全世界的人們聯合起來，保護地球，探索宇宙！ 郭羅基 新世紀是始於1年，不是始於0年。1世紀始於公元1年，2世紀始於公元101年 ，3世紀始於公元201年，……21世紀應始於公元2001年。如果說新世紀始於0年，1 世紀始於何年？公元1年不是始點，難道始於公元1年之前？而且公元1年之前也不是 0,而是-1.那麼1世紀就沒有始點。當代人想在2000年進入21世紀，都是急性子。眾 口難改，大家都這麼說，有什麼辦法？後代人可能會嘲笑20世紀的人糊塗，擁有每 秒運算億萬次的電腦，扳起手指就能算出來的問題卻搞不清。問題就出在電腦，因 為鑽出個千年蟲，逼得我們提前考慮21世紀的事情。不過，他們還是會說我們糊塗 ，80年代設計的電腦，離世紀之交只有十多年，怎麼沒有想到？又都是慢性子。 我們是20世紀的最後一代人，也是21世紀的最初一代人。本次世紀之交又是 千年之交。我們正站在歷史傳承的樞紐上。是不是可以講一點世紀體驗、千年體驗 ？以慰古人，以啟來者。第二個千禧年最重要的體驗是人的覺悟，20世紀最重要的 體驗是人類的覺悟。 一 一個兒童可以說出周圍的事物和人物是什麼，但不能說出自己是什麼。人認 識自己比認識外部世界更困難。先有認識外部世界的意識，在成長的一定階段上才 出現認識自己的自我意識。個體發育是系統發育的縮影，個體的人是這樣，全體的 人也是這樣。 三百多萬年前，地球上出現了人。人為了生存，必須認識外部世界。一代又 一代的人艱難探索，都是在回答「世界是什麼？」經過漫長的歷史，人才開始認識 人自己。直到本千禧年的中葉，歐洲文藝復興時期提出「人是什麼？」形成了以人 為中心的人文主義思潮。將一切善良願望和熱烈追求歸結到一點：人要活得像人， 人要有人的樣子。於是產生了人權觀念。也可以說，人權是被神權和王權逼出來的 。因為有神權和王權壓迫人，人就要站起來說，人活著不是為了神靈和君王，而是 為了人自己。最初的人權運動追求個人尊嚴和人格獨立，強調人身自由、思想自由 、信仰自由以及財產權、平等權、參政權等等。人生來就有做人的利權，所以叫做 「天然利權」（natural rights），要求不受教會和國家的干預，做自己願意做的 事情。這是以人的個體為主體所享有的人權。經過英國憲政運動、美國獨立運動和 法國革命運動等重大歷史事件，個體人權才得以實現。人權的提出標誌著人的覺悟 ，人的覺悟是從個體開始的。個體人權是第一代人權，標誌著人的個體的覺悟。 19世紀，歐洲先進國家興起社會主義思潮，從英國和法國的空想社會主義到 德國的科學社會主義，又從社會主義思潮到社會主義運動，社會主義運動延伸到20 世紀，激起殖民地和附屬國的民族解放運動。在這一歷史背景下，人權運動從追求 個體人權轉向群體人權，是以階級、階層、政黨、社團、民族、國家等群體為主體 的人權。例如，勞動權、休息權、普選權、受教育權、組織工會政黨團體的結社權 、民族自決權、民族發展權、反對種族歧視種族隔離種族滅絕的種族平等權、不受 外來干涉的國家主權，等等。人權的主體發生了變化，人權的內容也發生了變化。 群體人權包含了作為個體人權的公民權而又強調經濟、社會、文化利權。這種利權 的實現，不是要求國家不干預，而是必須採取積極措施。群體人權是第二代人權， 標誌著人的群體的覺悟。 20世紀下半葉，由於生產和科學技術的發展，在現代化的同時出現了全球化 。全球經濟一體化，全球信息網絡化，人正在聯合成為地球村。另一方面，資源的 過度開發，環境的嚴重破壞，威脅到人的生存。地球人必須以人的全體即人類為主 體來安排自己的事情。