罪是異化的根本原因 ——從神學的角度探討異化的本源 熊 焱 黑格爾是以德國偉大哲學家聞名於世，但作為曾是圖賓根神學院的學生，青 年黑格爾曾以巨大的熱情，無可匹敵的天才研究宗教問題。他的關於宗教與異化的 觀點，開啟了後來許多人的思路，青年馬克思是其中一人。作為深受黑格爾影響的 馬克思，與他粗魯地把黑格爾的哲學之瓶顛倒過來一樣，也同樣把黑格爾的關於宗 教與異化的關係顛了個倒。黑格爾認為宗教（他指的是壞的宗教）是異化的根源（ "Religion as source of Alienation"）；而青年馬克思卻認為宗教是異化的產物 （"Religion as product of Alienation"）。應該說這兩位都在一定程度上看到了 異化對人類生活所帶來的巨大影響，天才地嚴肅認真地探討了異化的原因。但是他 們都有很大的局限，只看到了表面的聯繫。宗教不管是好的或壞的，並不是最根本 的原因和因素，無法成為異化的根源，這一點黑格爾的確被他大膽的學生馬克思所 駁倒。馬克思說統統的那些意識形態不過是「特定」了「社會生產關係」（今天看 來是很怪怪的詞語）的反映，經濟因素才是最根本的，所以他說宗教是異化的結果 。但單純地誇大經濟因素，只把宗教看成消極的社會生產關係的反映，又使馬克思 的學說顯得十分粗糙。馬克思本人對宗教缺乏最起碼的研究，晚他兩代，另一位思 想界的大人物馬克斯·韋伯才對宗教在社會生活中的原創能力，規範作用及超越動 力作了全面深刻的探討，而改變了世人淺顯的看法與觀點。青年黑格爾和馬克思都 未能找到人類社會異化的真正根源。從神學的高度，罪（Sin）才是人類異化的根源 ，不僅聖經中有清楚明白的教訓，理性思維也吸引我們作繼續的探討。本文試圖述 評青年黑格爾和青年馬克思在異化本源問題上的觀點，然後從神學的角度強調罪才 是人類異化的根源。 一、青年黑格爾認為宗教是異化的根源 黑格爾對異化作了詳細的分析，他把異化分成三個不同的層次： 1、人從自然環境中異化；2、人自身的異化；3、人對其群類異化。首先來看黑格 爾關於人從自然環境中異化的觀點（cf. Baum, p5），黑格爾認為，如果上帝是一 客體和陌生人，如果上帝被認為是外在於人類社會和歷史，那麼人就會撇開他們的 自然環境去向外尋找，他們不希望從現實自然環境中去尋找，異化由此開始。因為 上帝在別處和異處，這世界已不再是家園，自然環境就不是我們的寄居之所，反成 危險之源。而黑格爾認為，過往的宗教，尤其是猶太教正是把上帝看成客體和高高 在上的陌生人，正是強調人向外尋找，這種宗教當然就是這種異化的根源了。黑格 爾是一個大思想家，他當然不會犯起碼的邏輯錯誤：如果Ｐ，那麼Ｑ，Ｐ，所以Ｑ 。但是，首先問題是，黑格爾是認定如果「上帝是一客體和陌生人」，他的論點是 建立在這個「如果」之上的。但是基督教強調上帝是宇宙和歷史的創造者，他既高 於人類歷史，也在人類歷史發展之中，他雖高高在上，卻也遍察各地，貫穿時空， 無處不在無所不有無所不能。其次關於猶太教把上帝看成客體和陌生人，也只是黑 格爾一家之言。這兩點就完全使黑格爾的觀點站立不住。不過黑格爾畢竟是個很謹 慎的哲學家，他自始至終把那種宗教稱之為「壞的宗教」（bad religion），從而 從邏輯上和情理上保證了自己觀點的可讀性。並且黑格爾亦說到了新的階段，宗教 才再創了人類和諧，是耶穌基督的愛首先填充了上帝與人類之間的鴻溝，我們看到 ，黑格爾通過用「壞的宗教」這個詞，為好的宗教保留了理論上的餘地，偷偷地把 論題的重心由談異化的起源而滑到了對壞的宗教的批判。應該說黑格爾尚未找到異 化的真正根源。 第二，關於人類自身的異化，黑格爾認為，如果上帝是一客體和陌生人，人 就不會在自身上尋找和諧，會希望在自身以外去尋找那個客體和高遠處的陌生人， 從那裡得到此處得不到的東西。