理论探索

民主与共和

(贵州)袁红冰


     【编者按】现居大陆的著名持不同政见者袁红冰作於一九九三年四月的《民主
与共和》一书，共五章十八节。各章标题为：“民主意识与共和精神的关系”、“
法论”、“国家权力论”、“财产所有权论”、“社会组织论”。另有附录“重铸
中华精神运动宣言”。限於篇幅，本刊在此仅发表该书的前言和结语。

前言

一、生命的原则

     自由是生命的原则。
     在我的哲学视野中，自由不是本能的放纵或理性的启示，而是情感的爱恋；自
由不是对自然的服从，而是对自然的超越；自由不是客体的、先在的，而是主体的
创造——自由就是主体意志对客体必然性的超越，对宿命的超越。因为，生命就是
在挣脱必然性的束缚的过程中，在从自然脱颖而出的过程中，获得独立於万物的命
运的。
     现象世界是在生命以主体的目光对自然的注视中，而从纯然的客体之雾里浮现
出来的。主体的注视，那是撕开纯然的客体之雾的利爪，那是现象世界的揭幕人。
因为，主体和客体的对峙，是现象世界的基础，客体只有在主体的意识之镜中，才
能呈现为姿态万千的现象世界。没有主体的注视，现象世界就只是永恒黑暗中的可
能，就是无意义的存在。
     正是情感给了生命以主体的目光。
     本能是生命与客体必然的重叠之处，是将生命与自然联为一体的纽带，是生命
存在的实体性基础。本能没有创造意义和价值的能力，本能只以“存在即真理”作
为生命的原则。因此，本能不是主体意识的源泉。
     理性是一种生命能力，这种能力的特点在於，从自然中挖掘客体的规律，并以
此在深度和广度上扩展生命存在的时空。由於理性只是从自然中挖掘客体规律的能
力，只是一种发现的能力，因此，从形式的角度，理性是主体的；从内涵的角度，
理性则是客体的；理性的生命就在於符合客体规律。所以，符合自然规律的存在"就
成为理性的生命原则；所以，理性只发现客体规律，而不创造属於主体的意义和价
值，因为，客体中挖掘不出主体意义，自然中发现不了主体的价值观——自然中本
来就只有客体知识，而没有主体所追求的意义。
     情感是使生命懂得爱和恨，懂得欢笑与悲泣的能力。对自由的爱和对宿命的恨
，是情感最深刻的冲动。就在这爱和恨中，情感编织意义的诗篇；就在这爱和恨中
，生命体现着主体的原则。情感能力是唯一只属於生命，而不与任何外在者分享的
生命真实，主体的真实。情感以对意义和价值观念的创造，成为主体意识的根据。
在情感看来，必然不是神圣的，超越必然构成的宿命才是神圣的；存在不是主要的
、高贵、自由、优美的存在才是生命的原则。
     人是自身的尺度，人以情感而成为自身的尺度。
     以本能为本体的生命是卑俗的、肮脏的，因为，它使生命降低到兽群的水平，
使生命降低到为存在而存在的过程；以理性为本体的生命是虚伪的，苍白的，因为
，它以客体的真实压抑了情感的真实，它使生命成为意义之下的动物；以情感为本
体的生命，才是真实的生命，才是体现自由原则的生命，才是意义存在，才是创造
高贵人格的希望。
     人是万物的尺度，人以意义，以生命的自由原则而成为万物的尺度。生命既是
自然中的存在，又必须以对自然的超越体现自由的原则。作为自然中的存在，生命
永远无法从客体存在的角度最终摆脱客体必然性构成的宿命之路，同时，生命又必
须以猛兽的高傲和强悍撕碎宿命，才能实现自由的原则——这是生命悲剧性的最深
刻的根源。
     生命作为自然中的有限存在，不可能从客体的意义上最终获得宿命之上的自由
，因为，任何有限者都是拖着必然的阴影行进。但是，生命凭借情感的能力，可以
用爱和恨铸造一个由意义和价值观、由诗意和美构成的人文世界。人文世界本质上
不是自然的客体存在，而是自然之上的意境存在；不是客体的真实，而是主体意境
的真实；不是物的，而是精神的；不是必然的宿命的王国，而是自由的土地。正是
在这个人文世界中，生命书写属於主体的史诗，展现生命自由的原则，实现生命的
意义，创造超越自然历史的人类的历史——自由就是高於自然、高於宿命的意境，
就是人文世界里用太阳雕刻出的王冠。
     自由不是天赋的，而是精神的创造，每一代历史都通过对所面临的具体宿命的
的超越，来确认自由，并表现生命区别万物的独特美色；自由没有最终的意境，对
自由的追求就象在大地上追逐太阳，尽管永远不能把太阳搂抱在怀中，但是，历史
只因这种追求而成为辉煌的过程；自由不只是与个体有关的概念，更是同人类的整
体命运有关的概念，只有在创造自由意境的过程中，人类命运才能成为自然历史之
上的史诗。
     所以，自由，这生命的基本原则，乃是邪恶与正义的界碑——凡是压抑自由的
政治法律制度都是邪恶的，都是人性的异化，凡是为生命实现自由的原则提供秩序
背景的政治法律制度即是正义，即是善。
     正因为如此，我以自由的原则，而不以任何实用主义的考虑，作为探讨民主与
共和问题的精神起点。