70年代以來，聯合國和各種國際組織，將國內人權引向國際 社會，討論和規範了人類的共同利權，制定和發佈了一系列宣言、協議、公約和法 律。這就是人類人權。人類人權包含了群體人權和個體人權，還有群體人權和個體 人權所不能具有的利權，例如，國際和平與安全權、國際人道主義援助權、繼承人 類共同遺產權、文化交流權、自由利用資源權，特別是環境權。1972年，聯合國召 開的人類環境會議所發表的《人類環境宣言》中指出：「人類有權在一種能夠過尊 嚴和福利的生活環境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本利權，並且負有 保護和改善這一代和未來世世代代的環境的莊嚴責任。」地球是人類共同的環境， 大氣和海洋，山脈和河流，都是不受國界限制的。消滅熱帶雨林，大量排放二氧化 碳，雖然發生在個別國家，最終是破壞人類的生存條件，國際社會有權加以干預。 人類人權的主體不僅是現在的地球人，還有未來的地球人。地球只有一個，是我們 和後代共同的棲息之所。一代人沒有利權將地球的資源耗盡，必須尊重子孫們享有 的利權。人類人權是第三代人權，標誌著人的全體的覺悟。但人類人權還處於萌發 時期，在人類被分割為不同國家的情況下，人類人權的實施是極其困難的。 個體人權、群體人權、人類人權的歷史演進，揭示了人的個體、群體、全體 的邏輯聯繫，以及由這種邏輯聯繫規定的人的主體結構。 人的個體（複數）的存在是人類歷史的第一個前提。人是一個個生出來、首 先作為個體來到世界上的。人類歷史只有通過無數個體的活動才能實現。個體又不 是相互孤立的，而是結成群體存在的，個體只能生活於群體之中。個體生存的第一 個群體就是家庭。兒童、青年、老人、婦女、民族、種族等等都是自發的群體。進 入學校、工廠，參加政黨、團體，形成自覺的群體。自發的群體在一定條件下也可 以成為自覺的群體。群體是由一定數量的個體構成的，同一個體可以是不同群體的 成員。任何群體都體現了所有個體在某些方面、某種程度的共同利益。一切群體構 成人的全體，即人類。以人類作為人的活動的主體，20世紀是開端，還沒有獲得完 全的意義。 人的意識只能實現於個體的頭腦，但並非有一個頭腦就有一種意識。生活在 同一群體中的個體總有大致相同的意識。人的個體意識通過社會歷史的聯繫匯成人 的群體意識，特別鮮明的是階級意識、民族意識、國家意識。人的群體意識通過社 會歷史的聯繫匯成人的全體意識，即人類意識。無論是人的個體、群體還是全體， 提出利權要求，就是對自身的存在和價值具有自我意識，表明個體、群體和全體的 覺悟。 人的個體、群體和全體只有在社會歷史聯繫的網絡之中才能實現主體的使命 。個體人權必然通向群體人權。群體人權必然通向人類人權。言論自由是個體人權 ，但只有在群體之中才能真正實現；離開了群體的言論自由，等於空山鳥語。個體 交往的對象也有言論自由，自身的言論自由才得到保障。民族自決權是群體人權， 如果別的民族都用炮口來發言就不可能實現本民族的自決。保障所有民族的自決權 ，又需要國際和平與安全權，這就是人類人權。國家是一種特殊的人們共同體。在 人權系列中，對國家主權應當重新定義。國權不是高踞於人之上的強權，而是一種 體現人的利權的群體人權。這種群體人權在個體人權和人類人權之間的中介作用具 有特別重要的意義。國權應當保障個體人權，而不是壓制個體人權；國權應當促進 人類人權，而不是對抗人類人權。自覺的人，有覺悟的人，就是從個體出發意識到 自己和群體以至全體的社會歷史聯繫。