基督信仰在中國——讀余傑新著《白晝將近》

舒 崇


    今年4月，香港的晨鐘書局出版了青年作家余傑的一部文集《白晝將近——基督信仰在
中國》。這是余傑自2003年受洗成為基督徒以來完成的第一部以基督教信仰為中心的著作。
全書分上、中、下三卷。作者敘述了近代基督教在中國傳播的歷史，分析了當今中國教會的
現狀以及基督徒們改造文化的努力。作者介紹了中國的家庭教會，介紹了中國的基督徒為爭
取信仰自由而遭受的殘酷迫害和英勇抗爭，並對基督教在中國的發展前景作了預測和展望。
作為一名公共知識份子兼基督徒，余傑對中共當局的宗教政策進行了尖銳的批判，對宗教與
政治之間的關係給出了明確的論述，對基督徒如何參與公共生活與政治活動做出了自己的選
擇。

    過去史學界公認，基督教傳入中國，始於唐朝初年。不過最新的考古發現東漢時期的畫
像石刻就有關於聖經故事的畫面和早期基督教的圖案。在過去1000多年間，基督教在中國的
傳播時斷時續，影響不大。1807年，英國新教傳教士馬禮遜受倫敦宣教會派遣來到中國，開
啟了近代基督教在中國傳播的新階段。到二戰結束後，中國有天主教徒300萬，新教教徒100
萬。儘管在民國時期，國人享有較多的宗教信仰自由，但是基督教在中國的發展仍屬有限。
自1949年中共掌權之後，包括基督教在內的各種宗教都受到嚴厲的控制與壓迫，文革期間更
是達於頂點。然而令人驚訝的是，在文革之後，特別是在1989年之後，包括基督教在內的各
種宗教都獲得了史無前例的迅猛發展。據統計，今日中國有1億3千萬基督徒，其中包括2千
萬天主教徒。在中國，每天有1萬人成為基督徒，這樣，再過30年，中國的基督徒將超過2億，
中國將成為世界上基督徒最多的國家。除基督教外，其他宗教和信仰的發展也很快。今日中
國，佛教徒也超過一億。法輪功從1992年問世，到1999年就發展到6、7千萬人的規模。9年
來，法輪功頂住了中共當局的野蠻鎮壓，可以想見，在未來中國，法輪功也必將獲得極大的
發展。

    余傑屬於70年代出生的一代知識份子。和他們的前輩相比，這一代知識份子有比較多的
人皈依了基督教。這是一個值得注意的現象。《白晝將近》這本書收錄了余傑和他的北大學
長王軍濤的一組信仰通信，很有意思。王軍濤出生於1958年，當初他參加四五運動被捕坐牢，
還不到18歲。此後，王軍濤又參加了79年的民主牆運動，80年的大學生競選運動和89年的天
安門民主運動。王軍濤的經歷足以證明：他「雖然是個無神論者，但一直感到神的存在」。
因為他「從來不是一個在人生和事業的選擇中講究唯物主義的人，也從不追求世俗的成敗標
准；始終注重的是人生和事業的追求中的心靈品質的精神世界」。

    正像克拉科夫斯基說的那樣：「神聖」這個詞常常被許多人嚴肅、而且十分認真地使用，
但是這些人卻不認為自己有宗教信仰。這到底是怎麼一回事呢？杜威主張把作為名詞的「宗
教」和作為形容詞的「宗教的」加以區分，他拒絕前者而肯定後者。照杜威看來，一個人若
是對某些事物抱有一種虔敬的感情，它可以表現在藝術、科學、道德、友誼或愛情的活動中，
這種感情，這種精神即可說是宗教的。換句話，人信不信某種宗教不那麼重要，重要的是你
有沒有終極關懷，是不是認定某些事物具有超越個人生命的價值。宗教的意義在於，它不僅
僅是對價值的超越性作一般性的肯定，而且還建構了「另外一個完善的形而上的世界以安頓
價值，然後用這個世界來反照和推動實際的人間世界」（余英時語）。這就是為什麼那些教
徒更能夠堅持理念，承受苦難，不怕孤立孤獨，不怕默默無聞。而沒有宗教信仰的人要做到
這些就更困難，就需要更強大的內在力量。

    記得在上世紀80年代，波蘭的天主教蓬勃復興，一位神父說：感謝共產黨，是他們把越
來越多的波蘭人趕進了教堂。應該說，這話在很大程度上也適用於今天的中國。讀余傑這本
《白晝將近》，我們不但可以瞭解到作者本人的心路歷程，也可以瞭解到當代中國人精神世
界的巨大變遷。◆