行，相從不離。梁公雖從未有絲 毫以師長自居之意，為文作書，從來以同輩視熊；實際上，熊十力曾從學於梁漱溟則是事實 無疑。 梁漱溟與熊十力「雖同一傾心東方古人之學，而在治學談學上卻難契合無間。」梁公將 此歸結於「由于先生與我彼此性格不同」。梁漱溟對於學術問題非常嚴肅、認真，決不隨和、 苟且。梁公在稱讚「熊先生精力壯盛時，不少傳世之作」後，即毫不客氣地指出「比及暮年 則意氣自雄，時有差錯，藐視一切，不惜詆斥昔賢。……吾在《書後》一文中，分別的或致 其誠服崇敬，又或指摘之，而慨歎其荒唐，要皆忠於學術也。學術天下公器，忠於學術即吾 所以忠于先生。吾不敢有負於四十年交誼也。」 康有為——「康之為人無足取也（康之為人行事越到後來越惡劣）。」 1912年，梁漱溟送妹妹到西安某女校教書。在西安逗留期間常去臥龍寺盤桓，聽寺僧講， 「康有為嘗來此寺將珍藏於寺中的部分佛典逕自攜去據為己有。康有為海內知名，寺僧敢怒 而不敢言。我聞知此事深感不平」。梁漱溟回到北京後，就著手依據法律途徑，運用法律手 段，迫使康有為歸還佛典。為此，梁公走訪請教了名律師黃遠庸。（因手頭缺有關資料，容 後補充。） 黃遠庸——「……在輿論界的影響僅次於梁啟超、章太炎諸先輩。」 梁漱溟因欲狀告康有為借竊古書而向黃遠庸諮詢請教法律問題，這是梁黃的首次見面。 梁啟超名文《中國三少年》所讚賞的民初三個有為青年第一人就是黃遠庸，余二人為張 君勱、藍公武。 「當時黃遠生（黃遠庸以筆名遠生行世——筆者按）作為名律師、名記者居處考究，但 對我這身著竹布長衫的青年毫無輕慢之意，接談得極為懇切，對我提出的各項問題，答覆甚 仔細，指點得很耐心。」「我與黃遠生前後僅三次見面而甚相契，是因彼此肯定對方的為 人。」 1913年，梁漱溟編了一冊《晚周漢魏文鈔》，登門求黃作序，黃慨然允諾，序文中亦多 對青年後生嘉許鼓勵之意，令梁漱溟75年後仍「至今難忘」。 梁漱溟的成名之作《究元決疑論》即有感於黃遠生的橫死而作。 黃遠生為袁世凱所脅迫，時人誤黃為袁黨。梁漱溟則「終覺其操行可信，當不至如此。」 黃遠生歎復曰：「決不敢謂足下所疑之過情，且深感足下既見疑矣，乃不以為不可教，且譽 其操行可信，遠庸不知何修而得此於足下」。黃遠生逃脫袁世凱的魔爪，隻身潛抵上海，不 久赴美，旋即為國民黨刺殺，死於非命。消息傳來，梁漱溟「痛心之極，深憾沒有來得及把 我剛找到的真理貢獻給他。此真理即指佛家對人生的認識。以是之故，我遂有《究元決疑論》 之作。結束語便是：」余欲造新發心論而未就，比見黃君遠生《想影錄》悲心憤湧不能自勝， 亟草此篇，原為世間拔諸疑惑苦惱，惜遠生不及見矣！『「 馮友蘭—— 「芝生老同學」。 1984年2月6日至9日，我應梁公之邀在北京梁公木樨地22摟寓所聽梁公談毛澤東，曾親 見一位身軀高大肥碩長髯的老者來拜訪梁公，梁公起身迎他，來人稱梁「梁老師」，梁答曰： 「不敢當」。這是我親耳聽到他們之間的對答。後來我看到一張馮友蘭家居的相片，感到那 位老者很可能就是馮友蘭。 梁公因成名早，25歲即執教北大，許多學生與他年相若，有的還大很多。梁公長子梁培 寬先生告訴我：梁公從不稱他們為學生或視為門人弟子，總是以「同學」相稱相待，即使對 追隨他多年的學生也如此。馮友蘭是梁公所執教哲學系班的學生，梁公對其迎合江青，批判 孔子的言行并不留情面，多有批評指責，但在禮儀上則一如既往，不以老師自居，也不慢待 他。梁公有信致馮友蘭，稱其「芝生老同學如晤」即是明證。何為「不亢」，此之謂也。梁 公舉手投足，言行隨意，已達儒家「隨心所欲，不逾矩」之境也！ 梁漱溟去世後，馮友蘭挽梁公聯曰：鉤玄決疑 百年盡瘁 以發揚儒學為己任廷爭面折 一代直聲 為同情農夫而執言 盧作孚——「盧作孚先生是最使我懷念的朋友。」 