我為「中間道路」叫好 ——參加日內瓦漢藏會議隨筆 （德國）田牧 西藏問題我知之甚少，瞭解的也就是學生時代的那些教材知識而已。今年六月，達賴喇 嘛尊者來歐洲幾國訪問。有西藏朋友，也有民運朋友都建議我去現場聽一聽達賴喇嘛尊者的 演講。見過達賴喇嘛的朋友還特別強調：「老人家特別慈祥、可親，你會被他感染和融化 的。」確實如朋友所言，我被感動了，事後還撰寫了《人間莫貴於真愛——聆聽達賴喇嘛演 講的感想》一文，在《歐華導報》上發表。本次日內瓦漢藏會議，我抱著學習的態度去參加， 頗有一些收穫。 超越歷史，不是放棄歷史 達賴喇嘛尊者在會議的致辭中一再強調，大意是：「不糾葛歷史，不談獨立，我們走 『中間道路』，不是領土之爭，而是保護藏民族的宗教、文化、自然環境和自己的生活方 式。」曹長青激動地說：達賴喇嘛和西藏同胞一退再退，他們已經沒處可退了。我們漢人要 有點良心，有點人性，人家連國土都不爭了，卻連起碼的自治權利還得不到？在座的漢族朋 友難道還不站出來做些道義之事嗎？ 說「西藏自古是中國的領土」，把唐朝的文成公主與松贊干布的「和親」歷史也拿來作 為原始依據，非要一竿子捅到1300年前，我都覺得牽強。歷史上歐洲各王國之間「和親」， 或者「聯姻」的風俗盛行，無非只是表述了國與國之間的外交手段，或者政治聯盟，抑或是 搭建友誼橋樑之類。難道因為法蘭西第一帝國的拿破侖。波拿巴與奧地利公主瑪麗亞。劉易 斯的聯姻，就能說法國是奧地利的屬國？難道說俄羅斯帝國亞歷山大三世。亞歷山德羅維奇 與丹麥公主瑪麗亞。費奧多蘿芙娜和親，就能說俄羅斯是丹麥的屬國？ 漢民族本身的歷史就是一部戰爭史、動亂史、分裂割據史。有文字記載的歷史近3000年， 其中有2600多年處在戰爭、分裂、割據、動亂的歷史時期，那段歷史歲月，大漢民族自顧都 不暇，哪有餘力控制吐蕃？僅憑這點我自己都難以信服「西藏自古是中國領土的歷史真實」。 至於明清時期漢藏關係如何，完全可以從史冊記載上考察、查證。 陳破空在小組發言中將漢藏歷史發展作了一次梳理，聽來也令人信服。達賴喇嘛尊者提 出超越歷史的建議，是出於漢藏的現實政治狀況，出於維護漢藏人民和平友誼的未來發展。 但是作為漢藏民族的歷史記錄，作為人類史學的研究，還必須客觀地還原歷史的本來面目。 中間道路，贏得時間和空間 日內瓦漢藏會議的爭執和辯論自始至終圍繞著「獨立」還是「中間道路」、「自決權」 還是「自治權」展開。 提出西藏人民有「自決權」，可以「獨立」，無疑是正確的，毋容置疑。聯合國《公民 權利和政治權利國際公約》的第一部分第一款就是：「所有人民都有自決權。他們憑這種權 利自由決定他們的政治地位，並自由謀求他們的經濟、社會和文化的發展。」第三款是： 「本公約締約各國，包括那些負責管理非自治領土和托管領土的國家，應在符合聯合國憲章 規定的條件下，促進自決權的實現，並尊重這種權利。」 但是本次漢藏會議的主題是尋找「共同點」，所以我們首先要尊重和相信達賴喇嘛尊者 的智慧，要支持和信任西藏流亡政府的政治抉擇，這是他們經過了50年的努力得出的結論。 仔細、冷靜地思考一下，我覺得達賴喇嘛的「中間道路」確實有其積極意義。從理想和 原則退到漢藏的現實狀況。一是尋求漢藏人民的公約數和共同點。要使漢藏人民都認知和理 解這些基本原則和歷史史實，需要一個長期解釋和宣傳的過程。漫長的50年過去了，與其無 效地空喊，不如尋求漢藏人民的基本共識，走「中間道路」。二是在國際政治大環境中贏得 空間，贏得時間。現實狀況正像胡平指出的：一提「獨立」和「自決權」，「美國總統、德 國總理還會和他會見嗎？達賴喇嘛還能如此頻繁地到西方國家有效地在國際講壇上發聲嗎？」 「中間道路」至少贏得了國際大環境，並逐步贏得漢族人民的理解，贏得瞬息流逝的時間。 這個世界總是在種種矛盾交織中讓我們為難，它沒有平坦之途，前方的旅程總是曲折和 顛簸，但人們還得朝前走啊！對付共產黨的獨裁製度，以及應對這個充溢著金錢臭味的世界， 需要達賴喇嘛尊者的智慧。我不知道旁人如何思量和判斷，我覺得我自己應該尊重和相信達 賴喇嘛尊者和西藏流亡政府思維和決策。 