「法輪功」事件的震撼與思索 公 月 一九九九年春夏之交，中共當局最害怕的重演十年前的政治動盪終於在中國 大地上發生：四月二十五日北京風波驟起，一萬四千餘名民眾(又說一萬三千、一萬 六千人)包圍了中共中央所在地中南海。不過，參與示威的不是要求懲治官倒的莘莘 學子，也不是那些訴諸民主法治的自由知識分子，更不是向當局合法申請組黨而被 禁止的中國民主黨成員，這是一些平時在公園，在庭院修習一種名叫「法輪功」的 氣功的平民百姓。用報紙披露的江澤民事後致中共政治局常委們的信中的話來說， 「神不知，鬼不覺地，竟有一萬多名法輪功練習者，突然在黨中央，國務院所在地 聚集，而且持續整整一天，這樣的事情是十年來前所未有的。」確實，這個「十年 來前所未有」的事件本身對中共當局的「穩定」統治具有非常大的震撼力量。「法 輪功」的示威因而引起了西方媒體的極大興趣，普遍認為這是自一九八九年天安門 事件以來最大規模的示威行動。美國《紐約時報》說這一示威活動完全出乎中共當 局的意料之外，英國《經濟學家》雜誌認為經歷了多年動亂的典型的法輪功修煉者 「在中南海靜坐示威時顯得無所畏懼，因為他們沒有多少可以失去的東西。」《國 際先驅論壇報》指出「中國領導人難以駕馭越來越多元化和富有挑戰精神的中國社 會。」雖然中共官方媒體奉命對此事件沉默了三天，沒有發表任何獨立的報導，但 是這件事情在中國大陸幾乎家喻戶曉，其餘波也在神州大地的江河湖海繼續蕩漾。 非政治的政治事件 據事件的目擊者描述，這天清早，來自全國各地的「法輪功」弟子從北京市 內景山公園西側開始陸續聚集，往西過北海公園，到中央領導人看病的三○一醫院 ，到西什庫大街，無處不在。中南海西邊的整個府右街，以及府右街北面國務院機 關事務辦公室大院，南到西長安大街上的圖書大廈，都或坐或站擠滿了法輪功的弟 子們。示威者數人一排，在人行道上形成三到四排的隊伍，最前一排面對馬路，一 個緊靠著一個形成一道人牆，後面的弟子盤腿席地而坐，或休息、或看書。從青年 學生到年屆七八十歲的老者，男女皆有；大部分參與者自備乾糧飲水，不到緊要關 頭不離開自己的崗位。下午，中南海南牆外的長安街人行道上也開始有「法輪功」 信徒聚集，人群愈來愈接近「新華門」。示威者幾乎人手一本小書《轉法輪》或《 法輪大法》。有旁觀者笑言這使人回憶起「文革」時人人高舉小紅寶書的景象。 示威現場雖有不少公安人員，但未採取任何驅離動作，僅維持秩序、制止示 威者妨礙交通及阻擋群眾圍觀。警察並未配備鎮暴裝備，也沒有武警進駐。據報導 示威者的要求是會見總理朱熔基，爭取政府給予「法輪功」合法地位，要求釋放不 久前在天津被捕的數十名信徒。朱熔基親自坐鎮處理此事件，指示負責官員在會見 示威者代表時答應對他們的要求作出答覆，示威者遂在晚間和平散去。 示威者宣稱這是一次非政治性的抗議，從他們的實際要求來看，這確實也說 不上是一個政治行動，「法輪功」的練功者本來就不是由政治原因結合的，在這次 活動中也沒有提出什麼政治口號。不過事情發生在歷來泛政治化的中國，而且是在 「六四」十週年前夕及朱熔基剛剛訪問美、加回國的敏感時期，是在首都北京中南 海這樣一個敏感地點將人數相當於一個軍團的人送到中央黨政機關要地，如此敏感 的故事實際上形成了一種政治意涵極濃的政治事件。中共高層為此嚴厲批評公安部 門「失職」，而且認為不排除該事件有「境外背景」——法輪功創始人李洪志現在 也正定居美國，事件發生後旅居歐洲各國和美國的法輪功弟子聞訊也分別向所在國 的中共大使館或領事館遞交了請願信，聲援國內「法輪功」弟子的行動。 