一、“边缘人”和独立人格
在我的印象中，“边缘”一词是很带有褒意的，例如“边缘科学”、“边缘优势
”。此外还有外交上的“边缘政策”，比起时而这里一边倒，时而那里一边倒，今
天是亲密盟邦，明天反目骂街甚至边界开战的“小人之交”式的外交，自然也不失
“君子之交淡如水”的稳健风度。
但近年来，“边缘”一词却常常出现在贬意的名词中，最明显的就是“边缘化”
和“边缘人”。有学者将近代社会的几个大悲剧都归罪於社会边缘人的作为。如德
国之希特勒，屡次投考艺术学院而不取，欲进入主流艺术界而不得；成为边缘人後
只好投身政治，将整个世界搅得天翻地覆。又如中国之毛泽东，到北大後只能做个
小小图书馆员，没有能象梁嗽暝那样混个破格教授进入主流学术界，於是乎投身政
治，将整个中国搞得天翻地覆。美国培养的卡斯特罗，英国培养的卡扎菲，也可算
是因为进入不了留学所在地的主流社会，反回头领导反西方运动例子。
“边缘人”这几年来也被用在介於两种文化中间的人士，即既不能进入西方主流
文化，又退不回中国本土文化，文化认同尴尬的留学、流学人士和各色新、旧华裔
移民。这个用法基本也是贬意的。曾给大陆文学家带来《伤痕》文学之名的作家卢
新华有一首诗《落伍》，很伤感地，也很贴切地反映了文化边缘人的狼狈处境。
……
异国的
总不合水土
故乡的
越看越糊涂
回归的我
收缩在时光的夹缝里
像是外星坠落的石柱
耐心倾听时代变性的歌喉
醉眼忍看潮流迷乱的舞步
禁不住阵阵茫然
一种无所适从的凄苦
……
以前也听有流亡民运人士感叹，“我们获得了天空，却失去了大地”。这话当然
包含了多重的含义，其中不能排除有对成为边缘人的悲叹。
由於见多了对边缘的哀叹，最近看到《华夏文摘》有两篇从积极角度来看待“边
缘”问题的文章，觉得格外醒目。一是第二八六期（九月二十日）上啸尘的《美国
随笔：文化“边缘人”》，作者认为“我们在美国游走於边缘的日子，真的是可以
过出心平气和的滋味的”。二是第二九○期（十月十八日）上北海的《我们需要边
缘文学》，作者认为“文化边缘已经是本世纪并将是新世纪文化多样性的必然产物
”。
是的，既来之，则安之，沦落为边缘人既已势不可免，何不在其中发掘一点积极
正面的东西呢？为何不能以比较优雅、健康的心态去处理呢？
边缘人之所以感到凄苦，是因为不能融入某个文化群体而成为其中一部分。可是
，如果有了“我就是我自己”的我行我素的独立文化人格，是否能够融入也就不成
为问题了。毕竟，“溶入主流”不是终极的和唯一的价值标准。
边缘人一旦心理上独立，就成为“独立人”了。如同科学上的边缘优势一样，文
化自然也有边缘优势，只要我们耐得住寂寞去发掘。简单地说，边缘的优势就在於
独立！“什麽都不是”，就“什麽牵制都没有”，其实正是创新的契机。
反过来看，主流当然有其优势，但未必没有劣势。成为主流核心，就会卷入太深
而不能自拔；融入某种势力，同时也会身不由己，失去独立性。《书屋》今年第四
期上有一篇《逢场作戏的悲哀》，讲到郭沫若明明知道自己在逢场作戏，知道逢场
作戏会遭後人嘲笑，但又不得不逢场作戏的复杂心理。可见郭因接近权力中心而失
去自由。既然处在中心，他就不得不遵守中心集团的那套游戏规则，说假话、肉麻
话成了在中心生存下去的必要条件。
二、中国文化中独立人格的表现
海外学人对成为边缘人的普遍感叹，其实反映的是中国文人的缺乏人格独立。中
国文人的缺乏人格独立，可以说有一千多年的历史了。表现之一就是反映人格独立
的隐士、侠客的文化的退化上。
春秋战国时期的中国士人，无论是文是武，都是有很强独立性的。文的进可以自
成一家之说，成为百家争鸣中的独立一家，退可以作“不食周栗”的隐士。武的是
独立地只身替天行道之侠客。《史纪》中有《游侠列专》，将其尊为百家之列，作
者眼光固然不凡！那时候的中国文化，是生气勃勃、富有活力的。
到了唐朝，反映独立人格的隐士、侠客文化还存在，唐人传奇中不乏这方面的反
映。如《虬髯客传》就是。虬髯客後来知道竞争不过李唐集团，就到海外去建立自
己的独立王国，这是何等高贵的独立人格！不比後代豪杰，天下一统之後就只能靠
拥护新天子来谋求富贵。设想後代豪杰皆能如虬髯客一样有独立的开拓精神，试看
今日之美洲，会是谁人之天下？
