非暴力鬥爭藝術介紹 周浩生 編譯 前言 　中華民族是世界上最迷信暴力的民族之一。究其成因，這與中國長期的封建專制 制度是分不開的。中共統治大陸四十多年，其對暴力之運用，更是登峰造極。 　六四以來，中國的民主運動又必需在兩者中作出選擇：暴力或非暴力。這是因為 自六四後，在中共的高壓政策下，非暴力鬥爭的運用好像成了不可能。其實不然。 　本文主要取材於夏普的學術專著《非暴力行動政治學》。筆者希望通過對非暴力 鬥爭藝術的介紹，幫助讀者瞭解非暴力鬥爭的動力學原理及方法，以便在現實中有 效地應用。 　由於本文著重於運用，因此對於原理只作簡短介紹，主要章節用於介紹非暴力鬥 爭的各種形式。 非暴力鬥爭的基本原理 所有的非暴力鬥爭都有一個共同的基本特徵，就是如何對付權力。 權力可以簡短地定義為控制他人的行為的能力，如果它不是為權力所有者所固有 的，那它一定有其外在的來源。 所有權力都來源於人們的服從。然而，人們的服從並不是必然的，是可以收回的 。一旦人民採取了與統治者不合作的態度，拒絕服從，權力就會在頃刻間融解。此 時，一直是「統治者」的人就會立即變成普通人。這就是非暴力鬥爭的基本政治假 設。 非暴力鬥爭的方法介紹 　從技術上說，非暴力鬥爭的方法大致可以分為幾類：抗議和勸服、不合作、介入 。當然，這種分類並不是嚴格的。 1）公開演講 1934年，當希特勒是聯合內閣議會議長而納粹只不過是其中的少數派的時候，非 納粹的副議長是 Franz von Papen。在1934年6月17日的一次對 Marburg 大學的學 生的演講中，對希特勒上台以來的一系列動向提出警告並呼籲結束納粹恐怖和恢復 某些自由特別是出版自由。由於出自副議長，這是一個出乎意料的反抗。 2）表示反對或支持的信件 包括最初是私人信件，表達某種政治觀點或計劃，但故意地讓大眾知道。或者是 公開信，如彭德懷的萬言書，方勵之給鄧小平的要求釋放魏京生等人的公開信。 3）組織和機構的宣言 例如，某些「告同胞書」即屬於此類。 4）簽名的公開聲明 聲明可以是給一般公眾的，但也可以是給公眾和對手二者的。在聖·彼得堡，緊 接著「血腥的星期天」（1905年1月9日）事件，十六個科學院成員公開聲明，很多 主要大學的教授講師都參加了這個被稱之為「342人聲明」的聲明。 5）訴狀和表明意圖的聲明 這種聲明用於影響人民的忠誠和行為。例如，1979年的由中國人權聯盟發表的《 人權十九條》。 6）小組或大規模請願 小組或大規模請願是寫好的要求或懇求，要求平反某個冤案。請願必須由大量的 個人簽名或由一些代表組織、機構、或地區的個人簽名。個人的請願不在此列。 7）口號、漫畫和符號 這是非常普通的形式。例如最近北京流行過的印著「別理我!煩著呢」一類的T恤 。 8）標語旗、標語廣告和顯示性的交流 1916年12月4日，正當威爾遜總統在美國國會演講時，一個婦女投票權組織的五名 成員在客廊打開一面黃色的棉緞旗寫著：「總統先生，您將為婦女投票權做些什麼 ?」 9）傳單、小冊子和書 發佈傳單可能是持不同政見組織的最普通的交流方法。 10）報紙和雜誌 在歷史上的社會和政治衝突中，無論合法的和非法的報紙和雜誌都出現過。開始 時它們有時是非法的。這時它們與國內的不服從和政治上的不合作一塊出現。條件 允許的話，常規報紙和雜誌上的文章和廣告也可以利用。在1989年的民主運動中《 人民日報》在1989年5月16、17、18日「三天的新聞自由」對民運的大量報道就是很 好的例子。 11）唱片、廣播和電視 在特殊的情況下，唱片、廣播和電視也能利用。例如，1989年6月4日清晨，北京 電台的英語廣播突然播送了一條抗議六四大屠殺的消息。蘇曉康等寫的電視系列《 河殤》，通過對傳統文化的批判而發洩對現實的不滿，曾引起很大的震動。 12）飛機放煙和大地作字 利用飛機放煙或地行地物作字而表達抗議或支持。 