為人的回歸而鬥爭 ·倪育賢· 《中國之春》是中國民主運動的重要陣地，它對奠定海外民運的理論基礎作出了 不可磨滅的貢獻。值此《中春》創刊十年之際，筆者不揣冒昧，對民運的目標和策 略作一檢討，意在拋磚引玉。 六四以來，中國海外民主運動逐漸陷入徘徊，低迷，甚至混亂的狀況中。究其原 因，除了客觀環境上某些不利因素之外，我們認為更主要的是由於民運主體對民主 運動的性質和目標不明確造成的。我們既沒有正確地認識共產黨，我們也沒有正確 地認識自己。當然也就不能制定出符合實際情況的民運路線和策略。不少朋友出於 中國知識分子的憂患意識，有意無意地把民主運動定位成單純的愛國運動，救國運 動，或者富國運動。這就不能不在某種程度上混淆了民運的性質，誤導了民運的方 向。對此我們如不能及時加以澄清和辯正，必將貽誤中國民主化的進程。 中共統治大陸四十年，對中華民族所造成的最大戧害，是它實行了一個從總體上 剝奪人民基本自由權利的極權專制制度。這個制度用鐵與火把每個中國人的自由縮 小到無以復加的空前狹窄的範圍內。所以，民主運動的目標可以用一句話來加以概 括，這就是：把自由還給人民。人民只有在重新獲得自由之後，才可能恢復人的尊 嚴，實現人的價值，從一群被異化了的畸形的機器人和黨的工具回歸為真正意義上 的人。於是，我們就可以最簡潔的詞句來表述民主運動的本質：實現人的回歸。 中國共產黨特權階層憑著他們的政治直覺，把民主運動貶稱為「資產階級自由化 」。這一句話實際上從反面準確地抓住了問題的要害。自由化這三個字確實指出了 民主運動的真正目標和它的核心本質。從某種意義上講，我們的對手在判斷根本的 利害關係上或者比我們更為清醒。 我們強調爭取自由是民主運動的首要目標，這是因為： 一.自由具有基礎價值 自由是人類生存最基本的價值訴求，自由是其他人生價值賴以發生的母體價值。 人一旦失卻自由，那麼其它的生存價值就會消遁於無形，並迅速失去其存在的意義 。歷史已經證明，一個社會的文明發展程度歸根結底取決於生活於這個社會的人民 享有自由的程度。人作為萬物之靈只有在享有相當自由之後才能創造出相應的文明 。人在享有充分的自由環境中會創造出連造物主也歎為觀止的文化奇跡!反之，人如 果被剝奪自由，人就會隨著自由被剝奪的程度而逐步異化蛻變為機器，工具，甚至 為吃人禽獸!這一點已為毛澤東時代的文革和鄧小平時代的六四所證明，無須贅述! 二.自由具有獨立價值 這就是說，自由這個價值是不以其他價值的存在與否為轉移的。只要有人類社會 的存在，自由就始終是人所首先加以追求的自然要求。一部人類社會發展的歷史， 自古至今貫串始終的一條主線就是人類掙脫羈絆，反抗奴役，追求自由的歷史。這 個基本的事實業已證明，人類爭取自由的鬥爭是天然合理的。無論何時何地，只要 人民的基本權利被剝奪，人民就必須起來反抗壓迫，爭取權利。因為對人民而言， 擁有還是失去自由，意味著獲得還是喪失生存價值的頭等重大的意義。所以，為自 由而鬥爭是不從屬於人類爭取其它生存價值努力的一項獨立訴求。有人說，中國太 窮，人口太多，中國文化落後，經濟不發達，所以中國人現在沒有必要起來爭取自 由。其實這種論調是對每一個中國人的人格侮辱。這是以牧場主議論羊群的立場來 議論中國人的自由問題。這種論調的實質就是否認中國人有做人的資格和權利。從 理論上來分析，這種論調的荒謬就在於它抹煞了自由的獨立價值。 三.自由具有普遍價值 這就是說，自由必須涵蓋所有的價值載體，即每一個獨立的權利個體時，它才具 有實在的意義。在一個社會中，當一部分人享受某種「自由權利」，而另一部分人 被不公平地剝奪這種「自由權利」時，自由必然是虛假的。中共專制內在的不合理 性在於它從根本上違背了公民的基本權利必須平等這一文明社會的基本準則。它使 用暴力手段來強制全社會服從共產黨有超越其他公民的平等權利的特殊地位。直到 今天，仍有少數朋友認為中共六四屠城是偶然的失去理智，或少數政治老人的一時 瘋狂。這種判斷是既幼稚又危險的。因為從本質上來分析，支撐中共極權專制的主 要基石就是暴力。只要這個政權感到自己的生存受到威脅，使用暴力是它的必然的 唯一的選擇。從理論上來分析，中共從本質上傾向於對人民行使暴力的根源在於， 它從根本上就否認公民的基本權利平等這一文明社會的基本準則。