從法輪功現象談起(上) 胡 平 (1)法輪功現象的重要性 在世紀之交的中國，法輪功現象無疑有著相當的重要性。 今天，法輪功已經構成了對江澤民的嚴峻挑戰——雖然它本來並沒有任何挑 戰的性質和意圖。有人甚至宣稱:法輪功就是江澤民的滑鐵爐。也有人說，法輪功之 於江澤民，如果不是拿破侖的滑鐵爐，那也是拿破侖的莫斯科:看上去長驅直入，進 去後才發現難以自拔。 江澤民說:「我就不信治不了法輪功」。看來在他下令鎮壓法輪功之前，周圍 就有不少明白人勸阻過他。本來也是，像所謂「公安六條」，甚至妄圖在一切私人 空間都禁絕法輪功，除非是在「群眾專政」的時代，否則根本辦不到。有些警察對 來到天安門廣場練功請願的法輪功成員說:「你們要練就在家裡偷偷練好了，幹嗎非 要到這裡來?」這表明具體執行部門已經從「公安六條」的立場悄悄後退，知道不可 能斬草除根，只求不練到當局眼皮子底下，讓他們也好睜一隻眼閉一隻眼。可是， 偏偏就有一些大法弟子前赴後繼，令當局窮於應付。或許江澤民自己也在嘀咕，是 不是誤入了八陣圖，騎虎難下，欲罷不能。許多人原先對法輪功不屑一顧，如今則 感到有必要刮目相看。不論人們對法輪功作出何種價值評判，我以為，首先我們應 該認識它，理解它。法輪功確實是值得我們認識，值得我們理解的，不僅僅是基於 政治的角度，甚至主要還不是基於政治的角度。由於法輪功現象引出的問題超出法 輪功自身，所以我的題目是「從法輪功現象談起」。 (2)法輪功為什麼能迅速發展到龐大規模? 在八九後的短短幾年間，法輪功從零開始，迅速發展到數千萬人的龐大規模 。這當然應從八九後的中國社會去尋找解釋。 八九後的中國，共產主義意識形態徹底破產。早就有人指出，共產主義意識 形態是一種信仰體系，具有某種宗教性質。原先，共產主義意識形態起到兩種作用 ，它一方面以自身的名義壓制下其他各種信仰及宗教，另一方面又成為信仰及宗教 的某種替代品。因此，毫不奇怪，由於共產主義意識形態的徹底破產，這就為形形 色色的信仰及宗教留下了空前廣闊的空間。八九民運高舉理性的旗幟，八九民運的 挫敗導致了理性精神的挫敗，導致了非理性思潮的蔓延。一時間，各種「怪力亂神 」充斥於市。本來，標榜戰鬥的無神論的當局是討厭這些「怪力亂神」的，只是在 驚魂稍定之餘無暇它顧，說不定暗中還欣喜於它們將禍水東引，化解了心腹大患， 「不管信神信鬼信氣功信特異功能，總比信民運好」。再加上有一批「老一代無產 階級革命家」風燭殘年，像許多晚年的帝王，一下子都迷上了神奇的養生術，於是 ，各種奇功異能便登堂入室，獲得官方正式認可，甚至能夠通過官方渠道傳佈。在 如此有利的社會條件下，法輪功迅速發展壯大，實不為奇。 法輪功兼有氣功和宗教的雙重內容。和傳統宗教相比，法輪功多了一個健身 去病的意義；和一般氣功相比，法輪功又多了一層道德的、宗教的意義(當然，許多 傳統宗教在其初期也都有給人治病的內容，不過由於時間的過濾，此內容已經淡化 或消失；另外，許多氣功都倡導某種道德，也不乏神秘意味或宗教意味，法輪功只 不過更突出更完整罷了)。國人中本來蘊藏著強大的宗教需求，不過大多數人並不自 知並不自覺，所以走過宗教的大門口也側身而過，沒有進去，倒是紛紛為健身去病 的氣功招牌所吸引。據瞭解，許多法輪功成員最初都是本著健身去病的目的才邁進 法輪功的大門的，入門後再深入進去，不禁為其高標的道德律令所吸引，產生共鳴 ，再進一步則發現，在這些道德律令背後，有著神秘的、從而也是神聖的強大支持 和倚托，正好激活了或喚醒了他們心中潛伏的宗教需求，於是，他們就從單純的練 功人變成了虔誠的信仰者。 