13）代表團 抗議或不贊成可通過一個或多個組織的自選的個人或代表組成的代表團去表達。 代表團會見負責處理不滿的官員或其代表。 14）嘲弄性的授獎 嘲弄性的「獎品」可以授予對手而使不滿公開化，也許是呼籲「榮譽」的接收者 去解決不滿的問題。 15）警戒 警戒是一種努力去勸服其他人去做或不去做某種動作（或事情）。警戒一般伴隨 著罷工，以保證罷工的勝利。它也可以伴隨著抵制或政治上的不合作。警戒也可用 於抗議某一政策、行動、或政府的一般的政策、或那些有關的被警戒起來的辦公室 、總部等等。在1989年的民主運動中，警戒被廣泛地用於遊行、絕食、和堵軍車等 等。 16）展示旗幟和象徵性的顏色 展現國旗和宗教的、社會的、或政治的團體的旗幟，或者團體的顏色，或具有其 他象徵意義的旗或顏色，是一種普遍的非暴力抗議方法。這種行動通常由感情激發 並能激起深切的情感。 17）佩戴符號 政治異議可以通過佩戴某種衣物、顏色、徽章、花、或類似的東西來表達。甚至 佩戴的方法和時間也能表達一定的觀點。 18）祈禱和禮拜 祈禱和禮拜可以如此進行：參與者通過宗教活動表達道義上的譴責甚至政治上的 抗議。這可以通過祈禱內容、禮拜過程、即時的局勢（如當示威者被捕或當解散命 令下達時）、地點、或日期，表達這種抗議。 19）投遞象徵性的物體 投遞一種象徵一種不滿或一種目的的物體到與局勢有關的官員或辦公室通常用於 進一步表示抗議者的觀點。例如，抗議本區的衛生條件，可把死老鼠堆放到有關部 門的樓梯或門口。曾經有報導說北京市民把電影《焦裕祿》的門票寄給北京市官員 來表達人民對「人民公僕」的不滿。 20）脫衣抗議 這是一種古稀的--但又新近復活--的非暴力抗議形式，用以表示宗教上的不贊成 或政治性的抗議。 21）毀壞自己的財物 一種不尋常的抗議方法。例如北大學生砸瓶子。 22）象徵性的光亮 火炬、燈籠和蠟燭通常攜帶於抗議遊行和行進中。可用於夜間守夜或集會。 23）展示肖像 公共展示抵抗英雄的或其他象徵運動的目的的人的肖像有時用於表示人們的政治 忠誠。 24）抗議性的塗畫 塗改肖像或類似的行為。 25）象徵性的聲響 口頭的或機械的聲響可用於在衝突中傳達意思。鳴鐘或簡單地搖鈴是通常用的方 式。 26）「纏住」官員們 作為一種方法去提醒官員們的在鎮壓非暴力抵抗運動中的「不道德」行為以及表 達群眾的決心和無畏，自願者有時可以跟著並「纏住」官員，無論他們走到那裡， 以表達大眾的決心。1928年在印度的 Bardoli 的運動中，自願者追隨官員們到每一 個地方，並在官邸外的路上安營紮寨。當遭到逮捕後，他們馬上由其他人替代，直 到當局厭煩為止。 27）嘲笑官員們 人民可以在以上的行動中嘲笑官員們而不是沉默和清高。 28）友善往來 除了對對手的士兵和警察進行社會抵制，也可以親近他們，以便在這個過程中， 對他們施加強烈的影響以及進行直接的或間接的宣傳，使他們相信他們為之服務的 政權的目標是非正義的和不道德的而非暴力活動家們是正義的和對的，減低執行對 付抵抗者和群眾的命令的效率，或者乾脆嘩變並拒絕執行命令。這種友善是伴隨著 對政權的不合作和不服從它的規定。1989年的民運中群眾對人民解放軍士兵們所作 的這方面的工作是大量的。 29）守夜 守夜是一種呼籲，通常不是對一個或少數人，而是對廣大的人民。像警戒一樣， 守夜是一些人留在某一地方作為表達一種觀點的方法。所不同的是，它常常維持一 長段時間，有時是一整天，並帶有莊嚴的色彩，通常是懇求或宗教的性質。它通常 伴有熬夜和不眠。 30）幽默滑稽短劇 當它以社交的形式表達出來時，比如，政治諷刺劇，政治幽默可以變成一種非暴 力鬥爭的方法。在這種場合，政治諷刺劇就不僅僅是簡單的口頭上的政治異議（象 那種口頭流傳的政治幽默），而是變成了公開的政治抗議行動。 31）表演和音樂的演出 在一定的政治條件下，一定的表演和音樂的演出會成為非暴力政治抗議。