五十年西藏夢和五千年中國夢 （重慶）郭子寬 奧巴瑪於2009年初的一次搬家，讓他當年的夢想進入一個現實的階段。50年了，一個流 亡在外的老喇嘛回家之路卻仍停留在夢想之中。50年裡，這個曾被「選」為全國人大常委會 副委員長的西藏領袖，祇在流亡20年的時候，派過5人代表團去「參觀」故土「新」西藏。 然而，5人代表團帶回的關於那片土地上消息，讓回歸故土的夢想更加急迫，歸程卻更為遙 遠。 5人團在西藏受到的熱情歡呼，讓駐藏幹部20年的努力一夜之間煙消雲散，引起了北京 的驚恐不安。展示給5人團參觀的新西藏，是一個負面消息纍纍的地區：貧窮，多年的饑饉， 餓死人的災難，人權的剝奪，發生事變後整村居民的抓捕，班禪喇嘛的7萬言書以及不堪折 磨不祇一次的自殺企圖，能源的輸出、農業的小麥移植失敗，對藏人教育醫療的歧視，森林 的濫伐，無所不在的交通網絡卻與藏人無干，被洗劫一空祇留下瓦礫的廟宇，被強迫實施的 對人口的控制，眾多的軍隊駐紮，尤其是令人感傷的是，藏人在屬於自己家園的土地上，成 了一種被觀賞的風景！ 作為宗教領袖，達賴喇嘛的夢想無非是一個西藏人的夢想，一個人的夢想。那就是生活 在一個宗教信仰自由、傳統得以尊重、人權得以保護、藏人的自治能夠落實的西藏。這個西 藏，也許不是獨立的國家，而是真正的自治，所有西藏的經濟、文化、社會由藏人做主，而 非由外來的黨的幹部指使。這個西藏，人民可以自由地供奉畫像而不受抓捕，人民可以自由 的言論而不受監視，人們可以自己決定生養幾個孩子，而不會被強制拉到手術台上殺害未出 生的嬰兒。 這片土地的主人，無法在這片土地上自由地誦經，自由地歌唱，自由的地夢想，祇能在 流亡中，宣傳愛與慈悲， 祇能在西藏和中國土地（台灣除外）之外，接受人們的禮拜，主 持佛家教義的宣講。 50年裡，許多西藏人為了自由的夢想，被迫離開了自己的家園，穿過嚴密監視的邊境線， 冒著生命風險，來到異國他鄉，尋找別國政府提供的定居點。如果沒有宗教信仰的支撐，這 些人的夢想早被武力和殘暴所消滅，儘管他們的夢如此地簡單，簡單到北京政府和治下的國 民難以理解。 50年來，西藏人要談論「西藏」問題，而北京政府祇認為有「達賴」問題，一個有夢想 的人，和一個不曾讓人做夢的政權無法對話：你所說的是西藏自主自治的夢想，他所談的祇 是個人的待遇不低於1959之前。 和這些有著信仰和夢想的西藏人相比，擁有五千年文明史的中國人，卻好像失去了做夢 的自由。也許這是一個寫詩的民族，而不是一個追夢的民族。所有的愛情、所有的公正、所 有的正義，都在詩中渲染歌唱， 都可以在戲曲唱腔中得到安慰。屈子的「九歌」「天問」， 杜甫的「廣廈千萬間」，范仲淹的「先天下之憂」，岳武穆的「待從頭收拾舊山河」，陸游 的「王師北定中原日」，康老夫子的《大同書》，甚至新中國的《共同綱領》和共產主義， 不都是夢想？不幸的是，中國的傳統主流仍是識時務，因為寫完詩後，看完戲後，仍要現實 地面對氾濫的黃河，面對官府如狼似虎的差役。所以屈子跳了汨羅江，杜甫引孔明為同道， 岳鵬舉上了風波亭，共產主義被中國特色所代替。 作為中國人，言論自由從兩千年前的「偶語者棄市」開始，一直到滿清的文字獄和共產 中國的延安文藝座談和當下的網絡管理，成了一個奢華的權利，甚至連詩歌和戲劇都成了罪 過的時代，中國人也務實地挺了過來。中國人已經習慣在倫理中宣傳忠孝節義，在禮儀中完 成自己的待人處事，在冠冕堂皇的殿堂實現修齊治平的崇高理想，在和權勢的相互勾結中體 會到了治人帝師的榮光。 中國不再奢談夢想了。什麼人權，什麼自由，什麼民主，那都是西方的伎倆。中國人要 的是「生存」權。如果不聽話，連生存都沒有，談什麼人權！一方面千方百計地剝奪人的生 存的權利和為人的自由，一方面，以這個生存權來對抗人權，讓中國人在生死存亡之中，祇 能選擇生存。就連黨的總書記謀求的也是生存！ 10年儲君，如履薄冰。先是擔心中途被廢， 即位之後又擔心軍權旁落，好不容易坐穩了，可以修改黨章了，又不能不擔心傳位不當，留 下被掘墳鞭屍的下場。天天正襟危坐，謀求生存，出了說一些胡話，那裡敢說有什麼夢想？ 由此，夢想不屬於這片土地。即使由於和權勢的結合，或本身攫取了權勢，也早忘記了 如何做夢，因為已經習慣了你死我活的生存遊戲，而且時刻面臨著權勢為別人奪走的危險。 為生存而戰，枕戈待旦！ 逃離自己土地的藏人，遠遠看著自己的家園，重新租借山林土地，開闢生活的林園，在 不屬於自己的土地上堅守自己的夢想。西藏人有轉世的信仰，如果有生之年無法回到自己的 高原，也可以在轉世後繼續自己的回家夢想。 50年了，達賴喇嘛和眾多西藏人仍在故鄉外流浪，夢想著回到自己的故鄉；五千年了， 中國人仍是中國人，仍習慣於用千年前的周公解夢排憂度難；領導中國的黨，卻在用千年前 的「小康」為號召，在 「後民族時代」，做著「民族復興」的春秋夢想。◆