法輪功能夠迅速流行，因為它滿足了現今人們的很多需要。例如交往與歸屬 的需要。毛澤東時代的中國，傳統的社區和民間團體均被無情摧毀，全體民眾都被 強行納入官方的大小組織，無所不包的單位所有制把大家鑄成鐵板一塊，而後的改 革無形中瓦解了這些組織和單位，使民眾復淪為一盤散沙。由於當局嚴禁自由結社 ，於是，那些無結社之名而有集群之效的活動便大行其道。法輪功既有經常性的集 體活動形式以至儀式，又有一套理念以至信仰，按照一位練功者的描述，法輪功學 員通過練功，調劑了生活，交結了朋友，密切了鄰里，增添了溫情，除了在日常生 活中互相幫助外，更在精神上互相支持，互相勉勵。法輪功使這些在變化劇烈、物 欲橫流、道德失序、亂象頻生的社會裡感到挫折、感到失落、感到孤立無助的人有 了自己的認同，有了自己的歸屬。我不能確定這位練功者的描述是否合乎事實，不 過我認為這至少是可能的。宗教性活動的意義和功能就在這裡，如果法輪功不是， 也會有別的是。 (3)法輪功是否有政治性? 應該說，法輪功沒有政治性，法輪功也沒有介入政治，直到今天，它也沒有 介入政治。 法輪功只講個人心性修煉，基本上不涉及社會，不涉及國家。法輪功沒有提 出任何理想國方案，連暗示都沒有。法輪功對現實的批評是很籠統的，最後還是落 實到個人練功上，而不是鼓勵人們去改造社會。不少宗教、半宗教，或多或少、或 明或暗，都包含著某種理想社會的追求，因此可能走向現實政治，轉為政治運動或 走向政教合一，不過從法輪功裡我們還看不出這種傾向。如此說來，把法輪功類比 於太平道、白蓮教、拜上帝會或基督教，大概都是不恰當的。 一種理論，一套教義，如果其內容龐雜，橫看成嶺側成峰，常常讓研究者不 得要領，難以判定該理論、該教義的基本性質。這時，我們不妨考查一下其信徒的 主要成分，看一看這套理論或教義主要吸引了哪些類型的人，或許更有助於弄清它 們的性質。從現在瞭解的情況來看，法輪功的成員，很多是中老年，其中不少是婦 女，沒有多少進攻性、戰鬥性。法輪功的請願活動總是特別和平有序，我以為倒不 是因為有嚴格的紀律約束，而是因為成員本來就老實本份。很難想像這種人會變成 太平軍、義和團。 去年十月，劉吉(前中國社科院副院長，據說曾是江澤民的幕僚)接受台灣中 國時報採訪，對民主選舉大加批判，其中提到法輪功。劉吉說，中國人口多，素質 不齊，任何歪理邪說都可以在中國擁有幾百萬擁護者，法輪功的李洪志就是一個例 子。劉吉有句話沒肯講出來，不過倒有一些別的朋友說出這層憂慮。他們說，中國 要實行民主選舉，那不是會把李洪志這種人送上台嗎?我們反對共產黨，可是也別弄 出個霍梅尼。 李洪志擁有數量龐大的信徒，但這並不意味著中國開放民主選舉李洪志就能 穩操勝券，因為威望這東西是專用票而非通用票。球星喬丹的崇拜者肯定比克林頓 還多，但喬丹若出馬競選總統，他的崇拜者卻未必會投他的票。當年拳王阿里曾經 表示過要競選總統，但後來並未付諸實行，想來是知難而退。其間道理很簡單，民 眾崇拜某人，甚至視為超人、視為活神仙，其實總是限定在某一特殊的領域。一旦 離開這一領域，民眾就不會再追隨崇拜。一個信法輪功的工程師，在工程上遇到難 題，他會去和同行商量，會去求教本專業的專家，沒聽說去找李洪志討答案的。只 要你和法輪功成員略有接觸，你就會發現，除了在直接涉及其信仰的那些問題上， 你會覺得他們言行古怪，在其他問題上，他們和別人並沒有什麼區別。