例如崔 鍵和侯德建的演唱。 32）唱歌 在適當的條件下，唱歌可以構成非暴力抗議，例如，當一個沒人想聽的講話在進 行時，唱國歌或宗教的歌或聖歌、發動有聲的節目與對手相應的節目競爭、在遊行 時唱、在國民不服從對手時唱、或當進行其他反對行動時唱、並且可唱一些社會和 政治諷刺及抗議的歌。1989年民運中唱「國際歌」是很普遍的和很有號召力的。 33）行軍 以一定的組織方式走到被認為與局勢有關的地點，就是行軍。這是非暴力抗議和 勸服的一種形式。行軍的過程從一、二小時到幾個星期不等，或更長。可以攜帶標 語牌和旗子，也可散發傳單給旁觀者。在1905年的十月大罷工中，俄國塔什干的罷 工鐵路工人行軍到總督的家。 34）遊行 與行軍不同的是，儘管遊行有一定的目的地，它並沒有與示威有內秉的意義。旗 子、傳單、標語牌等等有可無。它也可伴有樂隊或其他類型的活動。 35）宗教行進 宗教行進是帶有宗教性質的行軍或遊行。它可攜帶宗教圖案或符號、唱宗教歌、 並有相當的牧師或教士和修道士參加。 36）朝聖 朝聖作為一種道德的譴責，具有強烈的道德和宗教品質。它包括了一個或多個人 在行進中：1）作為捎帶信息給人民的意思，2）為某些人或政府干的或實行的行為 或政策進行苦行贖罪，3）表達為一個目的在於改變現狀的綱領的自我獻身精神。 38）汽車隊和自行車隊 遊行和行軍的一個變種是汽車隊。它和遊行和行軍類似但參加者把車開得很慢。 這些車通常帶有標語牌或旗子。汽車隊也可與步行的遊行和行軍結合。在1989年民 運中，北京的學生們更發明了自行車隊的方法，例如1989年5月10日北京的自行車隊 大遊行。 39）政治性的悼念 那些用於悼念死者的符號可以用於表達政治傾向。有時悼念可發展成為政治抗議 。1976年和1989年兩次天安門廣場的人權民主運動，分別由悼念周恩來和胡耀邦而 觸發。 40）嘲笑性的葬禮 政治抗議有時採取為某種為示威者所擁護而又被對手違反的原則舉行「葬禮」的 形式。也可通過克制和嚴肅的行為和包括一些葬禮中的道具，例如使用黑色和攜帶 花圈，使得他們的抗議的嚴重性象徵化。 41）示威葬禮 在政治騷動的條件下，追悼會和葬禮——特別是為在鬥爭中被政治對手殺害的人 舉行的安葬，可以表達抗議和道德上的譴責。死者可以是傑出的反對派領袖或無名 示威者。兇手可以是個人或秘密小組，也可以是當局的警察或軍隊。較少見的，死 者可以是為抗議而自殺的。這種方法一般採用莊嚴的行進的形式。 42）墓地獻花 當死者是與當前的鬥爭有關或是被對手殺害的時候，大量的人們一起的或先後一 系列的一個人的或小組的獻花可以表達政治上的抗議和道德上的譴責。 43-44）抗議或支持性的集會 對對手的政策、行為的反抗，或支持一定的政策，可以通過在適當的地方的人民 或一組人的公共集會來表達。地點通常以局勢有某種聯繫。這可以是政府辦公室、 法院、或監獄，或者在某個英雄或惡棍的塑像的周圍。依賴於一定的法律或規定， 或依賴於政治一致性的一般程度，這種集會可以是合法的或非法的（如果是後者， 這種方法就與公民的不服從相結合）。 45）偽裝的會議 在一定的政治條件下，集會抗議可以偽裝成是為別的合法的和獲准的目的而舉行 的。這可以發生在當當局是比較溫和的暴政時，既不允許公開的抗議會議，但卻不 至於專制到野蠻地反對人們出席表面上是合法的和獲准的集會，雖然集會的真正目 的是顯然的。偽裝會議有多種形式。例如，會議可以由某個具有完全不同的性質和 相當單純的目的的單位贊助舉行，如體育、娛樂、藝術、和宗教等。或可以是宴會 等社會活動。 46）宣講會 宣講會與抗議會議有很多相似之處。不同的是，與會人當中，可以有各種不同的 觀點，演講人可以具有高專業水平，能提供與局勢有關的背景材料和事實。宣講會 可以有眾多的演講人和比一般會議較長的時間。他們的目的也並不是單純的抗議， 而是提供一個讓大家表達不同觀點的機會，讓大家獲得有關的信息從而能判斷是非 。