漢藏對話會議的新思維 （德國）彭小明 日內瓦漢藏知識份子「尋找共同點」對話大會結束以後，北京宣傳部門瘋狂咒罵達賴喇 嘛和與會的漢族人士，這原是意料中的事情。作為與會人士，我們經過了會議過程應該形成 漢藏關係新階段的新思維。人們必須考慮的是，達賴喇嘛和西藏朋友們為什麼要召開這次會 議。會議的意圖應該在於溝通雙方的意願，並將雙方的共識傳達給中國國內的各族人民，共 同實現中國的民主化和多民族和諧共處。 共識文件跟大會主旨有所偏離 從這個角度來看，大會的共識文件強調「西藏自古以來屬於中國並不符合歷史事實」的 問題，跟大會的主旨也有偏離。這個命題是國內國際長期爭議的問題之一。單另挑出這個問 題作為共識，反而衝擊了大會強調達賴喇嘛中間道路的主張和漢藏相關共識。西藏流亡政府 和許多學者、專家提出這方面的論據，完全是必要的言論自由，而且的確有其歷史依據。但 是國際上關於領土主權歸屬的判斷並非僅僅依據一些歷史文件，反而會參考領土和居民的現 實情況，甚至更加顧及這些歷年現實，例如軍事駐防，行政管轄，乃至朝貢、封賞等等。西 藏跟中國中央政權建立過供奉關係（朝廷信奉西藏的藏傳佛教，西藏接受朝廷的保護和賞 賜），在拉薩的貴族集團的頭腦中，未必認同這是一種歸屬臣服關係，可是從來沒有人權民 主觀念、卻充滿帝國霸權心態的中央皇朝統治集團的眼中，卻早已將這類供奉關係視為隸屬 臣服，並行使實際的主權管轄，例如派遣駐藏大臣，調遣軍隊驅逐外來入侵之敵。也因為如 此，所以在1913年西姆拉會議上，英印藏三方都承認過中國對西藏的「宗主權」，而且在國 際上著名的英美等國的地圖冊上，西藏都劃歸了清帝國的版圖。歷史上美國英國都承認西藏 屬於中國，不僅屬於中華人民共和國，而且承認屬於中華民國。十七條協議以後，國際上更 加確認西藏屬於中國的現實。當然，十七條協議的微笑後面，除了歷史的淵源以外，還有刺 刀的暴力威脅。但歷史上又有多少協議不是在刺刀威脅下簽訂的城下之盟呢？共產黨人的所 謂自願哪一個不是暴力脅迫？流亡政府（總理）首席噶倫赤巴桑東仁波切在回答提問的時候， 非常坦誠而務實地談到十七條協議。我在這裡僅僅大略提及這個問題，並不想深入涉及，是 為了指出大會的文件不符合達賴喇嘛和相關組織召開這次會議的目的。大會不是要強調西藏 不屬於中國，而是恰恰相反，要說明願意將類似上述的爭議全部擱置在一邊，承認西藏就是 中華人民共和國的一部分。2008年達賴喇嘛在紀念1959年310西藏事件會議上非常明確地強 調：歷史就是歷史，誰也不能改變過去，對過去的西藏之地位等等，最好是讓歷史學家和法 律專家去評判，不管過去的歷史是怎樣的，我考慮的是未來。 統獨問題是世界性的難題 近年來統獨問題衝擊了世界的許多國家，前蘇聯（中亞諸國、波羅的海三國），南斯拉 夫（科索沃），捷克斯洛伐克，羅馬尼亞（摩爾達維亞），連老牌帝國，英國（北愛爾蘭）， 法國（科西嘉），西班牙（巴斯克）都不能倖免，還有塞普路斯問題衝擊了希臘和土耳其， 庫爾德問題困擾著伊朗、伊拉克和土耳其等伊斯蘭教國家。台灣、西藏、新疆和蒙古的獨立 訴求也衝擊了中國人的大一統觀念。統獨問題至今在全世界都是一個非常棘手的難題，沒有 一種特別高明的理論可以解決這些難題，也沒有一個現成的模式成為各國可以傚法的榜樣。 但是在中國人的民運圈中應該基本達成了一個重要的共識，那就是人權高於主權。人權民主 是人民的第一訴求，其次才是統一或者獨立。可惜的是在這次大會上，這個基本共識卻沒有 得到比較明確的強調，不能不說是這次會議文件的缺失。從達賴喇嘛宣佈不追求獨立的時候 開始，他所領導的運動已經從國家分裂運動轉軌為中國民主運動的一支。而且是最國際化、 最具民族文化特色的一支。這次大會更把達賴喇嘛的運動跟中國民主運動聯結在一起。 大會的宗旨是尋求共同點，這個共同點不是別的，就是人權民主！流亡的西藏朋友在世 界各地，在印度達蘭薩拉，耳聞目睹地學習了現代民主，也身體力行地實踐了現代民主，在 決策、問政、選舉方面已經走在了中國海外民主運動的前面，是我們可資借鑒的榜樣。民運 人士的訴求不用說當然就是民主！大會的文件應該特別強調這個共同點。不少與會的朋友質 疑達賴喇嘛和他的流亡政府繼續把中華人民共和國政府當作談判對象，怎麼能去跟這樣蠻橫 無禮的惡魔舉行文明的談判。其實這些朋友是否太近視了一些呢？達賴喇嘛絕非愚鈍。中國 當局野蠻，統戰部副部長朱維群這類共產黨流氓惡棍根本不講道理，全世界都看得一清二楚。 達賴喇嘛一方越是表現得謙卑、誠懇，北京當局的蠻橫、奸詐就暴露得越充分。