如前所說， 法輪功教義本來就基本上不涉及政治，因此我們可以相信，在信仰自由、政教分離 的現代民主制下，法輪功並不會變成什麼政治力量。有些宗教，如伊斯蘭教，本身 含有若干政治因素，所以有可能成為政治力量，所以會出現霍梅尼。對伊斯蘭教一 類宗教實行政教分離不是自然而然，輕而易舉(但並不是不可能不應該)。法輪功還 要單純得多。 (4)法輪功是否介入了政治? 法輪功本身並不具有政治性。只是中共當局又犯了泛政治化的老毛病。過去 ，穿高跟鞋、塗口紅、唱鄧麗君歌曲之類，都被當局視為「資產階級政治」而嚴加 禁止。現在總算知道不必禁止了，可見它們本來不屬政治。 中共鎮壓法輪功，法輪功繼續堅持，不斷請願。這是否意味著他們介入政治 了呢?不是，依然不是。這裡的問題，還不是一般人常講的「你不過問政治，政治要 來過問你，所以你也不能不過問政治」。因為法輪功目前的所作所為，只不過是抵 制政治的越界行為，讓政治回到政治自己的領地裡去，法輪功自己並沒有越出自己 原先給自己規定的邊界，也就是說，法輪功自己並沒有越界到政治的領地來，所以 它依然沒有介入政治。你向別人擠去，別人如果不肯躲開，別人如果屹立不動，你 當然就會感受到一個不愉快的反作用力，難道你因此就能說別人也在擠你嗎? 眾所周知，共產黨一貫製造邏輯混亂以便整人害人。你本來不反黨，黨偏說 你反黨，你不接受黨的指控，於是黨就說:你反對黨對你反黨的指控，你這不是已經 反黨了嗎?邏輯學上，有所謂「內在否定」與「外在否定」之分，講的就是「反對黨 對你反黨的指控這一行為本身並不等於反對黨」這層道理。有興趣的讀者不妨參閱 Jon Elster《Political Psychology》，茲不詳述。 法輪功不僅沒有介入政治，它甚至也沒有介入人權活動(人權和政治有區別， 人權不屬於政治，個中道理，我在別處講過，恕不重複)。作為一個群體(不是指個 別人)，法輪功沒有參加過爭取人權保護人權的活動。在法輪功遭到當局迫害後，人 權團體、民運團體莫不予以聲援，但是，法輪功並沒有回過頭來對同樣遭到迫害的 人權和民運人士予以聲援。壓製法輪功自然屬於壓制人權，但維護法輪功——如果 僅僅是維護法輪功而不管其他的話——並不等於維護人權。因為人權是個普遍性的 概念，好比說，殺牛是殺動物，但主張保護牛未必就是動物保護主義者。我當然希 望法輪功成員能夠把維護法輪功提升到維護普遍人權的高度，我相信也會有更多的 法輪功成員達到這一高度，不過迄今為止，作為一個群體(不是指個別人)，法輪功 還並沒有介入人權活動。如果當局指責法輪功與人權團體民運團體「合流」，那顯 然還不是事實。 (5)法輪功有沒有組織? 在不久前的一次內部講話中，江澤民把法輪功的「危害性」與波蘭的團結工 會相提並論。這就一語道破天機:原來，所謂「偽科學」、迷信、「邪教」的指控其 實都無關緊要，江澤民之所以要鎮壓法輪功，只因為法輪功形成了一股在共產黨之 外的有組織的力量。 這就引出另一個問題，法輪功究竟有沒有組織? 看來，法輪功並沒有組織。 若說有組織，試問，法輪功組織的章程在哪裡?組織成員名單在哪裡?加入組 織的手續是什麼?其成員在組織內部有什麼權利、什麼義務?組織對違規的成員有什 麼制裁措施?法輪功組織的結構是什麼?最高領導機構叫什麼名字?領導成員如何產生 、如何分工?基層組織的情況又是如何?各級組織的負責人是由選舉產生還是由上面 任命?