在中共的政治邏 輯中，凡是懷疑或不承認其統治特權的公民就是應該消滅和必須消滅的階級敵人。 四.自由具有整體價值 我們強調爭取自由是民主運動的根本目標的另一個原因是因為自由具有整體價值 。自由是由各種具體的基本權利的綜合。諸如，思想自由，言論自由，集會自由， 結社自由，遷徙自由，選擇生活方式的自由等等。這些自由都是相互依存，不可分 割的。比如，我們不能光有出版自由而沒有結社自由。我們也不能光有擇業自由而 沒有罷工自由。當人們把某項權利從自由中單獨剔除時，自由本身就會受損和變質 。 貧困，愚昧和暴力是支撐專制體制的三根支柱。中共利用貧困來製造愚昧，又利 用愚昧來維持暴力。同時又用暴力來加深貧困。在這三位一體式的惡性循環中，中 共專製造就了大批無法進行獨立的正常思維的拷貝人。這就是為什麼中華民族的相 當比例的人口還生活在蒙昧狀況之下的主要原因。為了打破中共專製造成的這種惡 性循環，我們必須自覺的抓住民主運動的一個根本著力點，這就是：盡一切可能來 擴大公民的個人自由度。而擴大公民自由度的突破口，就是擴大公民的思想言論自 由的空間。 五.關於自由的涵義 鑒於民主的敵人習慣於以偷換概念的方式來攻訐自由的原則，在這裡，嚴謹地界 定自由的涵義是絕對必要的。我們所說的自由當然不是專制制度的衛道士故意歪曲 的那種不受制約的，不顧他人利益的自私自利與胡作非為。我們所說的自由，是指 人有從事在不妨礙他人同等權利的前提下的自主活動的權利。這是一種不但恪守「 己所不欲，勿施於人」的原則，而且也恪守「他所不欲，勿施於人」的原則之下的 自主活動。因為只有在不妨礙他人享有同等權利的前提下的自主活動才是真正意義 上的自由。否則，不顧他人權利的為所欲為必然導致侵犯，掠奪，奴役和壓迫。這 恰恰是一條走向自由的反面，即專制的道路。 中國共產黨討伐自由的一個重要借口是自由會導致混亂和無政府主義。這不但反 映出特權者的自私與專橫，也說明了他們的無知和庸俗。正因為真正的自由具有不 妨礙他人從事同等權利的活動的規範。所以，在一個文明的社會裡，自由的存在必 須以公正的法律為前提。為了使自由成為現實，民主就成了必要。 六.自由與民主的關係 民主是什麼，民主是自由在法律形式上的體現。民主是自由的守護神。沒有民主 的保護，自由就失去了存在的屏障。如果把自由比做一個蛋，民主就是它的殼。當 殼被打破時，蛋也就蕩然無存了。 凡是生活在現實中的人，大多數自發的傾向於更重視和追求他們眼前的切身的物 質利益。專制制度的暴虐更驅使普通人民謹小慎微，不敢或者不懂得追求自身基本 權利的重要性和迫切性。然而這種不幸的狀況並不能證明，自由與物質利益比較， 自由是不需要首先努力爭取的。因為人類的歷史不止一次證明了人民失去自由權利 的結果必然是失去它長遠的物質利益。失去民主制度的保障，公民的經濟財富是隨 時可以被無償剝奪的。現在不少朋友說，只要發展私有經濟，就可以萬事大吉了， 這是值得商榷的。毫無疑問，私有財產權是自由的重要基石，但是如果沒有民主加 以拱衛，這塊基石隨時都可能被撬動的。民主制度的可貴，在於它不但能保障個人 自由的經濟基楚——即私有財產的不可侵犯，更重要的是它能保障社會文明發展的 原始動力，即人的潛在創造力的自由發展。只有在民主制度的保護下，只有在公民 的個人自由得到充分保證的前提下，人的潛在創造力才能得到最大的開發。被專制 禁錮的頭腦是難於創造科學奇跡也難於攀登藝術的峰顛的。這就是為什麼在共產黨 專制桎梏下的人民沒能創造高度的出人類文化的根本原因。文明的精神源頭——人 的自由被扼殺了，文明的物質果實自然就枯萎凋零了。 眾所周知，人生目的在於追求幸福。然而，如果沒有自由，幸福就無所附麗。失卻 自由是人生最大的痛苦。自由才是打開幸福之門的鑰匙。人間一切真正美好的事物 都拜於自由的賜予。自由是藝術的源頭，自由是科學的搖籃。自由賦生命以意義， 自由予未來以希望。 明白於此，我們就可以向世人昭示我們不可動搖的信念，即： 我們投身於民主事業，決不是為了追求一個膚淺的，短暫的功利主義的政治目的 。我們從事民主運動的目的是為了追尋我們民族失落已久的靈魂——人的自由。質 言之，我們是在為人的回歸而鬥爭。□