二、把思维之手伸向终极真理之後

     生命已经无数次地思索过民主与共和，甚至用血泪洗刷过，用刀剑刻画过民主
与共和。於是，有人告诉我们，民主与共和已经说完了它要说的全部箴言，以往的
民主与共和的理论已经因其完善而具有了终极真理的地位。
     然而，在人文历史中，未来不是过去的自然延伸，而是过去基础上的重新铸造
；现实也不是过去的遗嘱执行人，每一片现实的原野上都要盛开属於自己的野花。
精神没有最後的笑容，历史从不承认终极真理。只有把思维之手伸向“终极真理”
後面，才可能真切地抚摸到真理。
     正如同自由没有最终的意境一样，作为自由的政治法律背景的民主与共和观念
也需要在每一代历史中不断更新，所以，把民主与共和看作不能继续发展的观念，
只能使民主与共和成为在过去的阴影中凋残的花；正如同自由不是天赋的，而是精
神的创造一样，民主与共和也只有在创造性思维中才能跟上历史的足步，所以，给
民主与共和戴上终极真理的桂冠，同宣布民主与共和死亡没有什么两样；正如同自
由是有关人类整体命运的原则，民主与共和也同整个人类有关，所以，任何一个民
族也没有对民主与共和的最後解释权，长存的只有生命的自由原则。
     民主与共和的观念不是伸手就可以采摘的成熟的野果，而是需要在荒原上播洒
的种子，只有创造性思维的汗水，才能使那种子长成伟岸的白杨。创造性的根据就
在於，每一个时代，每一个民族所面临的不自由因素的挑战都各不相同。挑战的样
式不同，应战的方式也就不同。民主与共和的观念就因挑战的不同锋芒，而日渐丰
盈。为了迎接不自由的因素的挑战，为了超越宿命而进行创造性思维，乃是民主与
共和的生命源泉。

三、在情感与理性之间

     情感是唯一属於生命的真实，是生命的本质。超越宿命的情感冲动是人文世界
的灵魂。但是，情感只创造意义，却不是实际的力量。
     理性是关於客体规律的知识以及运用这种知识强化和扩展生命存在时空的能力
。但是，这种能力本身只是一种盲目的力量，因为，理性本身没有产生意义的能力
。
     生命作为自然中的现象，不得不以理性作为存在的基础；生命作为一种超越自
然的存在，又只能在自然历史之上的人文历史中实现自身的本质。所以，理性是生
命存在的因素，情感则是生命由自然的存在升华为意义的存在的因素。
     放弃了理性，情感所产生的意义就不能成为现实中的存在；放弃了情感，理性
就只是盲目的存在之力，就只能造就享乐的动物。因此，我的原则是，以情感最深
处的爱和恨，即以对自由的爱和对宿命的恨铸造意义，并确认这种意义是理性的目
标，存在的目标。同时，以理性为实现这种目标提供实际存在的条件。
     根据这一原则，当我以自由作为讨论的精神起点时，同样以冷峻的理性作为讨
论的思想规迹。因为，民主与共和乃是表现生命自由的政治法律条件，是实现生命
原则的社会存在的条件。