相反的觀點的衝突、演講者接受提問、會下的討論是宣講會重要的方面。 47）退席 一組人、一個代表團、或甚至個人可以通過在休會前退出會談、集會、會議、或 討論來表達他的政治目的。 48）沉默 全體的沉默可以是一種表達道德上的抗議的方法。這可以是一種主要的表達態度 的方法，也可作為輔助的方法與別的方法結合，例如行軍或空巷示威。 49）放棄榮譽 一種把觀點告訴其他人的方法是放棄政府已授予的或新授予的特殊榮譽。這種放 棄可以看成是為事業自我犧牲和削弱政府的權威。 50）扭頭不看 沉默的不贊同可以通過對對手或對手的代表別過臉去不看（可以是站著或坐著） 而突出地表現出來。 51）社會性的抵制 最普通的方法是拒絕繼續與某人或某團體的正常的社會關係。這就是排斥。它的 效力看來在很大程度上依賴於有關的社會關係的重要性。例如，二十世紀早期，美 國工會主義者們通常拒絕與非工會主義者一起工作並對違反罷工的人實行社會性的 抵制。他們繞過非工會主義者們的旅店和飯館。地方工會與其他地方的工會交換違 反罷工者的名單以提供抵制的方便。 52）選擇性的社會的抵制 除了完全或近於完全的社會抵制，還可以限制在一或多種特別的關係類型上的。 這種特別的關係可以是因為戰術上的考慮，或者只是因為它是特別的抵抗及其對手 間的主要接觸。因此，店主或商人可能願意與士兵講話，但卻拒絕售與他們任何東 西。1905年1月，在聖·彼得堡的向和平示威者開槍的「黑色星期天」之後，商業俱 樂部拒絕衛隊人員進入，因為他們參加了鎮壓。 53）暫停社會和體育活動 社會性的不合作可採取取消或拒絕安排社會和體育活動的形式。這可用於作為通 過放棄進行抗議，或作為一次發起新的對社會的控制的努力，以抵消對手的相應的 努力。 54）抵制社會事務 抵抗的精神也可以通過聯合拒絕出席一定的社會事務來表達，例如，招待會、宴 會、聚會、音樂會以及類似的場合。 55）罷課 各種類型的大中小學學生們可以暫時拒絕上課，以表達抗議或抵抗。他們也可以 只對一部分講課。但絕大部分罷課都是完全抵制。 56）社會性的不服從 這是對社會的慣例或條例、規定或非政府的社會機構（宗教實體、俱樂部、經濟 組織、或類似的）的不服從。這種社會性的不服從可以有多種形式，例如，不遵守 工廠的規定（但不至於罷工），或不服從基督教會的命令，或違反講話、衣著、和 行為的標準行式等等。 57）從社會機構中撤回 在衝突中，社會組織和機構的各種類型的成員可以辭去他們的成員資格或不參加 組織機構的活動。1989年民運中不少中共黨員公開退黨即是例子。 58）呆在家裡 呆在家裡通常與罷工和杯葛（抵制）一起運用，雖然它也可以在工作以外進行。 在這種不配合的形式中，所有群眾都在一定的時期內呆在家裡。這通常是為了一種 政治動機。通常呆在家裡只維持一段短時間，如一或兩天。它通常是有組織的，但 也可以是自發的。除了可以減少發生「事件」的機會，它還可以向對手顯示群眾的 團結和自我約束的程度。 59）完全的個人的不合作 在極少數情況下，獄中犯人確實拒絕去做任何事情，除了呼吸，因為他相信他的 被捕是在道義上或政治上不公正的。 60）工人們的「飛走」 這種方法包含了工人或農民的停止工作並離開他們的家逃到別的地方。他們不提 出返回家園的先決條件。 61）庇護所 一組人撤到一個地方，這個地方對手如果不違反宗教的、社會的、道德的、或法 律的禁律是不能碰的。這種違禁反過來會給對手帶來新的困境。 62）集體失蹤 有時小地方的群眾，像小村莊，可以選擇集體失蹤並放棄他們的家園和村莊的方 法，徹底切斷與對手的任何關係。 63-64）消費者的抵制 消費者的抵制包含了消費者拒絕去買一定的貨物或服務，或拒絕消費受抵制的物 品，雖然有人已經擁有了那些物品。 65）苦行政策 作為非暴力鬥爭的一部分，自願地放棄舒適的環境包含了兩重意思：非暴力抗議 和經濟制裁。