來信選載 警惕中共偷梁換柱 編緝先生： 中共大肆渲染「愛國主義」、民族主義」，在海內外引起了很多評論。但中共在 釣魚島危機中的所作所為，及其對大陸民眾自發抗議行動的壓制，又不能不使人懷 疑中共渲染這些「主義」的真意。 民族主義，本質上應是一種對整個民族都有吸引力的價值體系，就中國民族主義 而言，它應是對海峽兩岸，全球各地炎黃子孫都有感召力的價值體系，其核心內容 則是高揚中國的統一、民主和強盛。拿這個簡單的定義來審視一下中共的「愛國主 義」，「民族主義」，就不難看出中共並不是在真正鼓吹民族主義，而在大肆出售 其「愛黨主義」的私貨。有例為證。在中共所推崇的「愛國主義」影片當中，占一 半以上是有關中共在兩次內戰中的「光輝戰果」，也就是他們怎樣成功地擊敗了另 外一類和他們信仰不同的中國人的故事，像「毛澤東在江西」，「董存瑞」，「三 大戰役」之類。一個對歷史知之不多的人，看這樣的片子，還會對（和共產黨人不 同的）中國人有什麼完整的概念嗎？會有民族主義的衝動嗎？再看看中共花費大量 民脂民膏在「老區」（那裡的民眾仍是那麼貧困）修建的各類名為「愛國主義」實 為「愛黨（中央）主義」的「教育基地」後，看看那輝煌的紀念中共「勝利」的建 築同周圍民眾建築極大的反差之後，你能接受這樣的「愛國主義」嗎？再有，中共 再三告誡港人「井水不犯河水」。看到這個著名的成語被一再用來形容未來中國大 陸和香港的關係，做為一個中國人，你能不痛心嗎？這哪裡有分毫「民族主義」的 味道。這樣的口號對海內外中國人的團結有害而無一益。 因此，我認為，在中共接受實質性的「民主改革」之前，海內外中國人，中國民 運政團應抓住民主、民族的旗幟：前者將中國引向未來，後者促成中華民族的團結 。同時，使中共最終放棄以「民族主義」（也就是「愛黨主義」）。為借口拒絕民 主改革的落伍、反動作法，實現中華民族向民主、統一、強盛的歷史跨越。 旅美讀者 木木 一九九六年十一月八日 苦難生活的真實寫照 胡平先生： 謝謝您來電關心我的病情。 早在國內時就曾拜讀過大作，又蒙貴刊準備發表我的獄中詩作，我們也應算以文 會友了。 我的《籠中後吟》有三十七首，是在大豐勞教集中營「繳筆不殺」、「片紙不留 」的最黑暗的境況下歷時七個月苦吟而成，我每天將這三十七首詩反覆背誦，熟記 在腦成了我苦度囚日的巨大精神支持。另有在青東勞教集中營寫在廢紙上偷偷送出 的兩篇雜評《中國工人的權利》《中共的外交統一戰線並未緩行》均因上述的種種 原因未能作進一步的修改，現在回過頭來看，文章似有事過境遷之感，而詩歌卻是 集中營苦難生活的真實寫照，如刻意修改，難免因雅而失真，記得在國內時劉念春 夫人曾來信告訴我劉先生在勞教集中營的悲慘遭遇，並希望我將我的遭遇寫出來以 醒世人，不知貴刊對這些舊作是否還有興趣？如有，我將進一步將這些舊作整理寄 來由您全權處理（特別是詩歌的「註釋」部分似應作較大的刪訂）上海及在勞教集 中營裡苦熬歲月的民主鬥士尚有楊勤恆、鮑戈、韓立法、戴學忠、談志華、姚振祥 、姚振憲、李國濤、胡可思等人。這些詩歌的發表如能對他們有所幫助，則我心願 已足。 順頌 撰安！ 張先梁（沉默） 一九九六年十一月六日於芝加哥 我尊敬達賴喇嘛 《北京之春》編輯部： 貴刊第三十七期「來信選載」欄目中，Wenzhi Liu先生的「不贊同達賴喇嘛」一 封信讀後，本人難以心安理得。是因為Liu先生坐井觀天，直接不違地諷刺八九年度 諾貝爾和平獎得主達賴喇嘛。 一九五九年，中共軍隊非法入侵全藏區。西藏僧侶官民逃往印度剛建立流亡政府 不久，當年六月二十日，達賴喇嘛在木索裡發佈的新聞公報中聲明：「以根本而言 ，雖然在西藏的中國領導人最近在西藏的行為是令人遺憾並讓人感到憤怒，但是， 我們西藏的僧俗人民對中國人並未抱著仇恨或敵視的態度。」，「為了進行和談而 鄭重呼籲，應盡快創造和談所必須的前提條件。」一九七九年鄧小平說：「除了西 藏的完全獨立外，其它有關西藏的任何問題都願意協商。」對此西藏流亡政府從一 九七九－一九八五年間先後派出四批參觀團，以後中國政府再也沒有接受代表團的 參觀。一九八零年十二月十四日，向中共官員呼籲，為了密切境內外西藏人的關係 ，希望能夠讓十名西藏的學者前往參加有關西藏學研討會，對此根本予以拒絕，一 九八一年三月十三日達賴喇嘛向鄧小平寫信和一九八四年十月派譴了有三人組成的 最高代表團到北京提出了協議方案。一九八七年九月二十一日，在美國議會的人權 委員會上提出了五點和平計劃；八八年六月十五日，在法國斯特拉斯堡的歐洲議會 上公佈了另一協議方案，對上述五點和平計劃做了詳細說明。