结语

一、生命竞争是历史发展的根本动力

     自由是生命的原则，而生命竞争则是历史发展的根本动力。
     自由是与宿命相对应的概念。任何先在者，即使是具有史诗魅力的命运，即使
是太阳般灿烂的理念，都有成为现在者的宿命的倾向。先在者一旦成为现实的绝对
的规范，过去就成为现在的宿命，现在者就是过去存在的遗嘱执行人，未来就失去
了意义，历史就停滞了。
     自由正是起步於对宿命的超越，对先在者的超越。而超越需要创造, 创造意味
着以新的命运取代旧的命运，意味着在历史的晴空中铸造新的思想太阳，意味着在
宇宙冰冷的背景上雕刻新的生命形象。创造，不是先在者的内涵在现实中的展现，
而是在过去的历史精神中涌现出的新的生命个性，新的精神意境，新的存在方式—
—创造不是展现，而是涌现。
     创造是自由之母，是超越意志的象征。生命竞争则是创造之母，是创造的灵感
源泉。创造意志是只在生命竞争的暴风雨中飞翔的鹰；优美的个性是只在生命竞争
的天空中升起的星辰；更为强悍的征服自然的能力是只在生命竞争的过程中崛起的
山峰。
     生命竞争不同於生存竞争。生存竞争是人文世界之下的竞争，是自然状态的竞
争。生存竞争以存在为原则，以存在的纯粹物性的时空扩展为最终的目的。生命竞
争则以高贵，自由，优美的存在为原则，以不断强化和美化生命为目标。生存竞争
是在无意义的物性存在的水平上进行，生命竞争则是以生命意义为根据的竞争。人
类由生存竞争进入生命竞争的道路，也是生命由无意义的享乐动物进入意义领域的
道路。
     生命竞争产生两种结果，即征服自然能力的强化和精神意境的丰盈。历史就是
通过这两种结果显示其前进的足迹。无论是征服自然的能力，即生产力，还是精神
能力本身，都没有资格戴上历史发展动力的桂冠，因为，它们都是生命竞争的结果
，它们都不具备历史的最终根据的意义。唯有在生命竞争中孕育出的创造意志才是
历史发展的根据。自由就是在创造性的超越宿命的过程中体现，历史就是在生命竞
争中进展。
     竞争就需要规则，生命竞争需要高於自然法则的人性的规则。人性有善有恶，
而生命又有能力创造只体现生命之善的规则，并用以限制人性之恶成为竞争的尺度
。生命对社会正义的基本观念就在於竞争规则的公正性。人类的整个政治法律史就
是不断追求公正的生命竞争规则的过程。
     公正的竞争规则不仅是社会正义的象征，也是生命竞争造就强大的生产力和充
满活力的精神意境的价值保障。不公正的规则必然以压抑创造性意志为补充。创造
性意志受到压抑，竞争就失去了它应有的价值。同时，不公正又必然导致对不公正
的反抗。当历史不得不把注意力专注於摧毁不公正的竞争规则时，生产力的发展就
难於成为长久稳定的过程。所以，那种无视专制政治造成的竞争规则的不公正，而
只以经济的发展为唯一重心的努力，只能在深刻的社会动荡中找到归宿。因为，不
公正的规则长期存在的过程，同时也是社会矛盾长期积累的过程。在不公正的规则
下，经济的发展与社会不公正的程度是同步前行的。矛盾的积累越沉重，矛盾的爆
发能量便越大。社会终将会由於再也无法容纳这种能量而崩溃。所以，可以得出结
论，以民主共和精神铸造公正的生命竞争规则，不仅是社会正义的需要，而且也是
经济发展的需要，更是社会和民族以公正与正义的名义凝聚在一起的需要。
　　生命竞争是历史发展的根本动力，公正的竞争规则又是竞争具备铸造强大的生
产能力和丰盈的精神意境的前提。在公平的竞争中，生命失去的只是怯懦软弱的意
志和庸俗沉闷的命运，他获得的将是以无限为地平线的自由的原野。