每個個體都對群體和全體的發展負有責任， 可以作出自己的貢獻；同時，也不要誇大個體的作用，任何個體不可能代替群體和 全體。人的主體結構的合理化，即個體的群體化，個體和群體的人類化。20世紀以 後，人的個體和群體應當以人類的體現者來進行活動和認識。 以人類的名義，保護地球！ 二 保護地球，必須調整人和自然的關係。 人在早年是軟弱無力的，視自然界的萬事萬物為神靈，山有山神，河有河伯 ，雷公管打雷，風婆管颳風。人對自然的屈服，這是人和自然的關係的第一階段。 隨著社會生產力的發展，人對自然的征服，是人和自然的關係的第二階段。由於人 對自然的過分的作用，引起了反彈，人正在受到自然的報復。人應當結束征服自然 的階段，進入回饋自然、愛護自然的階段，達成既非屈服也非征服的人和自然的關 系協調平衡的第三階段。 調整人和自然的關係，又必須調整人和人的關係。 人和自然的關係制約著人和人的關係，人和人的關係又影響了人和自然的關 系的調整。 為了爭奪生活必需品和自然財富，人和人之間發生了爭鬥，以至抬出仇神， 走向戰場。自然賦予人生存的利權，人又任意作踐自己的利權。以戰爭互相殘殺是 人類特有的現象。動物界雖有弱肉強食，還沒有同類內部大規模的互相殘殺。所以 ，馬克思說，人高於動物的優點變成了缺點。這個缺點愈演愈烈。20世紀爆發了兩 次世界大戰，還有許多的局部戰爭和國內戰爭，熱戰之後又有冷戰，造成空前的大 災難。至今，殺人的科學總是比救人的科學來得發達。各國武器庫裡的傢伙全都搬 出來，足以把人類毀滅好幾次。早知今日，何必當初？類人猿何必站起來直立行走 ？ 可喜的是20世紀也升起了新時代的曙光。1948年，聯合國公佈了《世界人權 宣言》，1966年，聯合國通過了兩個人權公約和一個任意議定書。這四個重要文件 構成《國際人權憲章》。聯合國的成員是「國」。《國際人權憲章》的偉大歷史意 義在於確認「人」的利權是「國」的活動的基礎。尊重人權從思想原則確立為行為 規範；維護人權從道義力量擴充為法律約束。《國際人權憲章》對國際關係和人類 生活的發展產生了重大的影響。 人與人的聯合是全面實現人類人權的前提。歐洲國家已經走上聯合的道路， 聯合的原則之一就是人權。歐洲聯盟正由共同市場、統一貨幣的經濟上的聯合通向 政治上的聯合。歐洲是兩次世界大戰的發源地。為了邊界糾紛，打了多少仗，流過 多少血！如今，戰爭的邊界變成和平的邊界，不同國家的居民來去自由，暢行無阻 。歐洲的聯合改變了人類歷史的方向。1981年非洲統一組織制定的《非洲人權和民 族權憲章》，也是一種形式的聯合。聯合是人類的覺悟，是20世紀的新潮。許多國 際糾紛和社會問題可以在聯合的條件下解決；聯合比戰爭解決得好。 不同的國家都在聯合，同一國家內部為什麼一定要分裂？20世紀上半葉的民 族獨立是為了瓦解殖民體系。現在鬧民族獨立，不是針對殖民體系，而是違背聯合 的潮流了。事實證明，凡是鬧獨立、鬧分裂的地方，都沒有好日子過，蘇聯和南斯 拉夫就是前車之鑒。 各民族不是擁有民族自決權嗎？是的，民族自決是一種群體人權。但對民族 自決的解釋和運用並非都是正確的。民族自決的含義是：按照自己的意志決定本民 族的命運。實行民族自決，並非一定要獨立、必然是分裂。當然，民族自決也包含 民族獨立的要求。任何利權都有作為和不作為兩個方面，獨立是實現利權，不獨立 也是實現利權；不許獨立是侵犯利權，強制獨立也是侵犯利權。問題就在於是否尊 重民族自決的本義，是否按自己的意志決定本民族的命運。實行民族自決，可以獨 立，也可以不獨立。例如，宗教信仰權是一種個體人權。人人都有宗教信仰權，但 不是人人都非信仰宗教不可。