一九九一年十月在美 國耶魯大學發表講話，一九九一年十二月，寫給鄧小平和江澤民的備忘錄等向中共 政府要求談判卻沒有被接受，許多國際會議等再三呼籲，與西藏流亡政府沒有前提 條件下進行磋商，至今一無所獲。所以Liu先生所說的「他多次說他希望與中國政府 談判，不願對抗。我個人認為，這純係胡說八道。」的說法恰恰相反。 關於班禪喇嘛的轉世問題純粹是藏傳佛教的唯一禮儀，要遵重民族傳統。但不信 教的中共官員，卻因政治的需要另立一位假班禪轉世。對中共所謂班禪轉世一事達 賴喇嘛於一九九五年十一月二十九日聲明全文如下： 有關班禪喇嘛的轉世問題，是宗教事務，不管是歷史或西藏的傳統，達賴喇嘛與 班禪喇嘛之間都有著特殊且深厚的聯繫。因為我按照宗教程序，仔細謹慎地作出了 此次轉世的確認工作；這點在任何時候都是不可改變的。 就此事，在以往的幾年內我曾多次設法與中共領導人進行聯繫卻無任何結果；本 月初我個人直接向中共領導人江澤民發出呼籲，希望中國政府不要禁閉班禪轉世靈 童，仍然沒有回音。 中國政府將這次純屬宗教事務的問題與政治相聯繫並又找出了另一「班禪轉世」 ；為了使此行為與宗教程序相吻合將西藏的一些喇嘛轉世招集到北京，並在強制高 壓下召開會議，對此深感遺憾，而且西藏人民對此行為很有看法。 目前我對格登秋吉尼瑪的身體狀況以及宗教學業等方面很擔憂；幾個月來，沒有 人見看見過他，關於他的下落據說已被拘押在北京。鑒此我呼籲對世界各自由國家 和宗教團體，以及人權組織等對此盡力於支援。而且中國民運人士劉青在今年聯合 國人權委員會上的發言中第五方面就是有關這一問題的報告。 Liu先生認為「達賴喇嘛是個披著喇嘛外衣的人。如果他有槍有權，他會是最殘忍 的。」說法是非顛倒，無理取鬧的。達賴喇嘛巡迴世界各地謀求世界的和平和共同 關係地球生存的同時，慈悲的種子撒播了全天下。並且一貫堅決主張採取非暴力的 和平抗議方式來面對問題和解決問題，因為是位愛好和平的代表人物和有一顆純潔 的慈悲睿智的偉大心靈。才獲得了諾貝爾和平獎等五十多項獎。 在這兒一一駁斥字多紙筆窮盡，請參閱《北京之春》第三十五期上刊登的貴刊編 輯採訪的題為「像朋友那樣真誠相待」等文章，對您有幫助解脫迷惑。 索朗多吉，寫於印度達蘭薩拉。 海外華人怎樣愛國？ 編輯先生： 我從香港來澳洲墨爾本探親，看到中國有些在這裡定居的留學生，已經入了籍， 即是澳洲公民的人，不提為澳洲好好服務，整天嚷著「愛國」「民族」的漂亮口號 。開口我們中國人，閉口我們華裔精英。我覺得他們抱有私人目的在做戲給某些人 看。當初來澳洲留學，後來又要求留下來，這個過程，不知道他們是否想到「愛國 」和「民族」，好不容易留了下來，現在卻愛起國來了，要愛國的話就不應該留下 來，應回去為祖國服務，所以他們現在的「愛國」，再笨的人也看出來是假的。這 樣做，可能會引起澳洲本地人的反感，留下來入了籍，就應該誠實地生活、工作， 為澳洲服務，為什麼一定要「表現中國人的聰明和勤勞？」平凡一點，誠實一點， 任何工作都能表現自己的聰明才幹。我們中國人總認為是最聰明的其實外國人並不 笨，許多地方比中國人聰明，不應該這樣自視甚高，不切實際。聽說以前印尼排華 ，就是因為印尼一些中國人自成一國，不同當地人同流，結果招來大禍，這就是中 國在別人的國家裡搞「愛國」的後果。共產黨盲目地提倡，鼓動定居在外國的中國 人「愛國」，有些人可能為了某些好處，就迎合共黨的胃口。我在這裡認識一個定 居的中國人，談到毛澤東時代害死人的問題，他說：「不能講母親丑。」還說，「 外國有什麼好，再好也沒有祖國好」。這位愛國主義者，拿著澳洲的失業金，是澳 洲養活他，不願回中國去，但是卻滿口的「愛國」情操，是多麼的不實際，多麼虛 偽。澳洲有不少留學生辦的中文報紙，我很懷疑他們的後台是共產黨，這些報紙幾 乎跟中國的「人民日報」差不多，不像是傳媒報紙，只是宣傳工具，日子一長，人 家澳洲怎麼會不反感呢。 隨便寫幾句，請你多多原諒，耽擱你的時間，並請多多指教。 祝好！ 墨爾本 郭蘇雲 寫於九六年十月十二日 海外需要理論思考 編輯先生： 胡平的文章每一篇都閃耀出一些思想的光芒。他的著述活動的意義遠遠超出狹義 的民運的意義。因為中國的思想禁錮太緊，好幾代人下來形成了目前的情形，而身 在海外並能思考，同時又確實能思考得有深度的人並不多。在這種時代，有個胡平 是中國人的幸運。我與他是同一代人，都是在文革的政治氛圍中長大的，所以對於 他的自我反省更覺鞭辟入裡，有切膚之痛，可以幫助我蕩滌很多年積澱的想思污垢 ，對中國的歷史、自己的歷史有清醒的認識。 讀者 韋佳 九六年十月二十六日