一個中國基督教徒對馬克思主義的批判


劉同蘇


  現今華人社會中，包括華人基督教的圈子裡，對馬克思主義的批判基本是西方式
的。即以現代西方的統治概念來批判馬克思主義。然而，這種批判的主要弱點是忽
略馬克思主義本身便是西方的。馬克思主義非但沒有走出現代西方思路，而且馬克
思主義本身即是西方文明發展的必然產物。
  現代西方文明被人認為是基督教文明。但人們在宣稱這一概念時，忽略了這樣一
個基本事實:西方現代文明是在爭脫了宗教影響的前提下才發展起來的。儘管現代西
方文明仍留有基督教影響的種種痕跡，但是，只要把西方現代文明中世紀的歐洲文
明作一個粗略的比較，就不難發現西方現代文明的主流是世俗的。「西方現代文明
的主流是世俗的」這一命題表述這樣一個事實：西方現代文明不再以上帝為中心，
而把人作為全部歷史發展的基點。
  整個現代西方文明的起點便是人的絕對控制。實證科學是西方現代文明發展最主
要的原動力。實證科學的根本原則就是人的理性與人的經驗。實證科學把人的經驗
作為檢驗一切真理的最終標準。實證科學設定人的理性是認識真理的唯一源泉。這
種對人的至上性的推崇所導致的第一個結果就是認為人能夠憑藉人的理性最終地把
握客觀世界。經典力學自以為發現了物理世界之最終定律的態度和德國古典哲學以
絕對理念自居的方法便是這種思維方式的絕對寫照。第二個結果則是對自然的控制
與再造。既然人的理性已經能夠最終窺破自然的秘密，人為何不能按照自己的理性
對自然作另一番安排呢？三百多年來，西方現代文明全部努力的目的便是依據人類
理性再造自然。
  馬克思主義非但沒有超出西方現代文明的主流並且還是西方現代文明合乎邏輯的
發展。如果人類已經最終認識了宇宙的絕對真理，那麼，這一絕對真理也應包括有
關人自身的最終真理，即有關於人類社會的最終真理。如果人類已經開始按照自己
的理性再造一個理想的自然，那麼，所有的便是按照自己的理性再造一個理想的社
會。無論馬克思主義的具體內容是什麼，其基本前提是：(一)馬克思已經最終地發
現社會發展的基本規律；(二)依據馬克思所發現的社會發展之基本規律，人類可以
一次性地解決社會結構問題，可以最終地創造出一個絕對理想的社會，即共產主義
社會。由此，馬克思主義不過是 將所謂人類的絕對理念推廣之社會領域，無非是在
創造理性自然的同時再創造一個理想的社會。
  由此可見，馬克思主義所犯的錯誤只是三百年來西方現代文明一直在犯的普遍錯
誤，即以人類有限的理性偽冒神的無限智慧，不安於受造物的地位而篡奪造物主的
位置。從而，基督教對馬克思主義的批判不應是站在西方現代文明的立場上對馬克
思主義的批判，而應是對包括馬克思主義在內的整個西方現代文明的普遍批判。對
馬克思主義的勝利，不是一種人類絕對理念對另一種人類絕對理念的勝利，反倒是
人類絕對理念的普遍破產。馬克思主義的破產不應導致把西方現代文明視為絕對價
值，而應導致對西方現代文明的質疑，因為西方現代文明正是馬克思主義產生的前
提。
  馬克思主義的破產說明：絕對理念並不屬於人。人絕無可能最終地把握絕對真理
或一勞永逸地發現社會發展的基本規律。從而人類的理想狀態不可能在這個世界上
實現，因為這種狀態只屬於超越的天國。如果人真能夠憑自己的理性全盤地計劃了
經濟或者建設出理想的社會，人也就不需要上帝了。同理，如果人真能憑借自己的
力量將自然玩弄於股掌之間，人也就不需要上帝了。然而，社會發展和自然造化對
人自作聰明的報應證明了人及其理性的有限性。馬克思主義的破產說明人不是上帝
。從而，人並不是宇宙的真正中心。這難道不應使造就馬克思主義的現代西方文明
和我們每一個多多少少受著這種文明影響的人重新思考我們無限的超越者之間的關
系嗎？□