漢藏關係，需要人民共同維護 對於漢藏關係的處理，以我個人的認識，高度「自治權」，有聯合國憲章為依據；履行 「自決權」，有聯合國公民權利和政治權利國際公約為依據，怎麼都可以。依據人類文明的 發展趨勢來說，人種、族群、區域、疆界的概念將逐漸淡化，取而代之的是世界大同和人類 共存。我生活在歐洲大陸20年了，頗有體會…… 小小的瑞士國，有國而無自己的語言，不到700萬人口，卻以德語、法語、意大利語和 拉丁羅曼語等為官方語言。鑲嵌在瑞士和奧地利北端的袖珍國列支敦士登，東西寬僅8公里， 南北長20公里，也就相當於我所居住的德國小鎮所轄區域，而人口僅是我們小鎮的一半， 2.7萬人，也使用德語。在歐洲生活，孩子的語言學習壓力通常較重，我女兒11歲，已經是 德語、英語、法語三種語言平頭推進，再過一年，還得增加一門語言拉丁語，或者是西班牙 語、意大利語。也該如是，不則好容易學習了幾年的語言，一踩油門，卻進入了鄰國境內， 又變成了啞巴。 歐洲的邊界門戶洞開，這次會前陪盛雪、嚴明沿途旅遊，穿越了盧森堡、德國和瑞士幾 國。記得2004年胡平來歐洲，我開車送他去德國的亞琛坐火車去巴黎，一路聊天，一不留意， 卻已經跨越了荷蘭、比利時兩國邊境，進入了比利時。歐洲一些國家同樣有許多民族，譬如： 瑞士生活著約70%的日耳曼人，列支敦士登也有約63%的日耳曼人，從沒見他們鬧著要回家。 所以，這些對於海外民運朋友來說，身臨其境，耳濡目染，已經滲入我們的骨髓、思想。 儘管會議還有爭執和辯論，但與會的大多數朋友從大局著眼，認識到：假如「會議共識」只 是寫給我們自己，或者寫給西藏流亡政府的，僅作為我們這些人在對待漢藏關係的內部約定， 怎麼寫都有其道理，體現了與會者自己的觀點和認知。但是「會議共識」公告天下，是寫給 天下華人看的，去影響和帶動社會對漢藏關係的基本認識，就應該考慮到天下華裔的認知和 情感，要爭取贏得漢藏人民的民心、民意和民情。北宋的蘇軾也說過：「天下之亂，出於下 情之通塞。」所以明白人不光自己要明白，還得帶動和影響周邊的人明白，這才是真正的明 白人。 「大會共識」在這樣的基礎上誕生。大會最終採納費良勇提出「將達賴喇嘛的『中間道 路』寫入共識」，並按照楊建利的意見，將「民族自決權」改為「民族自治權」。大會是在 絕對多數的情況下通過了「大會共識」。 我是舉手贊成「大會共識」的，今後也會在漢藏關係上遵循此「大會共識」的內容行事。 海外民運，是否從達賴喇嘛智慧中得到啟迪 今年的六四網絡紀念大會上有位國內朋友提出一個期望，他的大意是：從事民主運動， 要貼近和認知國內百姓的生活，不在於口號，不在於激情，要讓百姓瞭解政治制度改革的益 處，其方針、策略要符合百姓的利益，與百姓的切身利益掛鉤，民運組織要努力成為老百姓 的代言人。我覺得這些話是有道理的，民運朋友不能過於個性化、理想化，沉湎於「自娛自 樂」之中。 打個比方：日內瓦會議結束，一撥人駕車去德國的慕尼黑，朋友們來自世界各國，路途 不熟。而我來自德國，自然我駕車在前領路，朋友們駕車隨後。可一上高速公路，大道寬闊， 我的感覺來了，一踩油門，嗖……竄出去，沒多久跑得無影無蹤了。後面的車隊該如何想， 如何說？「這傢伙，不知跑到哪去了？」失去了導航，朋友們只能慢慢磨蹭了。所以這已經 不是「說」的問題，而是「挨罵」的問題了。這些年為什麼海外民運老挨罵呢？是否也有這 方面的原因？ 達賴喇嘛尊者高瞻遠矚，從理想和原則退到漢藏的現實狀況，提出了「中間道路」的新 思維，尋求漢藏人民的公約數和共同點。這些思維是否也能給我們海外民運帶來新的啟迪？ 海外民運陶醉於理想境界，總拿原則和理想作標尺，讓民眾難免有雲裡霧裡的感覺。是否應 該回到現實中，腳踏實地，從實際出發，提出新的思維和策略？ 有德國某大學的華裔教授問我：「你相信達賴喇嘛的話嗎？」我直言相告：「我相信， 因為他是宗教領袖，他不會褻瀆聖靈，不會違背佛教的教義。」很簡單的道理，梵蒂岡羅馬 教宗本篤在世界各地演講布道，我們也會這樣去懷疑和猜忌他嗎？ 我敬仰達賴喇嘛尊者，我相信他的智慧，相信他的「中間道路」。 ◆