盧作孚是中國近代交通運輸業的鼻祖。毛澤東談民族工業時說有四個人不能忘記：講重 工業不能忘記張之洞，講輕工業不能忘記張謇，講化學工業不能忘記范旭東，講交通運輸業 不能忘記盧作孚。 梁漱溟與盧作孚結交在抗日初期的1937年。1941年梁漱溟將自己創辦的勉仁中學遷至北 碚，四六年梁漱溟從政界退出，息影北碚3年，著述《中國文化要義》。梁漱溟在北碚所從 事的種種活動，都得到盧作孚及其胞弟盧子英的熱心支持和幫助。 梁漱溟在同盧作孚的交往中，「感到作孚先生人品極高。我嘗對人說：」此人再好不過！ 他心中完全沒有自己，滿腔裡是為社會服務的事業。這樣的品格，這樣的人，在社會上找不 到。『作孚先生有過人的開創膽略，又具有傑出的組織管理才能，這是人所共見。人們對他 瞭解較多的在此，人們常稱道他的自然也多在此，但豈知作孚先生人品之高更是極難的呀！ 「 「作孚先生是民生輪船公司的創辦人和領導者。他在當時舊中國，內有軍閥割據，外有 帝國主義的壓迫侵略的情況下，創辦民族工業，迂迴曲折，力抵於成，真可謂艱難創業，功 在社會。」 梁漱溟早在1918年前後就聽周孝懷老先生對盧作孚稱讚備至。時隔六十五年，梁漱溟還 清晰地記得當時的情景：「周老將拇指一翹，說道：」論人品，可以算這個！『「 這麼一個好人，有大功於國家社會的大好人，卻在一九五二年的「三反五反」運動中慘 遭橫死，被逼自縊身亡。梁漱溟1983年作文紀念盧作孚時，感慨系之：「作孚先生與我是同 年……如果他今天仍健在，也當是九十歲高齡了。」梁公且一反作文常態，非常感情地寫道： 「作孚先生是個事業家、實幹家，是個精神志慮超曠不凡的人！我們應當永遠向他學習！」 蔣百里——「窮盡輸光不要緊，千千萬萬就是不要向他（指日寇）妥協，最後勝利定規是我 們的。」 「蔣先生素來熟習日本情況……他說：中國人固是大難臨頭，而最後失敗卻是惹是生非 的日本人自己。」這是1936年春節大年初一蔣百里在上海接待來訪的梁漱溟時談的。「打不 了，也要打；打敗了就退，退了還是打；五年、八年、十年總堅持打下去；不論打到什麼天 地，窮盡輸光不要緊，千千萬萬就是不要向他（指日寇）妥協，最後勝利定規是我們的。」 這是一九三七年初蔣百里對梁漱溟講的話。 這一年，蔣介石在約談梁漱溟時，梁轉達了蔣百里自動請纓去山東視察防務的要求。蔣 介石表示同意，并說：「我即委託你陪同百里先生前去，幫助他多瞭解山東情況『。梁蔣在 山東見了韓複矩、胡宗南。後來，蔣百里出使歐洲，還給梁漱溟寄來一張明信片，」雖寥寥 數語，而承他遠地相憶，頗動我心。「蔣百里堅持抗戰的議論傳誦一時，」然而料不到先生 本人卻竟未及親見中國抗日戰爭的最後勝利而先自身逝，真是令人惋惜！「 張君勱——張君勱是忠厚長者。 我曾在一次聽梁漱溟先生談話時插話問梁公：張君勱，《毛選》裡毛澤東可把他罵慘了。 梁公說：「他不瞭解張君勱。張君勱是個老實人。其實，老實人，不是一個聰明人，忠厚長 者。」 張申府 「更有少時與我為同學友，而其時卻正求學於北大的，如雷國能（在法科）如張申府 （崧年，在理科）諸兄是。」「申府好收書，又多舊藏。申府富於學識，資助我者不少。 （70年前張申府與我在順天中學同學）。」 據先師講，張申府是周恩來的入黨介紹人。梁漱溟、李大釗、張申府、雷國能四人有一 張合影，被中共作為李大釗早期活動照片收在中共黨史資料裡。 朱謙之 「同學中特出人物莫如朱謙之，後來與我關係非淺；我曾資助其赴日本留學。謙之收藏 頗富，得其助益不少。朱謙之故後，其夫人何絳雲猶時時供給一些。」 任繼愈 「任繼愈不行。任寫了篇文章評論宗教的，也可以說是詆毀宗教的。毛看到了，也許是 送給他看的。 毛大為欣賞，馬上成立宗教研究所，派任繼愈當所長。所長不能光桿一個，要網羅一批 人，我記得我一個最熟的朋友叫朱謙之的被拉去參加這個宗教研究所。