這種苦行可以有一或多種效果。它可以向對手和躊躇中的潛在的抵抗 者顯示活動者的感覺的深度。苦行也可對參與者產生心理上的影響，例如爭加他們 的去鬥爭的使命感。非常頻繁地，放棄使用和買奢侈品可以產生對對手不利的經濟 效果。 66）抗租 不交租是租用土地或財產的人們採取的經濟制裁的一種，他們覺得他們有正當的 對地主的不滿。個人地或集體地，他們可以不交租直到一個滿意的協議達成為止。 抗租可以只進行一個短時期，之後歉的租可以補交。這使得抗租變成一種示威的符 號。如果抗租者要堅持下去，他們必須願意面對驅逐和起訴。 67）拒絕租憑 與抗租相反，拒絕出租包含了租憑者拒絕去租住房或田地，作為集體的不合作行 為的一部分。在1870年，為了改善他們的處境，俄國農民集體地拒絕去租甚至是租 金非常地低的最好的土地。 68）工人的抵制 這包含了工人們拒絕使用或接觸在有異議的條件下製造的工具或物資，這種條件 被認為是威脅到他們的福利。這種抵制被用於對付外國產品、監獄製造的貨物和物 資、被看成是會使他們失業的新機器的貨物、非工會者的產品、以及在不好的工作 條件下生產的劣貨。 69-71）經濟抵制 經濟抵制包括生產者們拒絕生產或拒絕他們的產品，供銷者（批發、經紀和銷售 ）拒絕去經銷或供應某種貨物。原因可以是多樣的。它可以是為了提高價格，也可 以是為了支持同行的抵制行為。政治的或全民的不滿也可以是原因之一。 72）拒絕出租或銷售財產 房子或其他建築，或財產的物主們可以因為各種原因而拒絕出租或銷售財產給一 定的個人或團體。 74）拒絕提供工業上的幫助 在一定的環境中，經濟或政治的反對可以通過拒絕提供所希望的經濟和技術幫助 和建議來表達。 75）商人的「總罷市」 商人們的同時地關閉他們的商店可以引起一個城市或政權的經濟的癱瘓。例如， 1742年，有於不贊同地方官吏的賑災的方法，江蘇北面的幾個地區發生了商人們的 總罷市。當總罷市與工人的總罷工一起發生時，其結果就是「經濟倒閉。」我們在 下面還會回到這一點。 76）擠提銀行存款 在私人或政府的銀行或政府的存款機構中擠提存款可以表達對政府的抗議或是一 種意在推翻不穩定的政府的不配合行動。 77）拒絕支付費用、到期的款項和估價 團體、或政府可以故意不支付費用、到期的款項和估價給私人組織、公共機構、 政府、或國際的實體。 78）拒絕支付債務或利息 不支付債務或利息也是一種經濟制裁的方法。這主要發生在當債權人是對手或債 權人的所在國是對手的時候。有時它也用於政府的債務，人們被號召不要去為政府 的債務交稅，或外國貸款人受到警告，如果搖搖欲墜的政權倒台，他們的貸款將不 會被承認。 79）切斷基金和信用 經濟壓力也可來自切斷對手的金錢來源，例如工資、撥款、貸款和投資。這可以 是由個人、公司、或政府採取行動。 80）抗稅 這種方法包含了抵抗者拒絕提供歲入給政府。這種方法也可歸類到政治上的不配 合。它的最重要的特徵是扣留政府的財政來源。它既是經濟的又是政治的。這種方 法包含了拒絕去交各種各樣的稅--所得稅、財產稅、銷售稅--或者拒絕去買某種規 定的執照（狗、汽車、電台、電視台等等），作為對某一不公正的執照的或對政府 的更廣泛的抗議。 81）抗議性罷工 在抗議性罷工中，工作在事先宣佈的短時間內停止——一分鐘、一小時、一天、 或甚至一星期--以清楚地表示工人們對某一局勢的觀點。目的是顯示工人們對某事 的強烈關切和擁有必要時罷工的力量，提醒官員們最好關心一下工人們的感覺。另 外一個目的是使工人和公眾發揮他們的想像力。這方法也可用在一場持久的鬥爭的 開始階段，使工人習慣於罷工的概念。在工會沒有準備更長期的罷工時，或在更長 的罷工會招致比工人已準備承受的更嚴重的報復的時候，或者當不想嚴重地損壞經 濟時，這方法也是可取的。抗議性罷工也可與沉默、「呆在家裡」、或其他方法相 結合。也可以有抗議性總罷工、抗議性工業罷工、抗議性聲援罷工等等。 