因為上帝高於和超越人類歷史，我們只好把目光投 向遠方。於是人就不再從自身的經驗中和歷史中去尋找真理的來源，人也就失去了 自由，人自身的異化也由此開始；而過往的宗教傳統正是強調了那個如果。對這個 論點的駁析如上面一樣，即上帝不只是高於人類外在於歷史，同時也關愛人類貫穿 歷史。 第三，人對其群類的異化，黑格爾認為既然人不再在自己棲息的自然環境中 尋找，也不在自身的經驗和歷史中尋找，人也就不會在自己同胞的經驗中和歷史中 尋找和諧與幸福，人都會投向那個陌生的高高在上的客體。上帝成了主宰，游離於 人類。那些壞的宗教正是強化了上帝的超越性和對人類的敵對與冷漠，所以而導致 了人對其群類的異化。 青年黑格爾對以上三個層次的異化分析得十分詳細，看起來也很有理。但是 從對第一個異化的駁析中我們看到，黑格爾論點的邏輯形式雖然正確，但論點本身 內容是不正確的。用專業的邏輯術語來說，黑格爾的Argument是一個Valid argume nt（有效的論據），卻不是一個sound argument（健全正確的）。在「如果」裡有 十分大的漏洞。不過我們也看到黑格爾是一個謹慎的論辨者，為了彌補這種漏洞， 使「如果」停留在「如果」上，黑格爾自始至終用「壞的宗教」這個詞，而給後人 留下很大的空間。黑格爾沒有犯邏輯錯誤，故他的觀點自有說服力，啟發了後來有 見識的人，但他沒有真正找到異化的根源。這一點馬克思看準了，大膽而又魯莽的 馬克思的確花了很大的力氣摜倒了他老師的哲學之瓶，卻沒有顧及到瓶中細緻的內 容。 二、青年馬克思認為宗教是異化的產物，資本主義制度是異化的根源 馬克思開門見山說是社會存在決定社會意識，因此宗教作為一種社會意識不 是根本決定性的因素，不會是異化的原因，反倒是異化的產物、結果宗教只是顛倒 了的世界或者叫異化了的世界的反映。馬克思力圖探討異化的起源，與他的整個理 論體系相吻合，他認為私有制，尤其是資本主義制度才是異化的根源。他從資本主 義大工廠的生產作為典型分析的例子。在資本主義私有制下，大工廠的生產以利潤 為中心，這是異化的開端。因為這種以利潤為中心的大工廠生活，人，人的自由意 志，心志和情感都統統被機器所吞嚙。利潤是一切，機器的正常運轉壓倒了人作為 人的不願意被機器控制的自由本性，除了賺得餬口的工資，工廠只是資本家眼中的 與機器原料一般的工具和材料，數字和號碼，異化就從這裡開始，人不再是人。由 這種異化開始逐漸延伸到整個其他群類及社會生活的各個方面。馬克思沒有細緻地 去分析異化的多個層次，卻力圖一把抓住異化的根源－私有制、資本主義制度。由 於馬克思本人的確關心異化了的人類的命運，他對資本主義私有制的淋漓盡致的控 訴贏得了眾多人的同感，因此他的關於異化的根源也受到很多的認同，似乎還要比 他的老師黑格爾正確一些。但是馬克思理論本身的缺陷在於他過度地單純地誇大了 人類生活中的經濟因素，而忽視了人類生活本身的複雜性、多樣化，也忘記了人類 自身理性思維的局限而顯得過於武斷粗糙。因為經濟生活不能用來解一切。隨著馬 克思理論的批判與超揚，他的關於異化起源的觀點也待進一層地自由探討，筆者試 圖從神學的角度作一嘗試。 三、罪是異化的根源 雖然黑格爾沒有找到異化的真正根源，但他對異化幾個不同層次的分析具有 深遠的影響和理論上的價值。我繼續沿黑格爾的這個分析思路，借用他的三層異化 的探討，用神學的觀點來作出罪是異化的根源的探討，以期擴展一下思路。 根據聖經舊約的記載，宇宙中的第一次犯罪（the first sin in the Unive rse）是亞當、夏娃的自由意志違背了神對他們的戒律：不可吃那生命樹上的果，從 而把罪（Sin）帶入世界，毀壞了神為人類所創的聖潔、公義和美好的樂園。