二、以英雄意志创造历史
　　
     在宿命的阴影下安於洞穴中的存在，是为庸人；愿以殷红的血在宿命的岩石上
迸溅为紫色的自由之花，乃是英雄。
　　庸人的意志中充斥着贪婪的私欲，蠕动着粘乎乎的本能，喧嚣着没有血色的理
性。强化的庸人意志以私欲攫取专制的权杖，弱化的庸人意志则以媚笑换取专制政
治下的生存。庸人意志只懂得物性的存在，而不能理解自由精神的美色；只相信本
能说出的脏话，而不相信生命的神圣感；只具有以受虐狂者的温情注视过去的眼睛
，却没有炽烈拥抱未来的愿望；只有在宿命的丛林中以渺小的狡诈要求个体的物性
生存的理性，却没有创造史诗般的民族命运的激情。
　　英雄意志是对自由的爱和对宿命的恨在互相撞击中迸溅出的命运的火焰，是人
性之善的秀丽而冷峻的锋芒，是开辟自由命运之路的强悍的精神。即使民族在私欲
绝对观念中陷於普遍堕落的阴沉时分，英雄意志也坚信生命的神圣感是生命值得存
在的前提，因为，生命只有以宇宙之神的资格才能确认自由，生命只有以宇宙精神
的资格才能成为世界的主体；即使在沉重的宿命低垂的艰难时刻，英雄意志也坚信
必须撕裂宿命的云层，才能使灿烂命运的阳光普照大地，因为，屈从宿命，生命就
将在过去的阴影中枯萎，超越过去，就必须摧毁宿命。
     宿命是过去对现在的统治，是自在必然性对生命的绝对统治。在政治法律意义
上，宿命就表现为产生於自然本能的私欲绝对观念国家强制力化的状态；在思想领
域，宿命就表现为产生於过去时代的理论以绝对真理的名义摧残现代精神的发展。
处於宿命之中，历史就只有过去，而没有现在和未来；命运就只有死亡的腐朽气息
，而没有生命的活力。历史只在超越宿命中才会确认现在并注视未来，历史的发展
与对宿命的超越是熔铸在一起的。
     庸人的生命是处於自然本能状态的存在，所以，它与宿命一致。因为，先在的
必然性是宿命的最深刻的根据。英雄意志则以对宿命的冷峻的恨作为超越宿命的最
深刻的情感根据，所以，它与自由一致。因为，自由就是对先在必然性的超越，就
是对宿命的超越。
     历史是生命的创造。然而，生命所创造的历史一旦成为历史再创造的障碍，它
就转化为宿命。生命只有在不断的创造中，才能使命运之树长青。庸人的生命没有
创造历史的意志，却只有保持宿命的能力，或者说只有葡伏在宿命之下保持个体生
存的能力。庸人本来就是宿命铸造的生命形象。唯有英雄意志才以超越宿命为生命
的天职，才有能力创造属於生命自由的历史，才渴望在每一个历史的辉煌之後，创
造更为辉煌的历史。英雄意志具有雷电的魂魄，灿烂的命运就是那轰鸣的雷吟颂的
诗篇，就是那锐利的闪电雕刻出的历史的秀色。
     屈从宿命是轻松的，尽管那种轻松常与琐碎卑微的存在相伴。创造历史则不仅
是艰难的，而且是艰险的。因为，创造历史就意味着摧毁宿命，而宿命是长期的力
量的积淀，是凶残的兽性的力量的积淀。创造历史要以创造真理为先导，创造真理
同样不仅是艰难的，而且是艰险的。因为，真理常常需要创造者的腥红的血来献祭
，来证明她的高贵的人性。
     然而，艰险之中才出英雄，锋刃上的舞步才最动人。生命的意义是需要以决死
的勇气才能采摘到的险峻的高山上的花朵。在英雄意志和庸人意志之间的选择，同
时也是在意义和非意义的存在之间的选择，自由与宿命之间的选择。选择了英雄意
志，就必须准备以青铜铸成的勇气面对宿命的艰险，面对政治宿命的兽性的利爪，
即使为此而血如泉涌也在所不计。在那血雨纷飞中响起的历史车轮前进的隆隆声，
将是英雄意志的安魂曲。
     只有英雄意志的血才能使历史激动起来；只有英雄意志的血洗涤过的历史，才
能在自由的旷野上呈现为翠绿的白桦林。
     庸人只配被历史选择，英雄却要选择历史。

