關於中國的常識（十） 陳破空 46、為什麼要徹底否定共產黨？ 鎮壓、迫害、清洗、殺戮，是共產黨國家的最大特徵。凡共產黨當政的國家，都引發大 規模非正常死亡，或因屠殺，或因內鬥，或因饑荒。僅舉幾例：朝共（勞動黨），令數百萬 人餓死；柬共（紅色高棉），屠殺該國四分之一人口（170萬）；蘇共，屠殺和迫害致死人 口達3000萬；中共，屠殺、迫害、和饑荒，致死人口達7000萬。 共產主義帶來的災難，規模之大，為禍之深，遠遠超過法西斯主義、軍國主義和形形色 色的恐怖主義。而中國共產黨作惡之巨，更超過任何其他國家的共產黨。當大多數共產黨國 家停止大規模清洗和迫害的時候（1956年，蘇聯和東歐），中共卻反其道而行，一波接一波 地，將迫害與屠殺推向登峰造極（「反右」和「文革」）；當大多數共產黨國家順應潮流、 告別專制、和平轉型之際（1989年），中共依然用屠殺手段，鎮壓民眾，撲滅民主之火（六 四屠城）。 非但如此，中共毫不喘息，又繼續迫害法輪功，鎮壓維權人士，欺壓弱勢群體，不斷制 造驚天血案。中共之路，從來與世界文明背道而馳，越走越遠。既然中共以惡的本質呈現於 世，既然中共決意將獨裁進行到底，民眾就祇能對之徹底否定。徹底的埋葬也指日可待。 47、是毛澤東的罪？還是共產黨的罪？ 提到「反右」、「大躍進」、「大饑荒」、「文革」等，有人就說：「算了，都是毛澤 東時代的事情了，要說犯罪，都是毛澤東的罪。」不錯，那的確是毛澤東的罪。然而，那些 巨大的罪惡工程，以毛澤東一人之力，又豈能完成？祇有開動了共產黨這部巨大的犯罪機器， 毛的罪惡才告竣工。 有人又說：「共產黨已經改了，不要老是糾纏歷史舊賬了。」且不說共產黨至今還在抓 捕異己、迫害良知、鎮壓民眾，毫無改正跡象；就說，對那些歷史罪惡，共產黨又何曾表達 半點歉意和悔意？即便輕描淡寫地提到「毛澤東晚年犯了錯誤」，也絕口不承認毛澤東一生 的罪惡。 非但如此，中共繼續奉毛澤東為祖師爺，奉毛的思想為信條，奉毛的制度為圭臬。共產 黨與毛澤東，兩位一體，何曾須臾分離？儘管中共已經演進到「第四代」，甚至「第五代」， 但它本身，從未把這個黨與毛澤東分開。天真的人們何必自作多情？ 事情很明瞭，祇要毛澤東的頭像還懸掛在天安門城樓，祇有毛澤東的屍體還霸佔著天安 門廣場，便是確切地告訴世人：毛澤東是共產黨的總代表，共產黨是毛澤東的放大體。毛澤 東的罪，就是共產黨的罪。 48、能不能原諒共產黨？ 有人提出：既然你們主張民主，就應該原諒。尤其要原諒共產黨。有人甚至以其「原諒 共產黨」的切身經驗，來勸告對共產黨持批評的人。有人在「文革」中慘遭迫害，九死一生。 「文革」一結束，迫害一停止（僅為減輕，精神迫害依然），他們連想都不想，就原諒中共 了。有的人，其家屬被迫害致死，自己也曾飽受牽連，暫時「沒事」了，也就輕易加入了原 諒中共的行列。 這類現象，往輕的說，是麻木和糊塗，患了「斯德哥爾摩綜合症」：被綁架者愛上了綁 匪；往重的說，是勢利和背叛：認賊作父，同流合污。對殺人犯的原諒，就是對被害人的無 情，這是再也簡單不過的道理。 在中國，年年拉響警鐘，紀念「南京大屠殺」，目的是為了提醒世人：歷史的悲劇不能 重演。儘管日本政府多次為侵略戰爭道歉、懺悔，但每當日本政要參拜靖國神社，都受到包 括中國在內的亞洲各國民眾同聲譴責。這裡，又引申出一個再也簡單不過的道理：任何原諒， 都祇能建立在犯罪方認罪、懺悔、道歉、和賠償的基礎之上。 說到中共，毛澤東時代，固然罪惡纍纍；然而，毛之後的中共領導人，不僅沒有認罪、 懺悔、道歉、賠償，反而又憑添了「六四」大屠殺、鎮壓法輪功、迫害維權人士等斑斑血債。 既然我們不能原諒日本軍國主義異族對我族的殺戮，年年紀念「南京大屠殺」（雖然，日本 人已經認罪和道歉。）；我們如何又能原諒共產黨我族敗類對我族同胞的殺戮，而不年年紀 念「大饑荒」、「文革」、「六四」大屠殺等？（況且，共產黨至今拒絕認罪和懺悔。） 寬宏大量如耶穌基督，也是在罪人醒悟、懺悔、禱告和棄惡揚善之後，才會給予原宥， 給予拯救。中共作惡多端，至今毫無悔意，不時變本加厲。此時此刻原諒共產黨，無異於做 千古罪人。 49、中國歷史階段應該如何劃分？ 