音調不定的號角 高爾泰 文明的衝突 西方知識界討論亨廷頓教授的「文明的衝突」論，已經有一段時間了。亨廷頓預 計未來的世界衝突，將是文明的衝突。主要是東西方文明的衝突，在這一衝突中， 會出現儒家和伊斯蘭的聯盟。此論引起廣泛的關注，論者見仁見智，但都把注意的 重點放在中國民族主義的興起上，這裡面顯然存在著某種深刻而普遍的誤會。說明 外界對於中國，仍然十分隔膜。 目前正是中國人民族情感最薄弱的時期，這可以由出國熱、移民潮、偷渡潮和各 地要求獨立的願望，以及不顧後果毀滅自然資源破壞社會道德的行為看得很清楚。 這些都是普普通通、地地道道的中國人，即我們稱之為「民族」的那個東西的實體 。他們是沉默的多數，外界聽不到他們的聲音。 發出聲音的是政府，以及那些利用「改革開放」時期沒有法制和沒有公平競爭機 會的條件發了大財的高幹子弟、官倒、政客兼商人和通過同這些人聯手獲益的少數 個體戶。由他們領銜的新興企業界有賴於各級政權的保護，他們的利益在於同極權 統治者合作，維護極權統治，掌握國家的經濟命脈，並擴大軍事力量以便向外擴張 。為防止「民主」、「自由」、「人權」等這些現代文明觀念妨礙他們達到目的， 他們高舉民族主義的大旗。 老百姓和特權者，兩種不同的命運，形成音調不定的號角。但由於掌握國家政權 的是後者，所以世界只聽到他們的聲音。人們有理由相信，可能出現亨廷頓所說的 「儒家與伊斯蘭的聯盟」。而且不是很有可能，這種聯合事實上已經開始了：隨著 經濟的增長，中共正在大幅度增加軍費，謀求軍隊的現代化。同時把製造核武器、 神經毒氣的材料和射程三百里的導彈，分別運往伊朗、利比亞、伊拉克、巴基斯坦 和阿爾及利亞。這些都是事實，而且從各種跡象來看，這個趨勢還會加強。 但我認為，應該從政治的角度，而不是文化和文明的角度，來看待中國政府同伊 斯蘭國家的聯合。兩者之間共同的基礎是專制政體的利益，而不是文明和文化。聯 合伊斯蘭國家的努力充分說明了中共政權維持其極權統治的決心。這是兩種專制政 體在現代文明─民主潮流的衝擊下，為了自救而互相支持互相利用。同本世紀中期 前後共產黨政權聯合亞洲、非洲、拉丁美洲的民族主義運動的做法，性質是一樣的 。那時候中共政府不顧全國人民正在紛紛餓死，把整船整船的大米運往非洲和拉丁 美洲。 另一方面，與之相反，中共政權把中國境內伊斯蘭勢力的壯大，看做是莫大的危 險，執政以來已進行過許多次大規模鎮壓。特別是現在，鎮壓得更加頻繁。這不是 「文明的衝突」。正如他們勾結國外的伊斯蘭政權不是「文明的聯合」，這是他們 鞏固極權統治的作業，就像他們鎮壓漢族和知識分子的不同政見一樣。後者中的一 部分人，被認為是堅持傳統的儒家觀點。 中國文化並非單純的儒家傳統，成分很複雜，南方和北方，台灣、新疆和西藏， 也各有其不同的特點，推廣到亞洲各國，更不能一概而論。亞洲也有民主國家，但 從地域上來說屬於所謂的「儒家文化圈」。這個圈子裡的主要民主國家日本，侵略 戰爭時期至少殺害了兩千萬亞洲人，其中一千五百萬是中國人。至今不肯悔罪，成 為這個圈子裡每個國家最陰險的潛在敵人。朝鮮半島位於「儒家文化圈」內，而南 北走向截然相反。馬來西亞伊斯蘭色彩很濃，但其體制與新加坡相同。在聯合國， 許多非洲國家常常和一些亞洲極權國家聯合行動，他們之間文明的差異是巨大的， 唯一相同的一點是，他們也堅持極權專制。這才是他們聯合的基礎。 我們看到，這種複雜矛盾的現象，都無非自由與奴役、民主與專制兩種力量鬥爭 所形成的張力結構。這兩種力量的衝突，廣義地說也是兩種文明─現代文明與古代 文明的衝突。但是它們之間的斷層總不在儒家文化圈和伊斯蘭文化圈的邊界上(這個 邊界是模糊的和能動的，各國的儒學也各不相同)，也不在精神分裂的國家或者東、 西方之間，而在世界各地此起彼伏的音調不定的號角。 衝突與趨同 事實上人類的不同文明，也不是地質板塊那樣堅牢而又互相碰撞的存在物。自由 、民主等這些全人類每一個人都應該享有而且迫切需要的基本人權，也絕不僅僅是 西方的標準。亨延頓教授最大的錯誤就在於他把這些全人類共同的最高價值說成是 西方的專利。 正如人種可以同化，文明可以融合。事實上當代世界許多主要民族：漢人、阿拉 伯人，任何一種斯拉夫人，任何一種日爾曼人，包括盎格魯·薩克森人在內，都無 不是由不同血統，不同地域，不同語系，不同宗教的許多民族同化而來。以致於我 們今天，只有在歷史的潮流之外，在那些最原始、最落後，最閉關自守，在大漠深 山裡或者荒野孤島上日益退化、甚至瀕臨絕種的民族那裡，才能發現那個叫做民族 純潔性的東西。這些民族之被文化人類學家發現，對於民主主義和民族國家來說， 顯然是一種辛辣的嘲諷。而與之相反，當代最先進、最自由、最富裕、最強大、而 且最富於國際道義感的國家，在這個國家裡，我們看到，人們自 發的愛國主義情感，比任何統一的民族國家裡政府有意識灌輸的愛國主義觀念，都 更熱烈更深刻，並且更有一種國家進步的動力。 文化和文明，本來就是具有交流性，它總是在衝突中趨同。趨同的過程也是雙方 或幾方反思的過程。現代物理學發現自己與東方神秘主義有相同之點，從而拋棄了 原有的線性因果律，許多中國知識分子也早已試著用人道主義原理來闡述儒家的學 說，賦予它本來沒有的許多新內容和新精神。特別是在是世界經濟走向一體化、資 訊如此發達的今天，視頻終端和報紙版面上每天都在世界每個角落投送各種不同的 文化信息，使人們開拓新的思維空間，並回過頭來質疑自己原有的傳統觀念和價值 體系，甚至改變自己的宗教信仰。宗教植根於人們對精神家園的需要，它可以被哲 學或者別人的宗教所代替─如果後者更能給予他心靈的慰籍或者人生的啟示。 東、西方的文化，早已經不是非此即彼。衝突的根源，主要是在政治經濟制度的 層面。所有的利益爭奪都在這個層面上進行。文明與文化的交流，倒反而有可能緩 和這種爭奪，特別是在那些全球性共同的問題，如溫室效應問題、太空垃圾問題、 臭氧層問題、酸雨問題、能源開採問題、人口和移民浪潮等問題上的討論中，有可 能使對方理解自己的立場。□