無組織的組織活動 現時中共官方對民眾的集體活動的控制不可謂不緊，哪麼，這來自全國二十 多個地區的萬名成員是如何在一夜之間聚集京城的?據熟悉法輪功組織工作的人士稱 ，法輪功弟子首先是通過互聯網通知各地練功點（或稱輔導站）的負責弟子（或稱 學員），再由他們通知其他弟子來京進行此次和平靜坐活動。來自東北瀋陽的一名 修煉者在前一天接到赴京通知連夜趕上火車；海南省海口市的一名法輪功弟子從其 他弟子那裡獲得消息，一早趕飛機北上，來到中南海已是傍晚。大部分法輪功弟子 主要來自北京郊區和河北地區。一名京郊老人對記者表示，當地練功點的負責弟子 告知他有此活動，他便隨同村的十多名男女弟子一早包車進京。據悉北京市是法輪 功弟子人數最為眾多的城市，整個北京地區大約有二千多個練功點，每個練功點的 弟子人數多則幾百，少則幾十。這次示威能夠在短時間內迅速集合北京及附近的河 北、河南、山東、山西和天津市的上萬名修煉者，全靠現代化的通訊設備，包括行 動電話和電腦互聯網。與十年前爆發「六四事件」時不同，流動電話的普及使得各 地的示威者到達北京後能夠迅速集結起來。據報導，世界各地法輪功修煉者在國際 互聯網建立有四十多個網站，中國大陸、美國、香港、台灣都有，至於電子郵箱的 廣泛設立，使得練功者彼此間的聯絡更為方便。　 「法輪功」自稱不是一個宗教團體或者氣功組織，平日練功方式鬆散。「想 來就來，想去就去。」但是這次示威活動卻秩序井然，調度有方，以整體嚴密的和 平靜坐的方式向當局提出他們的要求，可以說是一次相當成功的組織活動，其事先 的保密性也使得人們刮目相看。據介紹，法輪功的練功成員非常廣泛，包括政府官 員，外交部駐外人員，軍人、幹部、醫生、教師等知識分子。代表政府與「法輪功 」代表展開談判的是中共中央政法委書記羅干，而代表示威者參與談判的竟然是監 察部一名官員。有人據此認為法輪功這次活動的背景「不簡單」，提出了種種猜測 。 「忍」不住而爭權益 並非所有法輪功的學員都贊成示威請願行動。據報導，有法輪功學員認為法 輪功修的是「真善忍」，若去參加請願，如同參加政治活動，與「真善忍」的主旨 有衝突。哪麼，是什麼原因使得一萬多名練功者「忍」不住而上街了呢? 去年五月，北京電視台在一個訪問節目中被訪問者稱法輪功為「邪教」，一 千多名修煉者憤而包圍電視台，迫使電視台解僱有關記者，播出另一輯認同法輪功 的節目；去年下半年，近百名練法輪功的中共黨政軍離退休幹部集體聯名上書中共 總書記江澤民，要求公安部門允許法輪功註冊成為正式團體。這些都可以看做是這 次萬人示威的前奏。四月二十五日法輪功徒眾再度聚集示威的直接起因，是天津市 教育學院在四月十一日出版的《青少年科技博覽》第四期上發表了一篇由中科院院 士何祚庥寫的題為「青少年不宜練氣功」的文章。文章提出了練氣功出現的一些偏 差現象，批評了法輪功。法輪功學員看到這篇文章後立即給編輯部寫信，用自己煉 法輪功的切身體會說明法輪功是一個有益身心健康的好功法，認為該文歪曲事實真 相，嚴重影響法輪功聲譽，要求編輯部在該刊物上道歉。十九日五十多位法輪功學 員來到天津教育學院編輯部，講述修煉法輪功的體會，編輯部接待了他們，但不承 認錯誤。四月二十日、二十一日、二十二日，更多的人來到該編輯部，人數據說是 數百上千。雖說法輪功學員都靜靜地坐在那裡看書，可這麼多人編輯部如何應付得 了?便要求法輪功學員離開，通過法律程序解決問題。二十三日公安機關介入，並於 當日採取強硬態度，把一位法輪功抗議者強行抬走。