達賴喇嘛何 嘗不知道今後的道路依然漫長，達賴喇嘛這次大會上的講話特別談到這一點。我們是否應該 把眼光放遠一點呢？第一，這個中華人民共和國目前當然是指當今的共產黨政權，可是經過 若干年的抗爭和較量，為什麼不是我們來繼承這個國號呢？我們，不是指個別人你或者我， 而是泛指未來民選的中國民主政府。第二，西藏流亡朋友參加到爭取民主中國的大潮中來， 壯大了民運的力量，未來的民主中國是我們各族人民共同抗爭的結果，一大批具有民主歷練、 完整學歷、紮實外文基礎的藏族政治人士加入到民主中國的中央省市地縣的政務官和代議機 關中來，將使中國政治生態的民主化大大向前推進，並對驅除共產黨、毛澤東黑惡政治文化 具有十分重大的積極意義。 蘇聯東歐陣營解體以來，給人的印象似乎分裂獨立成為了國際上國家民族發展的趨勢。 似乎獨立就是進步、獨立就接近民主，這是一種錯覺。歐盟的聯合是最典型的反例和範例。 我想起了上世紀法國的一場爭論。著名存在主義哲學家、拒絕諾貝爾文學獎的作家薩特跟諾 貝爾文學獎獲得者加繆在思想上逐漸分道揚鑣，直至完全對立。薩特對共產黨、社會主義 （史達林、毛澤東）採取了同情、謳歌和支持的態度，而加繆卻對暴力和專製表示了懷疑和 拒絕；尤其是對於阿爾及利亞的獨立問題，作為法國在阿移民的後代，加繆對於阿爾及利亞 獨立的前景曾經有過刻骨銘心的獨立思考。激進的法國知識分子幾乎都堅決地支持了獨立， 戴高樂也決定放手讓阿爾及利亞獨立。加繆未能阻擋獨立的趨勢，卻對獨立的前景有過準確 的預測。大半個世紀已經過去，雙方對於共產主義的看法孰對孰錯，歷史已經做出了明確無 誤的回答。加繆關於阿爾及利亞放棄獨立，加入法蘭西共同體的思考如果獲得採納，或許可 以避免獨立後那些對於法裔移民後代的仇殺和驅逐運動，（上百萬法裔平民逃往馬賽港）， 可以更好地促進阿爾及利亞的民主政體建設，在法國的共同體制下，阿爾及利亞的經濟、文 化發展反而更加健康、迅速。反觀前蘇聯的中亞諸國，獨立之後反而形成了伊斯蘭獨裁體制， 烏茲別克尤其典型。人民並未享受到人權民主的實惠，甚至俄羅斯喪失了波羅的海三國、烏 克蘭、格魯吉亞等成員後，本身的民主也在大開倒車。民族也是多元中的一元。如果多民族 人民共同建立聯合體，共同追求民主，就可能形成比單一民族的國家更加民主多元的體制。 美國、加拿大、澳大利亞已經基本上建立了和諧的共處體制。獨立未必就是最進步最民主的 選擇。 達賴喇嘛是民主抗爭戰線上的親密戰友 達賴喇嘛所領導的力量已經放棄了追求獨立的目標，他們就是中國民主運動的一支勁旅。 他們就是和國內各族人民的維權運動平行的一支維權力量。他們將得到海外民運的支援和關 注，更得到國際朝野政治和文化力量的一如既往的聲援和關注。許多與會的朋友或許還沒有 把思想轉換過來，還沒有把達賴喇嘛和他領導下的朋友們當作我們自己的同胞，沒有真正把 他們當作我們民主抗爭戰線上的親密戰友，還把他們當作外國人。漢藏正在為結束中共的一 黨專制，建立民主中國而共同奮鬥。 達賴喇嘛和達蘭薩拉政府願意聽取漢族知識分子的意見，關於大西藏的問題，也是可以 交流的題目。漢族朋友提出的「行政小西藏，文化大西藏」構想也不失為一種建議。其他比 如我在大會上提出的雙語教育政策問題，也是非常切實的民族高度自治必須面對的問題，藏 一，漢二，還是藏漢並重，也可以進一步探討。其他還有很多例如自治區的移民問題，教育 體制問題，資源開發問題。 部分與會朋友強調要突出西藏的獨立權利。我覺得這裡有一個「一般與個別」的問題。 好比歷史上提倡婚姻自由的反封建鬥爭，重要的成果的確是保障人民（尤其是婦女）的婚戀 自由和離婚權利。但是這樣的自由僅僅是一種抽像的權利保障，還不是可以體嘗的甜蜜幸福。 尤其是離婚的權利，最好到了萬不得已才去使用它。因為人民追求的恰好相反，總是婚姻和 生活的幸運與和諧，最好不是離婚。既有法定的（選擇和離異）權利保障，更有幸福的家庭 生活（稱心如意的配偶和真誠的愛情），才是理想的幸福。統獨當然並不完全等同於婚姻。 但是達賴喇嘛的中間道路正是看到了享有「離婚」的權利，卻依然願意維持「婚姻」的一種 理性而大度的選擇。我們漢族知識人應該回應他們的選擇，願意洗心革面，把漢民族打造成 一個既尊重對方的自由選擇權利，又充滿愛心，願與藏族和其他少數民族互敬互愛，白頭偕 老的群體。 中國共產黨最害怕的不是西藏獨立，而是一個以民主的姿態建立起來真正的西藏自治區， 各族人民都要求民主和人權，一黨專制的獨裁體制就絕對難以為繼，就將迅速土崩瓦解。一 個民主、自由、各民族平等的中國是屬於各族人民的！ （本文小標題為編者所加）◆