有關始 祖第一次犯罪的事，舊約、創世紀篇中有清楚的記錄。 第一，罪（Sin）引起了從自然環境中異化。 始祖犯罪，後果十分嚴重，不僅從此把罪帶入世界，不僅影響亞當、夏娃自 己，還波及他的子孫後代，不僅毀壞了伊甸園，也毀壞上帝為人類所造之一切，首 先涉及到自然環境。《創世記》中講得很清楚：「主上帝對那男人說：」你既然聽 從妻子的話，吃了我禁止你吃的果子，土地要因你違背合理化建議而受詛咒……土 地要長出荊棘雜草，而你要吃田間的野菜。（3:17-18) 這是一個非常精妙而又像征性的說法，其中含蓄精義。土地要因你違背命令 而受詛咒，土地要長出荊棘雜草，這就開始人從自然環境中異化。因為始祖犯罪前 ，伊甸園中的供應是豐足的，不必勞累而裹腹。罪破壞自然環境，土地變壞，自然 資源變壞，要終生勞累，「汗流滿面才吃得飽」。自然環境已不是福樂園地，而是 終生勞役之所。不是家園，而是壓迫危險之源。異化由此開始，這種異化是始祖犯 罪的結果。 第二，罪引起了人自身的異化。 起初人是神按自己的形象造的，生活在和平豐足充滿喜樂的伊甸園，與神有 親密的和諧關係。墮落之後，世人都成了有罪的人，虧欠了神的榮耀，最大的壞果 是破壞了人神和諧的關係，以致人迷失了方向，造成自身的分裂與異化。關於這點 羅馬書上聖·保羅講得最精闢生動。由於人已經賣給罪作奴隸，造成人的自我分裂 ，以致「我竟不明白我所作的，因為我願意的我偏不去做，我所恨惡的，我反而去 做。」（7:15)由於罪性在人的裡面，以致「我所願意的善，我偏不去做；我所不願 意的惡，我反而去做。」（7:19）這裡非常清楚地告訴我們，是罪引起了人的自我 分裂，人的自我異化。罪引起了人內心的衝突，引起仇恨，貪婪、嫉妒、暴力，引 起了恐懼、懷疑、猜忌、不信，最終人失去內心的安寧與和諧，情感偏激，理性紊 亂，感覺遲鈍，對過往的歷史和自身的經驗不再清楚洞達。這是一種令人懊惱、絕 望的自身異化，是罪的惡果，而不是黑格爾所說的是因為要去尋找一位高處遠處的 上帝，將目光投向遠方，結果產生了異化。 第三，罪引起人對其群類的異化。 撒旦誘惑夏娃，夏娃又勸誘亞當一同犯罪吃了禁果。罪從此始，人心受到的 污染而不再純潔，與上帝的關係斷節，人的精神品質受污染，這導致罪性不斷膨脹 沒有止禁。不僅破壞了自然，損害了人自身，同時因為人神關係的破壞，必然地影 響了人際關係。世上第一宗謀殺案發生在一個家庭內一對親兄弟之間，此象徵意義 極大。《創世紀》第四章第一至八節記載了該隱殺其親弟亞伯的故事。該隱因為亞 伯所獻神之祭物好而獲神的喜悅，就心生嫉妒，把弟弟亞伯殺了。從此在罪性中人 的關係十分緊張。該隱的後代拉麥有一段話聽起來足讓人深思：「拉麥的妻子啊， 要細心聽：／我殺害那傷害我的人；／我殺害那擊傷我的少年。／殺害該隱的人要 賠上七條命；／殺我的人必須賠上七十七條命。」（創世紀4:23-24）人內心因為充 滿嫉妒、恐懼、貪婪，先是造成自我異化，然後而導致與同伴關係惡化，以致遍行 不義。人類的歷史慘劇血寫了這種異化了的關係。黑格爾的觀點真的只是停留在詞 語上而已，難怪中年和晚年的黑格爾大有改變，竟說出讓人誤解的深刻話語，「人 類的惡創造了歷史。」我想應該是黑格爾對人類罪性的無可奈何的闡釋吧。 結語 通過對以上三層異化的分析，從神學的角度來看，罪才是人類異化的根源。 壞的宗教雖然與人類生活的異化有關，卻不是異化的根源。資本主義私有制也與異 化有關，甚至能解釋許多異化現象，但也不是異化的根源，因為當人們認真探討私 有制的根源時，便也要回到最根本的緣由，人的自私，人的罪性。所以從神學的角 度說罪是異化的根源，可能既具有一點理論的價值也能有此實際的作用。 （註：此文原有英文，中文版略有修改） 十一月二十七日於聖路易 聖約神學院□