法輪功學員便來到天津市市政 府抗議。二十四日警察又抓走十幾個抗議者。為請求釋放被關押的學員，給予合法 的修煉環境，允許正式出版《轉法輪》等法輪功書籍，遂有二十五日萬人包圍中南 海之舉。 法輪功是否在中國受到壓制?據創始人李洪志在《中國法輪功》(修訂本)中說 ，哪幾年他在全國十幾個城市講法傳功，學員達十幾萬人。「國家機關有的領導人 也前來聽課學功」，李洪志的一些想法還「得到了國家氣功界領導的支持」，他還 表示「如果說法輪功在社會上普及有這樣好的效果並能順利地發展，它是與國家機 關領導和氣功界領導的支持分不開的。」 轉變可能發生在一九九六年。這一年十月，中共中央宣傳部、國家體育委員 會、衛生部、民政部、公安部、國家中醫藥管理局、國家工商行政管理局等七部委 發出了「關於加強社會氣功管理的通知」，要求嚴厲打擊非法氣功組織，規定凡在 公共場所舉行氣功大型活動，須經由主管部門審查批准方可進行，違者將受罰。國 家體育運動委員會主任伍紹祖也坦承，那些跨地區，自建網絡實行垂直領導的組織 會「成為影響社會安定團結的因素」。在這一個時期，中共同時禁止了「擾亂經濟 秩序」、「破壞社會安定」、「進行邪教、幫會、迷信、流氓等活動」的傳銷活動 。據李洪志本人說，由於他撰寫的練功秘笈《轉法輪》在大陸熱賣了將近一百萬本 ，在一九九六年大陸的全國書展中賣得比鄧榕寫的《我的父親鄧小平》還好，結果 招來官方打壓。不久中宣部就下令查禁《轉法輪》一書；原先被中國氣功科學研究 會接納為「直屬功派」的法輪功和它的創始人李洪志也在同年十一月被氣功科學研 究會除名，李洪志被迫在一九九八年初移民美國。在中國國家體育總局去年十月公 布的十一種第一批健身氣功功法裡，包括有在福建武夷山開辦訓練班的「虛靈功」 ，但是沒有「法輪功」。不過中國當局也從來沒有宣佈法輪功是邪教或者非法組織 ，不像湖南的「主神教」那樣，被公開宣佈為非法，受到警方圍剿取締。 氣功與宗教的結合體 法輪功事件使得一些本來不瞭解「法輪功」的人對它發生了興趣。 　 據媒體介紹，「法輪功」於一九九二年由現年四十八歲的東北籍人士李洪志 在中國大陸創建，是一個帶有宗教性質的氣功團體，目前信徒號稱有七千萬至一億 人，肯定超過中國共產黨的黨員人數。李洪志在吉林省森林警察歌舞團裡面擔任喇 叭手的時候開始煉氣功，調到吉林省一個糧食局當辦事員的時候開始從事推廣氣功 的活動，聲稱能運用氣功為人治病，九十年代初積極吸收徒眾練功，幾年內信徒急 速增長，包含各階層人士，其中以中、老年人居多，也有少數政府官員，有報導說 江澤民及總理朱熔基的家屬也有「法輪功」學員。據許多練修者稱，「法輪功」確 有強身健體之效，而且簡單易練、又很安全。 法輪功研究會提供的是對李洪志和法輪功的更加神奇的介紹，說李洪志與法 輪功是「奇人奇功」。「法輪功」是「深奧的理與法」，有「高深的功力」、「奇 特的功效」可以「驅散煉功人心境的塵埃，點亮修煉大道的明燈」。李洪志是「中 國耶穌」，可以跨越多度空間。李四歲時接受「佛家獨傳大法第十代傳人全覺法師 親自傳功」，八歲時突然覺得眼角里多了點東西，那就是「真、善、忍」三個字， 別人看不見，而他隨時都能看見。這是「宇宙中最高的天機」。十二歲時，號稱「 八極真人」，「雲遊四海，飄忽不定」的第二個師父教他道家功夫，煉拳腳、刀槍 劍，內外功同修。一九七二年李洪志參加了工作，第三個師父就從長白山來，道號 「真道子」，也是「來無蹤，去無影」。一九七四年又來一位女的佛家師父，傳授 佛家功法。