捍衛法輪功人權是原則，不是權宜策略 ——為什麼要捍衛法輪功人權，又要批判以錢學森為代表的偽科學 徐水良 有人把捍衛法輪功學員的人權，當作爭取他們支持的一種權宜策略，這是錯 誤的。捍衛法輪功學員的人權，像捍衛全人類的人權，捍衛一切人的人權一樣，是 原則問題，也就是捍衛全人類最基本的原則，即人權原則的問題。無論在大陸還是 在國外，筆者歷來批判以錢學森為代表的偽科學、偽氣功，包括批評法輪功。（不 過當然不會反對法輪功提倡真和善，也有條件地贊成一定限度的忍。）但當中共當 局大規模鎮壓法輪功時，筆者卻毫不猶豫地譴責中共鎮壓，為法輪功的人權，為他 們的思想和信仰自由呼籲，就是出於捍衛人權原則。 但民運中有些機會主義者，往往沒有原則，或把原則問題當策略問題。在北 約誤炸毀中共大使館，中共掀起民族主義狂熱時，他們拋掉原則，完全站到中共一 邊。理由也是策略需要。其實，制訂策略，不能以犧牲原則為代價。否則就是機會 主義，就是方向立場錯誤。策略只是原則的貫徹，原則的具體化。在法輪功問題上 ，如果把原則當策略，一旦法輪功沒有力量了，他們就會認為不需要這種策略了， 就會拋掉他們的策略，實際上是拋掉人權原則，而當法輪功力量強大的時候，為了 爭取法輪功支持，他們又拋棄另一個原則，即人類在思想領域的原則：真理和科學 的原則。去拍法輪功馬屁，決不敢批評法輪功，幫助法輪功學員擺脫愚昧和迷信， 不敢批評偽科學，大力倡導科學和真理。沒有原則的策略，是沒有方向的道路，沒 有骨頭的身體，是錯誤的，立不住腳的。 思想和信仰自由的原則，是最基本的人權原則之一。法律面前人人平等，不 僅每個人是平等的，由人組成的每個組織是平等的，而且人的思想也是平等的，而 不管這些思想是正確還是錯誤。思想自由的原則，不僅適用於正確思想和信仰，而 且同樣適用於錯誤思想和信仰。捍衛錯誤思想和信仰的自由也就是反對思想專制， 從而也是捍衛正確思想、科學思想的自由。當法輪功學員的思想和信仰自由遭到侵 犯時，毫不猶豫地與他們站在一直，爭取他們的思想和信仰自由，這是完全正確的 。我們不僅要和法輪功，而且要和一切思想和信仰自由遭到侵犯，或其他人權遭到 侵犯的人們站到一起，為人權和自由而戰。 當然，思想自由的原則，也包含批評自由的原則。我們捍衛法輪功學員思想 和信仰自由的權利，也捍衛他們批評法輪功的權利，同時捍衛法輪功辯護和反批評 的權利。我們堅決反對任何人以暴力，或以暴力相威脅，或以其他非法手段解決思 想和信仰問題或壓制他們批評的企圖。我們既反對政府以強力侵犯法輪功思想和信 仰自由，也反對法輪功以暴力或騷擾等方法強力壓制科學家的批評。任何人，不管 他主張何種思想或理念，不管這些思想或理念是多麼正確，都必須尊重並捍衛他人 批評自己的權利。以筆者為例，筆者主張一種以人和人的發展為中心的新人本主義 的人文社會科學體系，主張自由民主，但筆者將堅決捍衛他人批評這些思想的自由 。不許批評這些思想，就是反對和危害這些思想。筆者主張中國未來的民主國家， 必須取締審判中共犯罪集團，捍衛民主制度，打擊專制主義的破壞行為，但堅持主 張，不得將任何一種思想，包括民主思想，法定為指導思想。不准以國家權力鎮壓 任何一種思想，包括專制思想。人們有信奉專制思想的自由。只要不採取違反法律 的行為，任何人都有主張或批評任何思想的權利。每個人，每個政黨，每屆政府， 都可以有自己的指導思想，但國家卻不得以法律規定特定的指導思想，包括思想、 主義、宗教等等。國家捍衛的是制度，而不是思想。中共將沒有理論的理論，而只 有貓論、摸論等可憐的、低檔粗俗的實用主義的所謂理論，即鄧小平理論，寫進憲 法，是非常可笑的思想專制。 以上講的是思想和信仰自由。但一到思想自由領域的內部，我們的原則和策 略就會完全不同。在這裡，中國的民主運動，無論在原則上還是在策略上，都必須 堅持與中國科學家站在一起，反對以御用科學家錢學森為代表的偽科學、偽氣功。 我們必須反對機會主義在這個問題上的錯誤原則和錯誤策略。中國的民主運動一直 認同五四運動提出的科學和民主的口號，繼承了五四運動的優秀傳統。誰要拋棄科 學原則，誰就是在這方面背叛民主事業。特別重要的是，拋棄科學原則，對中華民 族，尤其對我們的下一代，對中華民族的未來，將貽害無窮。 因此，我們既採用捍衛法輪功學員的人權，捍衛他們思想和信仰自由的原則 ，又採用批評其思想和信仰方面的錯誤，幫助法輪功學員擺脫愚昧和迷信的策略。 表面看來，原則和策略似乎相矛盾，其實兩者是完全一致的。 法輪功的朋友們，讓我們共同反抗中共暴政，捍衛人權，捍衛思想和信仰自 由；同時，讓我們在思想領域平心靜氣地開展討論。歡迎思想上的相互批評，尤其 歡迎對自己的批評。古人云，聞過則喜。像馬列主義，毛澤東思想那樣，不允許批 評，聽不得不同意見，是很不好的。只有心平氣和地對待批評，才有助於他人，也 有助於你們自己，有助於你們與他人，包括與中國科學界的關係。□