各級組織之間是什麼關係?如此等等。共產黨鎮壓法輪功快一年了，抓的人成 千上萬，其中難免有人會在壓力下「坦白交代」，更何況共產黨還會安插特務打入 內部，要是真有組織這麼回事，早該查清楚了，早就公諸於眾了。現在還說不出個 名堂，只能證明是「莫須有」。 根據《李洪志評傳》，當初，法輪功曾經打算向中國民政部申請註冊成「民 間團體」，但根據官方要求，必須提供組織章程、負責人、經費來源和成員花名冊 等，這些要求與李洪志設想相悖，所以未能成事。一直到一九九八年底，李洪志在 給「北京老學員」的信中，再一次強調:「如果能夠獨立註冊最好，由北京統一向國 家註冊登記，各地不要單獨註冊登記或申報。如果不能夠獨立註冊，那就還像原來 一樣，群眾自發地學法、練功，沒有組織，自願參加晨練，保持其特點和純潔。」 這樣，法輪功就一直處於無組織無紀律的狀態。所有「煉功點」、「輔導站」都不 能存錢存物，沒有弟子花名冊，沒有固定辦公地點，所有修煉者來去自由，沒有入 會形式，更沒有組織章程之類文件(《李洪志評傳》第141-142頁)。現在看來，上述 有關法輪功沒有組織的說法應該是合乎事實的。 不少人之所以相信法輪功有組織，而且有嚴密的組織，無非是根據法輪功具 有強大的集體行動能力，「有煙必有火」，故而推論出法輪功一定具有嚴密的、多 半還是秘密的組織機構或組織形態。 其實，這種推論不一定可靠。在共產國家中發生過許多次大規模的集體抗爭 行動，其中大部分都是自發的，沒有組織的。可見大規模的集體行動不一定非要有 成形的組織不可。 講到法輪功，法輪功最引人注目的一次集體行動莫過於九九年四月二十五日 中南海大請願。通常以為，像這樣有上萬人參加的、秩序井然的集體行動，沒有一 個嚴密組織的精心運作是不可能的。然而，如果我們追溯這次行動的來龍去脈，我 們就可以發現它完全可能在無組織的情況下發生。眾所周知，4.25中南海事件是4. 19-4.24天津事件的繼續與發展。在天津事件中，法輪功請願的人數就如同滾雪球一 樣從最初的五十幾個人迅速地增長到上萬人(至少也是數千人)；而天津地方當局的 反應，既不能讓對方滿意，又不能讓對方恐懼，正好起到刺激和強化對方抗爭慾望 的作用。在這種情勢下，法輪功成員就憑著原有的自發形成的關係網絡，採用口口 相傳，再加上電話手機等現代化傳播工具，從而動員起上萬人直赴中南海，也就不 是不可思議的了。 (6)法輪功有秘密組織嗎? 4·25中南海大請願一事最令人驚異的是，中共當局事前居然毫不知情。這一 點也是人們相信法輪功有一個秘密組織的主要依據。不過據我所知，情況並非如此 。友人Y君親口告訴我，在事件發生的兩天前，他正好住在北京一位朋友家中，聽朋 友講起法輪功要向國務院請願。他這位朋友並非大法學員，也不是在什麼機要部門 工作，可見法輪功的行動並沒有什麼絕頂保密的問題。 至於說當局何以事前不知情，有人說是主事者知情不報，故意「引蛇出洞」 ，不能排除這種可能性；也可能是有關公安人員或安全人員掉以輕心，雖然事先聽 到風聲，但沒估計到事情會搞得這麼大，故而也沒有預先報警。大家知道，這些年 來，國內各種矛盾層出不窮，向政府部門請願一類的事情經常發生，由於這類請願 活動基本上都不具政治色彩，規模也有限，當局見慣不經，一般都沒有格外防範。 其實，單從情理上講，法輪功就不大可能去搞什麼秘密組織。一般來說，只 有那些自覺其活動為當政所不容者才會建立秘密組織，如地下黨、黑社會。