以後十幾年間來過二十幾位師父。李洪志可以看到宇宙的真理、人類的 起源、發展和未來。在傳授功法的時候，他可以在每一位學員的小腹部位下一「法 輪」，這個法輪幫助學員煉功，每天二十四小時運轉，人不能時時煉功，而法輪卻 時時在幫助修煉者煉功。法輪功的修練者當然相信這些神奇說法。 從這一事件自然引發出來的另外一個問題是，法輪功是不是一個宗教派別?當 然這就涉及到對宗教定義範圍的廣狹。有人把涉及信仰的都稱之為宗教，說在中國 的馬列主義是宗教，這就是使用了非常廣義的宗教概念。其實只是到了文化革命中 ，當這種信仰與手舉紅寶書「早請示」、「晚匯報」和背誦毛澤東語錄等儀式結合 在一起的時候，中國的馬列毛主義才帶有宗教的特徵。再從這種不是最寬泛的宗教 定義來看法輪功。具有佛教基本知識的人都知道，佛典把一切叫「法」，是梵文Dh arma(達磨)的意譯。一切事物，無論精神還是物質，現象還是本體，甚至佛教教義 ，在佛典中全可以稱為「法」。「法輪」本來就是佛法的別稱，佛教徒以釋加教法 ，能熄滅煩惱，猶如「轉輪王的輪寶，能摧伏怨敵」。佛教經典《大智度論》卷二 十五說：「轉輪聖王手轉寶輪。空中無礙，佛轉法輪，一切世間及人中無礙無遮。 」又因佛法不停滯於一人一處，輾轉相傳，如車輪，故名「法輪」。不過比較起來 ，在中原佛教中，「法輪」此詞通常使用得不多。而在藏傳佛教中，「法輪」是常 見的。藏族朋友阿沛·晉美告訴我，藏族的佛教信徒們在手中不停轉動的就是小的 法輪，藏語稱「瑪尼」；西藏許多寺廟的門上通常畫有大的法輪，有小鹿相伴隨。 從法輪功練功強身的內容看，它是一個氣功流派無疑，但是它與其他流行的氣功派 別不同，不僅練功，而且修性。「法輪功」也稱「法輪修煉大法」。雖然「法輪功 」的領袖和信徒都辯稱法輪功不是宗教，但是從一般教理來看，法輪功使用了佛教 的一些概念詞語，也依附了佛教的一些具體作法，李洪志在弘法時又常常聲稱自己 是耶穌、穆罕默德、佛祖一樣的精神權威，是上天派來拯救人間生民的。也有材料 披露李洪志在去年「致北京老學員的一封信」中表明法輪功不是一般的氣功，而是 一中修煉。加上法輪功成員也像教徒一樣虔誠地對待法輪功及其師父，這些都表明 法輪功具有很重的宗教特徵，當然它與傳統佛教大不一樣，雖然它使用了許多佛教 用語。也許因為如此，中國佛教協會曾經明確指出法輪功是「附佛外道」，不是正 統佛教。有些僧人也對法輪功是打著佛的旗號而又稱功法高於佛祖的做法不滿。有 些讀過李洪志兩本書的人對其「經書」的「粗糙」表示驚訝，可能是從傳統的精緻 宗教文化的角度來要求的。說法輪功是一種新興宗教可能比較合適。台灣宗教學研 究者鄭志明在對從大陸傳來的練功派別的發展的調查中發現法輪功本質上具有「新 興宗教的性質」。它強調心靈的修持，靈性的開悟，只是「用詞不同而已」。另一 學者林本炫則從法輪功教本《法輪佛法》、《大圓滿法》的名稱上確定其屬於「經 文」層次，不是單純的「武功秘笈」。新興宗教一般強調靈療和服務，或者修行， 而法輪功是二者兼而有之，其發展迅速的原因正在於兼顧治病與修心，且入門門檻 低，非常平民化，收費少甚至不收費，功法簡單，不易出偏差。從法輪功所宣揚的 「真、善、忍」三字及其解釋來看，「真，就是要做真事，說真話，不欺騙，不說 謊，做了錯事不掩蓋，將來達到返本歸真；善，就是要有慈悲心，不欺負人，同情 弱者，幫助窮人，要樂於助人，多做好事；忍，就是在困難時，在受到屈辱時，要 想得開，挺得住，不怨不恨，不記不報，能吃苦中之苦，忍常人不能忍之忍。」