82）閃電式罷工 短暫的、自發的抗議性罷工，用於相對來說較小的事情的罷工就是閃電式罷工。 這很少會維持長於幾小時或只有工廠中的幾個工人參與。當大罷工不可能時，這是 一種替代方法。 84-90）各種不同訴求和目的的局部罷工 包括犯人罷工，行會罷工，專業罷工，企業罷工，工業罷工，聲援罷工等。 91）細節罷工 在細節罷工中，工人們一個接一個地停止工作，或做別的工作，直到僱主不得不 詢問他們的不滿並獲知他們的要求。 92）怠工 在怠工中，工人們並不完全停止工作，而是故意放慢他們工作的步子，直至效率 大幅度下降。在工業中，它會影響利潤。在政府部門中，它會減低政權的統治能力 。 93）請「病假」 當罷工被法律、命令、或合同所禁止時，或由於別的原因變得不可行時，工人們 仍然可以從怠工到相當於罷工的請「病假」中得到他們想要的東西。 94）辭職 另外一種繞過合同上或法律上的罷工困難的方法是辭職。在這種方法中，員工中 的相當部分正式地提出個人辭職。這可以策劃好，使得辭職的人數穩步增長。但也 可以一起辭職。 95-96）有限罷工 在有限罷工中，工人繼續他們的大部分正常的工作，但卻拒絕某些邊緣的工作（ 在或不在工作時間內），或拒絕在一定的日子工作。這種罷工包含，拒絕超時工作 、或不合理的過長工時中工作。運輸工人可以拒絕開最後一班車，在一段定好的時 期中或直至問題獲得解決為止。工人也可以只是拒絕去作一定類型的工作，常常是 由於政治上的異議。通常是工作的本身，而不是要求改變工時、條件等等。其目的 是不做這種工作，並使得僱主今後不要工人幹這種工作。 97-98）聯合罷工或總罷工 當幾種工業為了一般的不滿而同時罷工，但罷工者仍只佔地區中主要工業的工人 的少數時，罷工可稱為聯合罷工。總罷工則是工人們為了取得一定的期望中的目標 而廣泛地停止勞動，以使一定區域的經濟生活多多少少完全停頓。這可以分別是地 方的、地區的、全國的、或國際的。 99）杯葛 杯葛是印度人的方法。它是在一定面積內在自願的基礎上停止經濟生活。它的運 用並不是要施加經濟影響，而是傳達悲哀、決心、反感、對問題的道德的或宗教的 感覺等。雖然這種方法的形式是經濟的，效果卻是一種象徵性的抗議。杯葛一般是 在一個城市、或村莊，雖然他們也可發生在較大的面積如全國。一般地，杯葛著重 於自願，甚至工人也有經過僱主同意後才曠工的。再者，店主和商人通過關閉他們 的企業和工廠而完全加入杯葛。 100）經濟關閉 當工人罷工，同時資方、商人、商業機構、以及小商店主們停止他們的經濟活動 時，經濟關閉就會發生，使得經濟癱瘓。因此這種方法包含了罷工和經濟制裁。這 可以是為了一個廣泛地獲支持的政治目的。經濟關閉的程度各有不同，這依賴於被 關閉的經濟活動的類型、商人和資方等的參與程度。 101）扣留或收回忠誠 這種形式包含了拒絕承認某個政府的合法性或在道義上值得忠誠。 102）拒絕公開的合作 有這樣的時候，在一定的政治環境下，沒有公開地表示對現政權極其政策的支持 變成了政治上的不合作行動。例如，在1956年凶牙利革命失敗後，全國的作家公開 地顯示了他們對強加於他們的政府的不支持，他們保持「作家的沉默」，不發表任 何作品。 103）鼓吹抵抗的文學作品和演講 在許多場合，演講和出版發行文學作品，號召人們進行某種非暴力不合作和非暴 力介入，這本身就成為違抗和抵抗。這在那些號召抵抗被定為非法的和煽動的國家 裡尤其是如此。 104）抵制立法機關 在非民主制度中，立法機關可以用來提高政權的聲望和造成民主的假象。抵抗運 動可以決定暫時或永遠抵制參與這種機關，一方面可以剝去民主的偽裝，另一方面 使得原來在立法機關白費大量的時間的政治家有時間積極參加抵抗運動，並製造有 價值的新聞。 一個少數民族可以類似地抵制參與一個「壓迫」國家的多民族或帝國議會。