法輪功 長期享有合法地位，一度獲得官方註冊認可，雖說後來被撤銷了註冊，但其活動仍 被官方所容許。法輪功講究公開練功，練功者從不認為他們的活動有什麼要向政府 或社會隱瞞和保密的。既然如此，他們幹什麼還要搞秘密組織呢? 至於說在中共明令取締法輪功之後，法輪功的某些活動被迫轉入地下，一些 成員或許會暗中建立和發展某種對當局保密的聯繫方式。另外，由於中共鎮壓法輪 功，引起世界輿論關注，為了和媒體打交道，比如海外的法輪功也設立了自己的發 言人。這就是說，恰恰是在法輪功被當局取締之後，反而推動了法輪功向某種組織 化發展的趨勢。不過可能也僅此而已。從目前的情況看，法輪功仍然算不上已經有 了成形的、制度化的組織。 (7)法輪功為什麼具有強大的集體行動能力? 法輪功沒有組織形式卻有組織功能，有強大的集體行動能力，而且比許多有 組織的還能量更大。這是為什麼呢? 我們知道，成立組織的目的，首先是為了讓具有某種相同理念、相同利益或 相同要求的人們走到一起來。這些人本來分散在茫茫人海之中，需要有一種方式使 他們與其他的人區別開來，聚集在一起。法輪功宣稱，只有公開練功，集體練功， 才能達到練功的最佳效果，所以願意練功的人就通過公開的集體的練功活動而聚集 在一起，自然地實現了某種組織化的目的。中國的煙民起碼上億，但由於抽煙不要 求「公開性、集體性」，所以煙民們始終不會自發地形成一種組織形態。馬克思在 分析法國小農為什麼很難組織起來的原因時指出，小農的利益「相同而不共同」。 法輪功由於堅持練功的公開性和集體性，正好把「相同」變成了「共同」，所以很 容易地就達到了組織化的效果，雖然它沒有組織的形式。 有組織就要有組織生活，也就是說，要有一些經常性的集體聚會和集體活動 。如果你建立了完整的組織形式，章程規則一應俱全，但是卻缺少經常性的組織生 活，你的組織就會鬆鬆垮垮，就會散掉,徒留虛名而喪失集體行動的能力。法輪功在 這方面有天然的優勢。基督徒七天作一次禮拜，共產黨、共青團現在大概一個月也 過不上一次組織生活(況且其成員早就貌合神離，越來越變成走過場)，而法輪功成 員卻幾乎天天在一起練功，這等等天天過組織生活。法輪功成員通過這種經常性的 集體練功活動，彼此由生疏到熟稔，從交流練功心得到閒聊家常，議論世道人情， 平日噓寒問暖，有事互相幫忙，不但加強了練功的信念，而且增進了相互信任，增 進了同修情義和集體觀念。這樣，一旦有什麼事需要集體行動，信息可以傳播得很 快，很多人都會認真參與，沒有組織卻勝過有組織。 其他類型的組織，例如海外的民運組織，照說其成員的素質不低，組織形式 有模有樣，規章制度精益求精，但就是苦於缺少經常性的組織活動。一年下來，你 又能舉行幾次代表大會、支部會議、講演會、討論會和示威活動呢?於是有人建議多 搞一些別的活動，如郊遊、卡拉OK、春節聯歡會等等，以便聯絡感情，加強集體認 同。可是這些活動一年也辦不了幾次。畢竟，民運人士走到一起來，是因為大家在 民運上志同道合，在其他方面則各有所好，各有各的朋友圈子，球迷有球友，歌迷 有歌友，和民運圈子並不重合甚至很少交叉。再加上大家身處異國，分佈稀疏，謀 生不易，生活中缺少共同興奮點。所以，儘管許多人當初滿懷熱心地加入民運組織 ，加入後卻發現沒什麼組織活動可以積極參與，於是那份熱情就難以持續，對組織 的認同就難以鞏固，組織本身則逐漸虛化，整個組織功能也就隨之萎縮了。 