這 也符合傳統佛教抑惡揚善的特徵，更加切合當今中國社會修身的要求。今天的中國 ，健身與修心是民眾的兩大需要，法輪功滿足了這樣的社會要求，在國內推廣法輪 功時，李洪志堅持最低的收費標準，多次重申自己的目標是「為人民服務，絕不搞 邪門歪道」，這是法輪功作為一種新興宗教發展迅速的重要原因。 反「特異功能」與何祚庥 再回到點燃這次事件的導火線的中國科學院何祚庥這裡。在今天的中國大陸 ，何祚庥成了反對神奇氣功等特異功能的領袖。不過追溯到八十年代初，最早對所 謂「耳朵識字」、「意念致動」等等「特異功能」鼓吹者發起攻擊的是作為中國哲 學、社會科學與自然科學結合的學術組織的中國自然辯證法研究會的理事長，經濟 學家於光遠，他認為這些「特異功能」都只是一種魔術式的活動，不僅自己寫文章 批評，而且拒絕觀看任何試驗表演，因為自己「老眼混花」，從來識破不了魔術。 在另一方面支持這類「特異功能」表演與研究的領頭者是物理學家、國防科工委副 主任錢學森，國防科學工委主任張震寰將軍也是一個公開出面的支持者。錢學森還 把「特異功能」歸於「人體科學」之類，納入了他所構建的龐大的現代科學的大體 系之中。錢有強大的軍方背景，於在學界政界頗受尊重，幾經爭論，雙方互不相讓 ，大約在一九八二年達成一個「不宣傳」、「不批判」「暫停爭論」的協議。許良 英、方勵之在這個爭論中都是於光遠的支持者，當時的何祚庥並沒有發出什麼特別 的聲音，更不是積極分子。到了一九九五年，在批判「偽氣功」和「假特異功能」 的風潮中，何祚庥首當其衝，在《北京日報》發表文章揭露曾經為多個中央首長發 功治病的氣功大師張某某和嚴某在實驗過程中作假，還針對大批民眾對當時宣揚「 人體科技運動」的創始人沈某的狂熱，警告大家「要警惕日本奧姆真理教在中國重 現，要警惕麻原式的人物。」在那時的「人體科技運動」中，也是一大清早在公園 、廣場有許多人在練功。何祚庥還主編了由中國社會科學院出版社的《偽科學曝光 》和廣西師範大學出版社出版的《偽科學》，收錄了大量對偽氣功的批判文章和案 例討論。何祚庥表示他並不反對氣功，認為老百姓練習氣功防病強身也是好事，他 反對的是那種和巫師跳大神和念符咒一類的封建迷信，尤其是還打著什麼「量子場 」這種當代科學旗號的偽氣功。何祚庥在《青少年科技博覽》發表的那篇文章中表 示不贊成青少年練氣功，主張他們跑跑跳跳，打球游泳，而「不要學老和尚打坐」 。文章還說「氣功練得不好會練出神經病」，他舉例說社科院有個青年練法輪功得 了精神病，這就激起了法輪功練功者的憤怒。有報導說文章發表後每天在家中何會 接到幾十個電話，平均每天都有六、七批法輪功信徒找上門來與他辯論。何祚庥說 氣功師對他狠之入骨，試圖聯合發功致他於死地，不過他現在身強體健，只是有點 白內障。 應當指出的是，曾經擔任中國科學院高能物理研究所副所長的何祚庥在政治 和哲學上歷來很左，七十年代末和八十年代初，他在中國自然辯證法研究會中任常 務理事的時候，就很起勁地批判擔任中國自然辯證法研究會常務理事和副理事長的 天體物理學家方勵之的宇宙學的時間空間理論「違背馬克思列寧主義」。不過在批 判「偽氣功」這一類事情上，方勵之認為何祚庥做得還是對的。 社會的脆弱與人的自由 法輪功事件在雙方的克制中平息了，可是它帶給人們的思索卻非常豐富。 首先它表明了中國當代社會的脆弱和不健康。在這種脆弱的社會裡，任何民 意的表達都會演變成一種社會的正反饋振蕩事件。