民族 主義者可以基於這樣的原則而採取行動--拒絕承認或接受他們國家與「壓迫者」的 政治上的一致性。 105）抵制選舉 當有理由相信某個選舉將不會公平時，或當舉行選舉的政權的權威被拒絕承認時 ，抵抗運動可以拒絕提出候選人並可以號召人民拒絕選舉。這種抵制的目的通常是 去抗議利用競選去欺騙人民關於民主的程度。 106）抵制政府的僱用和職務 人們拒絕在某些職位上幫助政府。他們或者從當前的職位上辭職，或者拒絕接受 與某些政策有關的職位。受抵制的職位可以是從政府部長到相當小的崗位。但這並 不是一種罷工。它是一種長期的不合作，它可以是永久的，也可以是在政權和政策 的持續的時間內。當這種方法作為一種共同的抵抗時，這種政治抵制的目的在於減 少願意為暴政服務的官員和僱員的人數。因此它的有效性在很大程度上取決於參與 的人數和他們的特定的才能、技巧、職位、或影響。 107）政府部門、機構和其他實體抵制 在拒絕承認政府的權威或拒絕支持它的某一特定的政策時，抵抗者們可以拒絕與 所有的或特定的與要不得的政策有關的政府部門合作。這種不合作有時需要不合作 者們破財。這種方式可以是不給予新的合作或割斷現有的合作。有很多類型的部門 、機構和局可以被抵制。這種方法可以是拒絕接受政府貸款、援助等等。 108）從政府的教育機關撤回 永遠地或不定期地把孩子和青年從政府控制的學校中撤回，這在抵抗的一個重要 的戰役中成為一種政治性的不合作。其影響可以有四方面：（1）對獨立於政府的教 育機關作出貢獻；（2）中斷當局和那些在教育圈中仍然忠於舊秩序的人對學生的影 響；（3）為抵抗運動提供青年成員；（4）增加對現狀的干擾，以達到對政府的更 徹底的不合作。 109）對政府支持的組織的抵制 這種類型是拒絕參加或退出被認為是政府的工具的組織。 110）抵制執法官吏 生活在極權下的一般民眾可以拒絕向警察提供關於政治的和愛國的抵抗者的情報 。 111）拒絕接受委任的官員 政治單位可以拒絕接受委任的官員。可以勸告這官員馬上離開。當這不可能時， 還可以拒絕承認並在他試圖履行他的職務時不與其合作。 112）拒絕解散現存的機構 當政府試圖取消獨立的機構以達到更好地控制群眾、消滅抵抗運動、或根據某種 特定的意識形態的預見去重建社會時，政治的、教育的、勞工的、文化的及許多其 他的類型的組織可以拒絕自願地接受這種遣散。他們可以繼續公開地或秘密地運作 並保持盡可能多的正常活動，集體地抵抗政府用以消滅他們的措施。 113）勉強的和緩慢的屈從 在政權或政策的反對者們不覺得有能力進行無條件反抗的地方，他們可以在一定 的節點上保持盡可能長時間的不服從，然後變成毫無熱情的和不徹底的服從。 114）在沒有直接監督時的不服從 這種政治上的不合作是在所有的沒有直接監督的場合，大眾不理和不屈從法律、 法令和規定。例如，當軍隊在場時，大眾服從命令。當軍隊離去時，人民恢復他們 的不服從。 115）靜坐 參與者坐在街道中、路上、地上、或地板上，並拒絕在一定的或不限定的期間內 自願地離開。靜坐可以用以阻止正常交通或坦克，或阻止工人或職員的工作。在這 種情況下，靜坐變成了一種非暴力介入。 116）全民的對「非法」的法律的不服從 全民的不服從是一種故意的、公開的和和平的違反特定的，被認為是不合法的法 律、法令、規定、條例、軍警的指令等等。 117）政府助手們的有選擇的拒絕協助 政府僱員、行政官員等可以個人地或集體地拒絕執行特定的指令或命令，並告訴 他們的上級有關他們的拒絕。這種拒絕是清楚的和開放的，至少對於上級來說是如 此。這種行動可以也可以不向公眾宣告。 118）堵塞命令及信息管道 當下級悄悄地堵塞命令和情報上傳下達的渠道或不執行命令時，統治者的有效權 力可以被大大地削弱。統治集團的不同層次的成員可以通過僅僅不把情報傳遞到適 當的上級或部門而嚴重地干擾政權的處理各種問題和危機的能力。