「 這是筆者記錄的1985年8月11日上午梁漱溟先生的一段談話。 杜心武——「杜先生於道家之學造詣不淺」。 「據我所知，先生……自幼（八歲）好習武藝，結交名手，竟以此蕩其家產。十四歲即 在川黔滇一帶山區為商旅保鏢。以加入哥老幫會頗早，年輩居上海黃金榮、杜月笙之前……」 梁漱溟與杜心武相識結交約在1919年，其時，杜心武在農林部任職。杜心武20餘歲時棄 武習文，考中秀才，旋又東渡日本求學，畢業於西京帝國大學農科。其間，結識了宋教仁。 辛亥後，宋教仁出長農林部，遂引薦杜入農林部任職。 1928年，梁漱溟與杜心武相會於上海。「午飯時，主人為我備有素菜，以我習慣不肉食 故 .因而引起杜先生談其不同意見。大意謂佛家之茹素及其靜坐法皆於人生非宜。道以自然 為宗……道家是『性』『命』雙修的，先修命以為基礎；佛家乃遺命而修性者。自古道家以 養生為主，杜先生之言固是其代表。……拳術之至者通於道。道非它，性命自然之理耳。通 於道，可得『神全』。因述其少年時所遇矮師之事。……於旅客中遇一老人奇矮。自己年方 少，好弄，輒戲耍狎侮之。老人戒勿逞能，以若所能者不堪一較量。試相較量，自己每被擊 中而不得一擊老人。於是叩頭拜認師尊，請問姓字。老人曰但以矮師稱呼我可也。自己內心 總不甘服，其後曾伺隙進擊者兩次，亦均失敗。一次值老人俯首就地洗面，從其身後猛然一 棒。棒下，面盆碎於地，乃見老人迎面而立，指笑我淘氣。一次值老人雙手端持一鍋燉肉脅 持碗筷而行，又從其後猛然一棒，則見老人穩立對面，所奉食具竟無一失。不禁訝問：」難 道你老背上還有眼睛麼？『老人答云：「何必眼睛才是眼睛。』——以為通身全有眼睛之 用。」 杜心武曾在全國國術比賽表演大會上應群眾堅請表演步法，「起步行走如常人，徐徐為 周圈繞行而已。台下眾人方嘩笑不滿意之間，台上忽而步法展開如飛，迅即如閃電，不見其 身，但見一黑影團團而轉。正在台下駭異轟動時，先生在台上則悠然而止，穩立台心，向群 眾微笑點首，面不改色，氣息宛如平常焉。」 梁漱溟從生命、宇宙、自然的高度來演繹這一現象：「此一表演，人或贊為絕技，而實 非一種技巧。《莊子》不雲乎『臣之所好者道也，而進乎技矣！』試問外國體育家賽跑，縱 然最快者誰又能達此境地？而且所難者猶不在其快速，而難在氣不喘噓，面不改色。」「…… 人類生命特點在得解放於動物式的本能進入理智生活一路。通常在對外行動時，人以意識揀 擇和後天習慣來代替自發的本能，同時人身內部生理氣血運行則付之植物性神經，不須經過 意識。但道家於此，全然翻轉來，既在內部生理運行上滲入自覺意識，而可能達於某種的自 主自如，而當其對外則往往任天而動，無所容心。此時他的身體動作（例如步行）徑可接通 宇宙生命自然之力（此為動物式本能之所從出而遠超過之），不用人為之力，是以他逸而不 勞也。」「即此一事，可見杜先生於道家之學造詣不淺。」 梁漱溟洵洵大儒，又是位虔誠的佛教徒，但他毫無門戶之見，於杜心武的道家修為傾心 推許，廣為傳揚。 杜月笙——「我願陪梁先生同去同回」。 1941年，梁漱溟赴香港創辦《光明報》。當時在香港避難的青幫頭子杜月笙竟在某日請 梁漱溟一個人到「告羅士打」酒店的雅座「喫茶」。「杜一見面，首先講了許多恭維的話， 說什麼我在《光明報》上發表的文章如何好，大家如何注意，許多人都表示贊同，等等。然 後話題一轉，說：」重慶方面很希望先生回去，有什麼主張，盡可以與蔣先生面談。當面交 換意見不是更好嗎？『他還說：「我們這些人素以信義著於天下，說話從來是算數的。我願 陪梁先生同去同回。』」梁漱溟婉言拒絕了他。杜月笙後來還請了梁漱溟喫茶，仍碰了軟釘 子。 （因流亡海外，有關資料欠缺，個別人物無法撰寫，暫付闕如。敬祈讀者原諒。）◆