十年前方勵之在一篇文章的結尾 說過一句「法輪常轉」，現在有人據此說方勵之在十年前就預料到法輪功會在中國 興起。方勵之在大笑之餘表示，當時他借用佛教中的「法輪」之詞說明民主自由的 社會發展規律如同法輪永遠轉動一樣在推動中國發展，並非預知今天的法輪功。不 過方勵之認為北京法輪功事件確實是一個社會不穩定的標誌或者預兆，其中意味深 長。作家劉賓雁也指出，法輪功的示威向外界有力地表達了中國人對社會的「不滿 的情緒已經達到十分強烈的程度」。中國的老百姓歷來受當權者的壓迫，在這一點 上，中國現代的改革開放並沒有在政治上解決這個問題。今天法輪功的練功民眾勇 敢地在沉悶中國大陸上空打響晴天霹靂，值得人們尊重。排除其他背景不談，任何 個人和群體都有權自由地表達自己的意見，維護自己的權益，這也是中國憲法所確 定的公民的權利，就這一點而言，可以說法輪功的弟子對不敢向強權抗爭的中國大 眾作出了一個很好的示範。當然，在一個健康的社會中，民意表達的渠道本來是多 而通暢的，有行政的、司法的、議會的、媒體的途徑，不會由於壓抑的積累而總是 採取火山爆發的方式。中國缺少這樣健全的雙向對話渠道，這是任何「星星之火」 都會成燎原之勢的癥結所在。 劉賓雁還說到事件另外一個意義就是「法輪功的弟子們發現了一種新穎的、 非常符合中國國情的鬥爭方式」。這就是他們的和平寧靜的示威方式，一句話不說 ，又以人多勢眾的行動表達了抗議，使當局找不到理由來鎮壓。這使人們想起多年 前海外民運人士曾經就國內開展民主運動提出了「政治活動非組織化」和「組織活 動非政治化」的設想。法輪功的這次示威對中共政權的衝擊，理應使得海內外民運 組織在活動方式上面有所思考。有的民運人士提出可以與法輪功這樣具有威攝力量 的團體結合，也有人表示要慎重處之，想一想為何當年孫中山不與白蓮教或者義和 團結合。至於有些中外媒體把法輪功的發展比作白蓮教或太平天國或義和團，考慮 的角度就各不相同了，當年「拜上帝會」的洪秀全自稱是耶穌的兄弟，今日李洪志 稱自己就是耶穌，政論家凌鋒尖銳指出，不知道有沒有人想起義和團那樣「先打擊 後利用」的歷史，這是社會學家政治學家們需要深思的另一層次的問題。 第二，中國社會的基礎文明程度需要大大提升，這是一項值得重視的長期的 任務。五四以來中國的先行者試圖不斷高舉科學與民主的大旗，八十年來這個目的 遠遠沒有達成。在中國龐大的人口群中，文盲和半文盲佔據很大比例，少年想「刀 槍不入」，老人想「長命百歲」。「土八路」出身中共幹部文化科學知識水平本來 低下，對包括一些開國元勳在內的老幹部來說，延年益壽成了他們的生活目標，盡 管他們表面宣稱信仰共產主義，但心中還很想傚法中國古代帝王尋求長生不老之術 ，這是中國古老神秘的各派氣功可以遍及華夏大地的一個重要原因。多年來那些不 知所云的「大師」們因此可以在領導機關和高等學府登堂入室。有趣的是不少「經 書」像國內的「大參考」一樣印的是大字本，其對象就是目力不佳的老幹部。很簡 單的形式邏輯思維曾經告訴八十年代的人們，既然那些大師們神通廣大，為何不請 他們去撲滅大興安嶺的森林大火?邏輯思維也告訴現在的人們，既然大師從小就「心 想事成」，現在更加法力無邊，為什麼不去用意念的力量讓中國政府的領導人這樣 那樣，免得興師動眾圍困中南海?也許人類的天性就是如此遵循「思維經濟原則」， 對許多人來說，去懂得牛頓、愛因斯坦，理性的思考太累，而知道有一個輪子在小 肚子裡面轉呀轉的要容易理解，好懂得多。科學是少數人的事情。方勵之教授說美 國物理學會前兩年作過一個調查，在美國有一半人不相信或者不知道地球是圍繞太 陽轉的。