被扣留的情報可 以涉及到各種各樣的事情，例如經濟條件、公眾意見、供應狀況，甚至包括拒絕報 告秘密抵抗組織、計劃和行動。 119）堵塞和阻擋 行政官員們和其他政府僱員可以通過在服從的偽裝下堵塞和阻擋特定的政策的執 行，表達他們的政治上的不配合。 120）司法的不配合 在這種方法中，司法系統的成員--法官、陪審員等--拒絕按照政權或司法系統的 其他部分的意志行事。 121）執行人員的故意低效率和選擇性的不合作 警察、士兵和其他執行人員可以故意低效率地執行命令。這可以是由於缺乏政治 動機、同情抵抗者、或不喜歡鎮壓的手段。或者，警察等可以有選擇地拒絕一定的 命令，但又不至於被劃為嘩變。 122）嘩變 在不配合運動的深入階段，對手的軍隊、警察、或兩者同時嘩變，斷然拒絕執行 鎮壓抵抗運動的命令。這種拒絕可以造成當局的統治的能力的癱瘓。 123）絕食 絕食通常用於心理介入，以達到社會的和政治的目的。絕食的目的可以分為兩種 ：（1）施加道德壓力，感化對手；（2）提出訴求，迫使對手滿足一定的要求而不 是去感化他們。 124）反審判 另一種心理介入是反審判。有時在審判政治的和宗教的被告的過程中，行為和環 境的結合會顛倒審判中的原告和被告的角色。被告變成原告，審判變成反政府示威 並被被告用於公開他們的信仰、綱領和對現制度的控訴。 125）室內占座 在室內占座中，介入者在一定的或無限定的時間內坐在椅子、工具、有時是地板 上，以干擾正常的活動。其目的可以是要建立新的模式，例如對本來受排除的成員 開放一定的設施，或單是為了抗議。 126）混進 活動家們聚集在某個有象徵性的或與不滿有關的地方，例如對手的辦公室。然後 他們呆在那裡一段時間（通常是事先確定的）。與室內占座不同的是他們保持移動 。人們可以在樓裡行走，個人可以來去自由。這種方法具有能力在直接的衝突中取 勝而不容易招惹嚴重的鎮壓。大量的「混進者」的出現很可能阻礙樓裡的正常運作 ，但他們並不故意去妨礙。 127）非暴力突襲 在非暴力突襲中，自願者們行軍到一定的象徵性的或戰略性的重要的目的地。這 種方法通常包括國民的不服從並冒有被軍警嚴厲鎮壓的危險。 128）非暴力入侵 在非暴力入侵中，一組非暴力自願者們故意公開地進入一個禁區，表達他們拒絕 承認當局控制該區域的權力，或用以達到一定的目的。這種方法通常包括國民的不 服從並冒有被軍警嚴厲鎮壓的危險。 129）非暴力插入 非暴力插入包括了把人的身體置於比如士兵之間、警察之間、對手之間、或在一 定的情況下置於機動車的通道上。其目的是去勸告受阻礙的人們（士兵或司機）不 要進行活動家們認為是不道德的或不合法的活動。 130）非暴力阻擋 非暴力阻擋是類似於非暴力插入，但人體除了作為心理介入，還用於有形的阻擋 。這樣的有形阻擋發生於當阻擋人群數量大或佔據了有利位置，機動車、警察、軍 隊不能通過，雖然他們可以殺傷或殺死示威者。這種阻擋不能維持長時間，除非： 1）數量非常大，維持常時間，並且超過了對手願意使用的人力、設備、和武器；2 ）對手不願意用任何手段殺死所有的阻擋者；3）執行人員、警察、軍隊原來或變成 同情示威者；4）公眾的對不平的和對鎮壓的反抗的示威強大到足以使對手放棄或停 止行動。 131）非暴力佔領 非暴力佔領可以發生在非暴力佔領之後。因此非暴力佔領可能包含了技術上的入 侵和觸犯別的法律。 132）超載 超載包含了故意增加對服務的需求，使其超過設備等的能力。政府部門、生意、 社會服務等等因而緩慢或停頓。這種超載可以由顧客、公眾、或機關僱員發起。其 目的可以是各種各樣，可以包括改進服務、增加工資和政治目的。 133）阻塞 阻塞是使得合法的事務盡可能地緩慢。它一般由消費者和顧客運用於社會的、經 濟的和政治的目的。 134）打斷講話 這是一種特別的方法。在這種方法中，活動家打斷一個會議、教堂的禮拜、或其 他的集會，表達他們的對局勢的看法。 135）游擊劇場 □ （本刊略有刪節）