“十年磨一剑，霜刃未曾试；今日把示君，谁为不平事？”这样豪迈的反映侠客
风貌的唐诗？後来就也看不到了。八九民运以後，虽然有主张用暴力推翻中共专制
的激进宣传家，但没有真格地向李鹏之流投掷炸弹的孤胆英雄。这固然是时代不同
的缘故，但独立行义的侠客精神的丧失，多少也有点关系。
宋代以降，侠文化逐渐消失。《水浒》中的好汉们，就只反贪官不反皇帝，已经
知道要利用“拥护今上”的合法外衣，但也因此失去了独立性。连造反精神最强的
阮氏兄弟，也高唱“学成文武艺，货与帝王家”。到了清朝，所谓的侠客们只能退
而求次靠拥戴某个清官来谋求合法生存了，蜕化成了武侠文化的末流，即鹰犬文化
了。另一种末流武侠文化，则反映於宗派倾轧的武侠小说。这种小说中的帮主们看
似不依附於权贵，非常独立，但也离不开争斗的对方和他方，好象只有在宗派斗争
中才能显示出自己的存在价值，本质上仍然是缺乏独立性。而其中的帮凶喽罗则以
溶入某个帮派为生存基础。前些日子看到人民日报海外版上连载之武侠学小说《归
忆江湖发浩歌》，就是这种描写帮派倾轧的武侠小说的典型，其格调之低俗，鬼怪
神力之荒诞，实在是武侠文学的末流。鹰犬文学和帮派武侠小说的流行，反映了中
国武人中的缺乏人格独立性。
从文的一面来看，隐士的文化表面上保存下来了，但也已经发生了极大变质。早
期隐士以追求人格一致为理想，是积极的。後代儒家的隐士则是求功名不成之後的
退身之路，不是当初那种本衷的隐士了，是比较消极的。早期的隐士是不一定要隐
居山林的，只要人格独立，有何妨居住人口稠密之闹市，故而《史记》中有“大隐
隐於市”的描写，反映了当时“大隐”们对人格独立的自信心。陶渊明有诗曰“结
庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。”可见陶渊明也是不避人群的
。後代的隐士则大多非要隐居山林不可，那是对在众人之中维持人格独立的缺乏信
心所致：因为对主流社会的喧嚣和热闹无法对到无动於衷，只好来个“眼不见为净
”。
这种独立人格的缺乏，於今为甚。例如海外学人，普遍表现出学术上善於学习、
阐发而缺乏理论首创性，这不能说同传统文化的缺乏人格独立毫无关系。其中某些
头面人物，忙碌於风尘道上：回中国则结交两岸权贵，挟洋自重；回美则以同两岸
权贵的关系自耀。这也是丧失独立人格的表现。
不仅精英文化缺乏人格独立，民众的俗文化也是如此。中国人“五分钟热度外”
和喜欢一窝蜂起哄，如昔日之全民炼钢、“千万个雷锋站起来”、到“毛泽东时代
的八亿人民都是批判家”的全民造反，乃至八九民运的从风气云涌到烟消云散的直
起直落，一直到今日之“十亿人民九亿商”，都是缺乏独立人格的随大流和从众的
表现。
所谓“中国的文化就是面子的文化”，“中国人是讲面子的”这类观察，其实也
深刻反映了中国人的缺乏心理独立性。所谓面子，就是众人的肯定，例如成功了必
要衣锦还乡去接受父老乡亲的肯定，才算不枉发达一场。中国人的成功似乎存在於
他人旁人的评价之中，缺乏独立的价值操守。
那么，导致中国文化中独立人格退化的原因何在呢？一下我们从不同角度来分析
这个问题。
三、独立人格退化的原因
中国文化的缺乏独立人格这一特征，首先同中国文化的另一个特征：大一统特征
，是直接相关的。
中国的大一统文化从孔子的“著春秋而乱臣贼子惧”就开始了。为了“稳定压倒
一切”，就把所有“犯上者”称为“天下共讨之”的“乱臣贼子”，於是乎“非王
即贼”，没有广阔的中间地带可以遁身。於是知识分子们一旦发现自己“甚麽都不
是”，失去归属，就惶惶然如丧家之犬。
虽然儒家是大一统的始作俑者，但是一开始并没有得到统治者的青睐，最先得专
制宠爱的法家，就毫不客气地将它和侠家一起贬为非法之列，《韩非子》曰“儒以
文乱法，侠以武犯禁”，就是这个意思。但儒家毕竟是主张稳定的，统治者在用法
家手段取得政权之後，当然希望社会保持稳定，就开始利用儒家。
法家、儒家都是主张大一统的和否认独立人格的。但其否认的方式不同，法家来
硬的，儒家来软的。儒家之压抑独立人格，主要体现在儒家提倡入世出仕的价值观
，把仕途的失败看作人生的失败。当然，早期儒家也有“道不行则乘桴浮於海”的