中共當政之後，以馬克思的歷史觀， 即所謂「五階段論」劃分中國歷史：奴隸社會， 封建社會，資本主義社會，社會主義社會，和共產主義社會。其中，把秦朝以前劃為奴隸社 會；把秦朝以後，劃為封建社會；把中共自己的當政，劃為「美好的」社會主義社會，並正 向「最美好的」共產主義社會過渡。 這種劃分的粗暴與扭曲，是如此的明顯。且不說中共本身遠離「社會主義」，更近「奴 隸主義」。就說針對古代歷史，「五階段論」也是膚淺和荒謬之至。例如，遠在秦朝之前的 周朝，雖然也是專制王朝，卻是遠比秦朝開明的溫和專制王朝；緊接在秦朝前面的春秋戰國， 則是百花齊放、百家爭鳴的文化鼎盛時代，「仁政」、「非攻」、「以人為本」等諸子學說， 構成中國傳統文化精髓。與其說周朝和春秋戰國是奴隸社會，不如說殘暴的秦朝才是奴隸社 會。 實際上，除了遠古質樸無爭、天下為公的堯舜部落時代，以及近代稍具共和與民主雛形 的中華民國之短暫穿插，應該說，中國歷史的絕大部分時期，都屬於封建專制社會。區別祇 是：開明的專制與黑暗的專制；溫和的專制與極端的專制。在漫長的中國歷史長河中，世人 見證了兩個最黑暗、最殘暴的極端專制政權：其一，秦始皇一統天下之後建立的暴秦；其二， 毛澤東和中共依靠謊言和暴力建立的共產暴政。相比之下，共產黨的黑暗與殘暴，又遠遠超 過秦廷。 毛澤東有言為證： 「秦始皇算什麼？他祇坑了460個儒，我們坑了4萬6千個儒！」果然， 毛澤東與共產黨當政，製造出7000萬冤魂，比歷史上任何暴君和暴政製造的死亡總和還要多。 秦始皇與毛澤東，一個身在2000年前，一個身在2000年後，兩具幽靈，交相對照，折算時間 係數，中共政權的倒退、反動、與野蠻，行跡昭然。 50、中共與晚清王朝何其相似 毫無疑問，共產黨在中國的統治已經進入後期，當今中國，可稱之為「後共」時期。對 比晚清與後共，這兩個相距百年的封建專制王朝，從本質到形式，都有驚人的相似。電視劇 《走向共和》，正因生動地展示了這種驚人相似，被指「影射」，而遭到當局封殺。 經濟上，19世紀，閉關自守達200多年的滿清王朝，受到當時來自境外海上貿易（全球 通商）的衝擊；而上世紀末，閉關鎖國達30年的「中華人民共和國」，也同樣面臨世界經濟 快速發展和全球一體化浪潮的挑戰。政治上，清廷面對國內外立憲或共和變革的壓力；中共 則受制於海內外民主改革的呼聲。 晚清與後共，兩者的口號、事件、與人物，甚至可以完全劃上等號： 晚清主導的「洋 務運動」，等於後共實施的「改革開放」；晚清國策「祖宗之法不可變」，等於後共立場 「堅持四項基本原則」；晚清主張「富國強兵」和「船堅炮利」，等於後共口號「中華民族 的偉大復興」和「軍事現代化」；晚清所謂「師夷之長技以制夷」，等於後共所謂「建設中 國特色的社會主義」。 晚清首創「十里洋場」上海，後共炮製「經濟特區」深圳；晚清聲稱「千年未有之變 局」，後共吹噓「中華民族前所未有的事業」；外交上，晚清有「外須和戎」，故簽《馬關 條約》、《辛丑條約》，後共有「韜光養晦」，故簽《中俄邊界條約》、擱置釣魚台和南沙 群島等主權爭端。 失敗的「八九民運」，等於流產的「戊戌變法」；主導「六四」鎮壓的太上皇鄧小平， 就是扼殺「戊戌變法」的「老佛爺」慈禧太后；被軟禁的趙紫陽，恰如被軟禁的光緒皇帝； 憂心忡忡的後共高齡總理朱鎔基，就是苦思極慮的晚清老宰相李鴻章；今日劣跡斑斑的中共 「太子黨」，正是當年驕奢淫逸的晚清「八旗子弟」；至於官場腐敗，百年後與百年前，不 僅酷似，而且有過之而無不及。關鍵的一點：滿清是歷史上公認的外來政權；嚴格地說，中 共也是外來政權，一個由德國人和俄國人混血的怪胎。毛澤東與中共，批孔孟而崇馬列，就 是最好的見證。 驚人的相似，不僅見於體制內，也見於體制外。清廷腐敗，但晚清多數留學生，仍對其 效忠。大名鼎鼎的嚴復，是當時留洋海外、學有所成的代表人物，回國後，不僅沒有為中國 的徹底改造鼓與呼，反而與楊度等守舊勢力同流合污，組成所謂「籌安會」，力主袁世凱稱 帝，謂之符合「中國國情」。中共禍國之時，也曾有負笈海外的「導彈之父」歸國擁護，甚 至偽證「畝產上萬斤」為「科學」。時至今日，一些留學海外的中國學生學人，依然保持對 共產黨的迷信。有人變身「海歸」後，甚至傾其所學，「貢獻」於封鎖互聯網，與獨裁者合 謀，剝奪中國民眾的知情權，助紂為虐。◆