在中國，這樣的人占的比例會更大。非理性或者半理性的行為方式有其現 實的地位，不過它太多、太深地侵入社會生活恐怕就不是有益的了。任何對中共專 制政權造成威脅的行動，從民運發展的角度來看都是好事，但是還需要從對中國社 會的長遠發展來仔細考量。 第三，一個健康的社會需要宗教，正教不興，邪教必出。許多知識分子崇尚 理性與科學，也知道在人類社會和精神生活中，理性、感性、悟性以及靈性都有各 自存在的價值和空間。要保證各得其所，就需要自由。在中國，言論自由、集會與 結社的自由、宗教信仰的自由的基本人權尚未實現。中華傳統文化中有豐富的儒、 佛、道學說，近代基督教和天主教的傳入對中國社會的進步和文明的發展以及人們 精神生活的豐富和淨化起了正面的推動作用。可是宗教在中共眼裡一直被理解為「 封建迷信」和「精神鴉片」，甚至用階級鬥爭的觀點視之為反對馬列主義的甚至反 革命的工具。在與克林頓合開的記者招待會上，江澤民竟然說他不理解為什麼在西 方科技發達的情況還有許多人信仰宗教，這種把宗教與迷信、落後、愚昧等同起來 的觀念表明了中國領導人狹隘的視野。許多法輪功的信徒一再宣稱法輪功不是宗教 ，很可能與中國缺少宗教自由有關。雖然中國憲法籠統規定「宗教信仰自由」，但 是法律同時規定政府對宗教組織有管理的權力。中國政府用拒絕某些民間團體註冊 的方法實行一種政治迫害，就像拒絕中國民主黨註冊一樣。一旦被拒絕，就可以宣 布其為非法。任何宗教組織在中國需要有政府機關(民政局、宗教事務管理局)的管 理，就會有一套登記、批准和活動的規範約束。法輪功顯然沒有註冊，這次法輪功 教徒的示威最大的目標也就是希望得到當局的承認。而中共當局在內部會議上一再 聲稱法輪功是「非法組織」，是否會秋後算帳，讓我們拭目以待。 在一個健康的社會裡面，個人的宗教信仰是個人行為，應當有充分的自由。 他人也有批評的自由。就這個意義上說，在一個自由民主的社會難以想像會出現法 輪功事件。比如在美國，一個民間團體的存在有憲法的保證，根本不需要到政府領 導機構去要一個什麼「說法」。政府無權干涉民眾的宗教信仰或者從事其他政治、 社會、文化、學術活動的自由。政府大約只是在兩種情況下會干預：一是在涉及到 徵稅問題的時候，比如一個機構團體要申請成為免稅機構的時候需要申請和批准； 或者在一個團體違反了刑事或民事的法律的時候，警察和FBI就會出面。在美國，也 不會發生一個團體因為受到某個大學教授、學者的批評而到華盛頓找聯邦政府討一 個「公道」的事情。順便說一說，有報導稱在大陸以反對特異功能著稱的電視製片 人、獨立撰稿人馬司南不敢公開批評法輪功，因為他害怕受到會員的「瘋狂報復」 。我懷疑這個消息的準確性，因為報復行為與法輪功的「真、善、忍」的要義不合 ；如果這是事實，哪絕對不是一個好事情。 許多人擔心宗教組織參與政治，事實上也只有在具有充分自由和健全法制的 社會環境中，非政治的宗教團體才不會去參與和干預政治，各種政客也無法在幕後 操縱非政治的團體為其所用。許多人喜歡說現在中國社會因為共產主義的瓦解而需 要另外一種東西來取代共產主義以填補人們「思想的空虛」。其實人的本性並不需 要什麼來填補空虛，需要的只是自由，即選擇的自由，包括選擇精神產品的自由， 接受或者拒絕一種東西，就像到商店去自由購買商品一樣。 說來說去，還是自由、民主、人權和法治，這是治理中國的良方。感謝法輪 功事件使得人們對這些老話題再次展開認真的思索。 (因篇幅的原因，本文所有徵引文獻均未註明)□