三、以高贵的人格净化政治

     政治往往是肮脏的。肮脏的政治来源於人性之恶。当政治成为私欲攫取权力的
角斗场时，它便是肮脏的；当政治充盈着民主共和精神时，它才可能是纯净的。
     政治的主要作用在於确定生命竞争的规则，为社会立法。专制政治乃是特权集
团的私欲成为生命竞争规则的灵魂的状态，是人性之恶成为社会准则的状态。人性
之恶成为一种社会准则，人格的普遍沉降和政治的肮脏化就无法避免。
     民主共和精神同生命自由对社会秩序的要求一致，因此，民主共和政治是人性
之善成为社会准则的状态。善的准则当然具有铸造真诚而高贵的人格的功能，但是
，制度的作用毕竟有其局限性，即使是善的制度也有局限性，即使是善的准则，也
需要高贵人格的支持。因为，这种制度和准则是生命政治性活动的结果和前提，而
生命活动在一定意义上就是一种人格活动，所以，制度和准则的内涵在何种程度上
真实地展现，直接受制於人格的品质。如果进行政治活动的，都是一些为私利而焦
虑得脸色青黄的人格，都是一些鼠眼中阴沉地燃烧着贪欲、虚荣、嫉妒之火的人格
，那么，民主共和政治也就只能成为被卑贱渺小的人格污染了的纯净。
     许多缺乏对生命的精神性的深刻理解的学者们，追求民主政治。但是，在那追
求中凝结着对於私欲得到绝对确认的渴望。他们以私欲是一种生命的真实为私欲绝
对观念论证。
     私欲确实是一种生命的真实，但不是生命的独特性的真实，因为，善也有私欲
的本能。优美而高贵的人格必定是真实的，但是，真实的并不一定优美高贵。人毕
竟不能象驴一样真实到可以挺着膨胀的生殖器在大街上昂视阔步的程度。如果说以
特权集团私利的国家权力化为特征的专制政治，有可能造成社会在一定时期内停滞
中的稳定，那么，专制政治之後的堕落人格的政治行为，则必定在私欲的争执中造
成社会的混乱和民族的分裂。
     命运在专制政治的阴云下呼唤民主共和精神的同时，也在呼唤纯净的政治；历
史在不公正的社会中呼唤正义的同时，也在呼唤高贵的人格。纯净的政治是社会净
化的前提，而高贵的人格是政治净化的前提。所以，没有高贵的人格，就没有纯净
的政治，就没有高尚的社会。而肮脏的政治中不可能产生伟大的民族命运，污秽的
社会中不可能产生辉煌的历史。
     民主共和精神需要高贵人格做神圣的祭品，体现人性之善的社会准则需要高贵
人格的纯洁的白骨做基石。为民主共和而进行的战斗，需要新的圣徒精神，那战斗
应当是圣徒领导的圣战。
     让眼睛里燃烧着真理之日的高贵人格成为民族的政治人格吧——以纯净的政治
的名义，以民主共和精神的名义，以社会正义的名义，以伟大民族命运的名义，以
辉煌的民族历史的名义。□