信與不信是運用同一種利權作為與不作為的兩個方面 。如果人人都非信仰宗教不可，又成了侵犯利權。宣揚民族自決挑起民族糾紛就是 對這一利權的不正確運用，結果，不但損害了別人，也損害了自己。一旦爆發民族 衝突，像在中東和蘇聯、南斯拉夫所看到的，完全是非理性的，不同民族的人見面 就打，逮住就殺，往往是好人殺好人，只因為非我族類。民族衝突是一種嚴重的反 人權罪行。正確運用民族自決這一群體人權必然通向人類人權，在人類大聯合的條 件下，民族自決才能充分實現。 20世紀是衝突的世紀、矛盾的世紀，也是轉變的世紀、新生的世紀。因循沖 突的老路走下去，可以毀滅人類；轉到聯合的新方向，人類大有可為。 20世紀不是歷史的終結，而是真正的人類歷史的開始。從前的歷史只是國別 史，20世紀才是真正的世界史的開始；從前的歷史只是人低於動物的歷史，20世紀 才是真正的人的歷史的開始。 新世紀的人們聯合起來，把地球上的事情安頓好，拔出腿來，奔向宇宙。 三 探索宇宙，需要由科學提供物質工具，還需要由哲學提供認識工具。 地球不過是宇宙中的小小彈丸，別的星球上有智慧的生物好像還沒有發現我 們。現在的地球人又智慧不夠，我們也沒有發現他們。21世紀的人們，作好準備， 迎接天外來客吧。 以往的科學都是以地球為中心、為地球而建立的。與此相聯繫的哲學，也只 是以對宏觀現象的認識作為研究的對象，可以說，那是宏觀認識論。20世紀，人們 的認識領域開拓、擴大到原子內部和宇宙空間。宏觀認識論不能簡單地移用到微觀 和宇觀；微觀和宇觀的認識現象用宏觀認識論來解釋發生了困難。宏觀認識論的原 理是在變革事物的過程中認識事物。毛澤東在《實踐論》中說，你要知道梨子的滋 味，你就得親口吃一吃。但對原子和星球就不能親口吃一吃。人的感覺器官和梨子 都是宏觀事物，可以發生相互作用。在微觀和宇觀就不同了。宏觀領域是主體對客 體可以直接觀測、又能夠實行變革的領域。微觀領域是主體對客體能夠實行變革、 但不可以直接觀測的領域。宇觀領域是主體對客體可以直接觀測、但不能實行變革 的領域。19世紀，人們的認識剛接觸到微觀領域，經典物理學就顯出了局限性。有 些科學家懷疑物理學原有的原理和定律的可靠性，認為物理學已成了「一堆廢墟」 ，進而懷疑認識世界的可能性和世界的客觀實在性。這就是所謂的「物理學危機」 。「物理學危機」忽略了對微觀領域的認識和對宏觀領域的認識二者的區別，企圖 以認識微觀領域時出現的新情況、新問題，推翻以往在認識宏觀領域時被反覆驗證 了的唯物主義認識論原理。「物理學危機」實際上是認識論危機。列寧在批評「物 理學唯心主義」時，只是簡單地反其道而行之，還是力圖以宏觀領域的唯物主義認 識論原理去武斷地解釋對微觀領域的認識，問題並沒有解決。因此，在微觀和宇觀 必須發展出特殊的認識論，才能解決認識中的難題。 在古代，天空只是人們用肉眼直觀的對象。至今，即使用上了精密的儀器， 也還是直觀的對象。月球過去是直觀的對象。1969年登月成功，雖然只是揀回幾塊 石頭進行物理的、化學的試驗，其意義卻非常之偉大。月球開始成為人類變革的對 象了。隨著人類改造世界的能力的提高，能夠實行變革的範圍必將逐漸擴大，但在 茫茫的宇宙中仍是極其有限的部分。探索宇宙主要地還是對觀測到的現象作出合理 的解釋；作出合理的解釋必須排除思維的障礙。 有些科學家提出一種「大爆炸」學說，有觀測的根據，不是瞎說。但推出結 論：宇宙是有起點的，邊界還在擴大。其實，那不是宇宙的邊界，而是20世紀的人 的眼界。人們的眼界倒是不斷擴大的。