奧爾森(Mancur Olson，Jr)在其名著《集體行動的邏輯》裡指出，集體行動 的最大困難在於所謂「搭便車現象」。贊成民主理念的人很多，可是願意挺身而出 參與民運的人就比較少，因為參與民運要付代價，冒風險。在自由世界參與集體行 動，例如工人為改善工作條件提高工資待遇而舉行集會、示威、罷工，由於基本人 權受到保障，一般談不上有多少風險，但至少也要付出諸如時間、精力等代價。集 體行動的目的是實現集體利益或共同理想，民運的目的是實現自由民主，民運一旦 獲勝，人人都可以享受自由民主，勝利果實人人有份，不管你先前是否為勝利做過 貢獻。這樣，許多人出於個人利害的算計，不肯吃虧，只想多佔便宜，就寧可對民 運袖手旁觀，等著坐享其成。這就叫搭便車。如何克服這種搭便車問題，實在是解 決集體行動的最大難題。 如上所說，一般集體行動的困難在於手段與目的的分離，手段主要是為目的 服務的，手段本身不是目的，沒有目的性。工人罷工是為了提高工資待遇，不是為 了罷工而罷工，參加罷工活動本身對工人沒什麼利益。為了克服搭便車現象，奧爾 森建議提供副產品刺激，也就是說，找出一種辦法，使得參加集體行動本身就對參 加者有利。法輪功恰好解決了這個難題。按照法輪功，手段與目的不是分離的而是 統一的，手段本身就有目的性，本身就是目的。按照法輪功，練功是個人自己的事 ，誰練了誰健身得道，誰不練誰健不了身得不了道。堅持公開練功，本身就是對練 功者自己十分有利的事情。如果你懾於當局禁令停止練功，吃虧受損的是你自己。 如果你不敢公開地練，只敢偷偷地練，你的功就長得很慢。你當然可以搭便車，現 在不參加集體抗爭行動，等別人抗爭勝利了你坐享其成，只不過到那時，你已經把 許多功力、許多大好時光給荒廢了。不錯，在當局明令禁止的嚴峻形勢下，你仍然 堅持公開練功是會吃苦頭的，這就要求你格外要有「忍」的功夫。問題在於，對法 輪功來說，「忍」不只是一條道德律令，更是一條練功的律令。你越是為練功而忍 受苦難，那麼，失就是得，你的功力就越是突飛猛進，你就越是能夠修成正果。 (8)關於「忍」 這就涉及到法輪功的「忍」字了。陳奎德指出:法輪功在中國為什麼有這麼大 的影響，「很突出的與其他教派不同的就是那個忍字」。固然，忍字在中國文化中 也是源遠流長的，「但它專門作為一個中心教義提出來，在中國這樣一個社會環境 中，恐怕是很起作用的，滿足了相當大一部分中國人的精神需求」。 龔小夏對「忍」字作了很精闢的說明。她說:「在法輪功的教義裡，能『忍』 的一方才有『真、善』的資格」，「對於小人物的平民百姓來說，一個『忍』字給 他們的生活帶來了新的意義」。「忍，不再是忍氣吞聲的卑微，而成了居高臨下的 寬容。被動的忍變成了主動的忍，忍字令弱者在精神上成為強者」。 我想對「忍」字再做一些補充。這裡有很多問題。乍一看去，法輪功的「忍 」和阿Q的精神勝利法很有些類似，那麼，兩者有沒有區別?忍本身是不是一種德性 ?尼采認為基督教道德產生於怨恨，怨恨和忍有共同之處。尼采批評基督教道德是弱 者的道德，是奴隸道德。這種批評有沒有道理?克拉科夫斯基(Leszek Kolakowski) 反駁尼采:既然基督教道德取得了偉大的勝利，可見弱者其實不弱。那麼弱者的力量 從何而來?所謂信仰究竟是怎麼回事?為什麼宗教信徒常常能表現出超乎尋常的堅定 和勇氣?在科學昌明、理性發達的今天，為什麼還有宗教?這次中共鎮壓法輪功，最 後可能導致什麼後果?以及如此等等。這些問題，我將在下篇論及。(未完待續)□