賈誼的《過秦論》中說，秦始皇滅六國之前 ，秦國早就「有席捲天下、包舉宇內、囊括四海之意，併吞八荒之心。」這裡所說 的「宇內」（宇宙之內）不過是中國。後來發現，中國之外還有夷狄和番邦，還有 東洋和西洋，宇宙就擴大到地球。哥白尼的日心說把宇宙擴大到太陽系。現在知道 ，太陽系只是銀河系中的小兄弟，銀河系之上還有好幾個層次的星系。20世紀的人 眼界的擴大何止一日千里！但不能說，這就是宇宙的邊界。人們總是把自己看到的 範圍斷定為宇宙，而宇宙一再改觀。20世紀的人比前人聰明多了，還是沒有吸取思 維的教訓。觀察到的宇宙不等於自在的宇宙。有人說，我們只能知道觀察到的宇宙 ，在此之外是什麼？不知道，那就是無。我們不能說出不知道的東西是什麼，但不 知道的東西決不是無。這就需要引入哲學概念，它是存在。無不是知的對象，存在 才是知的對象。如果認為知的範圍之外是無，就是知識的終結、探索的停止。實證 科學決不是萬能的，如無限、物質、宇宙都不是僅僅用實證的方法可以證明的。在 實證科學無能為力的地方，有兩條出路：理性的出路是哲學，非理性的出路是信仰 。不研究哲學，只有求助於信仰。偉大的科學家牛頓最終還是用信仰來完成他的力 學體系的。他要回答地球怎麼會動起來，據說第一推動力是上帝踢了一腳。 井底之蛙說，天只有磨盤那麼大。成了千古笑柄。如果井蛙說，我所看到的 天是磨盤那麼大。這就沒錯。如果再根據其他的知識推斷，我所看到的磨盤大的天 是實際存在的天的一部分。這非但沒錯，而且很高明了。20世紀的人對宇宙的認識 還沒有擺脫井底之蛙的思維方式。例如說，宇宙是不斷膨脹的。頂多只能說，我們 所看到的宇宙是在膨脹。地球上的一代人能否觀察到宇宙運動的完整的週期？打個 比方。有一位微生物站在我的心臟的左邊，它的生存只有半秒鐘。它看到我的心臟 在膨脹，於是斷言：「郭羅基的心臟是不斷膨脹的。」說完就死了。另一位微生物 站在我的心臟的右邊，它的生存也是半秒鐘。它看到我的心臟在收縮，於是斷言： 「郭羅基的心臟是不斷收縮的。」說完也死了。它們留下了兩句名言，但都不對。 實際上我的心臟並不是不斷膨脹也不是不斷收縮，而是既有膨脹又有收縮。一個是 終其一生只看到膨脹，還沒有來得及看到收縮就死了；另一個是終其一生只看到收 縮，還沒有來得及看到膨脹也死了。一個人、一代人甚至全部地球人，在宇宙面前 都是藐小的，對宇宙的斷言，不要學那兩位狂妄的微生物。19世紀的一位偉大的思 想家說：宇宙「是物質運動的一個永恆的循環，這個循環只有在我們的地球年代不 足以作為量度單位的時間內才能完成它的軌道。」19世紀的天文學知識還很貧乏。 這位思想家以高超的理論思維說出了驚人之語。他是誰？恩格斯！如果還想知道這 段話的前言後語，可以看看《馬克思恩格斯選集》第3卷第461-462頁。有人以為馬 克思、恩格斯的學說已經過時、應當拋棄了，殊不知批評者還沒有理解他們的思想 ，而且越是不讀馬克思的書的人反對馬克思主義越勇敢。既然地球存在的年代還不 足以作為宇宙的物質運動循環的度量單位，那麼地球人、地球上的一代人怎樣才能 認識宇宙？認識的結果怎樣才能檢驗？誰能從認識論上給以解答？從恩格斯的時代 以來，科學有了長足的進步，而哲學沒有得到相應的發展。20世紀出了不少天才和 偉人，就缺哲學方面的天才和偉人來總結思維的成果。寄希望於21世紀吧。 西方人提到世紀末往往發出悲觀論調，不是「世紀末的瘋狂」，就是「世界 的末日」。才過了一百年就不耐煩了。送走20世紀的晚霞，必將迎來21世紀的朝陽 。但願在21世紀完成人類的覺悟，聯合起來，保護地球，探索宇宙，創造輝煌的未 來。□