豪气。但儒家根本上还是主张入世的，因此孔子在《论语》《子罕》中说“沽之哉
，沽之哉，吾待贾者也”，坦率承认他的说学是准备待价而沽的。儒家首先失其独
立性於功名。
儒家其次失其独立性於祖先崇拜。孔子的托古和自称“述而不作”还主要是一种
策略，但到了後来的儒家中就蜕化成一种僵死的传统了。历来的儒家主流文化，都
是对先圣的“微言大义”作诠释，极少独立性、首创造。这对於中国的科学文化的
发展消极作用极大。
无论法家、儒家，又同样都是“官本位”文化。在这种非官即贼的文化垄断之下
，独立人格必然受到窒息，中国文化从此也就失去了生气勃勃的活力。《世纪》中
被立传的人物是丰富多采的，反映了作者开放、多元的价值观。但到宋朝之後，中
国的历史中所能看到的只有帝皇将相、忠臣孝子和节妇。显然，一个社会的价值观
越是单一，被扭曲的灵魂，被扼杀的独立人格，就越是众多。
当然，儒家文化和大一统思维方式的影响，还是比较表面的。根本上说来，依附
主流主要是出於对个人对孤立的恐惧。例如认同中央政权，其实也就是认同多数。
因此深一层来看，大一统文化心态揭示了“挟众而自重”“挟众以自保”的心理。
国人对大一统的无限信仰，其实也是挟众以自众、自保的心理的反映。许多人认为
中国只有大一统了才能免受外国侵略，才能保持主权独立。其实世界上人口数百万
甚至几十万的独立主权政府多得很，中国人为什么一定要有十亿人口的团结才能自
立於世界民族之林呢？大一统才能独立强大的论点其实反映了民族自信心的严重缺
乏！
鲁迅特别愤愤不平於中国人“成者为王，败者为寇”的历史观，特别憎恶中国人
“见胜兆则纷纷聚集，见败状则四处逃散”的陋习，特别不屑“集体的自大”，又
特别推崇“孤独的勇士”，可以说是切中了中国文化之糟粕的要害。
前面所说的後半生完全失去独立人格的郭沫若，他对自己的处境是有清醒认识的
。那么，他为什么不能退出这个中心，过一种内心更为自由的生活呢？不能排除他
对成为“贵族、平民什麽都不是”的边缘人的恐惧。因为很显然地，他这样的人要
回到平民阶层已经不可能。中国历史上的政治领袖似乎一旦下台，不是囚徒就是放
洋，要回到本国的平民群体中实在很难。
读文化革命的故事，常常会奇怪为什么在国民党面前能够威武不屈的老共产党人
，在来自共产党内部的迫害时那么窝囊、软弱。这里面是否也有对成为“革命、反
革命什麽都不是”的恐惧在起作用？受国民党迫害牺牲，至少还会受到共产党方面
的认同和赞扬。反抗党内主流而死，就可是“什麽都不是”了，於是只好昧着良心
说违心话，作违心事。
四、独立人格的建设
既然害怕孤立，是缺乏独立性的根本心理原因，那么不难看到，不能维护孤立者
安全的社会环境，是民众缺乏独立性的主要社会根源。“所谓自由社会，就是孤立
者是安全的社会”，可以说，自由社会是人格独立性的重要保障。最近大陆政府对
王丹判以重刑，对於独立人格的建设实为一个不详之兆。王丹有什麽罪呢？无非就
是“思想独立”“人格独立”罪罢了。这样陷害独立思想人士的作法，对於中国文
化中独立人格的建立，对於中国文化的健康发展，是一个极具破坏性的反动力量。
但是自由社会的建立，本身需要独立人士的共同努力。因此，提倡独立人格的可
贵，使大家懂得何为独立人格，懂得尊重和保护独立人士的重要性，当是建设独立
人格的第一步。
当然，除了考虑安全的因素之外，物质的考虑也是一个因素。象庄子那样能够在
饿了啃草鞋的情况下坚持他那伟大的哲学和文学的独立追求，实在是需要极大的勇
气。
因此，所谓人格独立，总而言之，就是独立於权势，独立於功名，独立於世俗和
时俗，独立於物欲。
在一个旧理想消亡和新理想有待建立的转折时期，提倡人格独立性尤显其必要，
因为只有独立的人格才能创立新的理想和价值标准。
需要指出的是，提倡独立并非提倡造反和反传统。肯定边缘也决非否定主流。边
缘和主流是相辅相成的。主流维持社会的常态运作，边缘不仅有制约作用，也提供
变化和发展的选择。真正的独立人格，表现於“反垄断”而不是“反传统”。边缘
人出身的希特勒、毛泽东之流，虽然反传统，但是并不反垄断，不过他们是要拿自
己的垄断取代人家的垄断，是“彼可取而代之”的造反派而已。反传统而不反垄断
，仍然没有对多元的宽容，思想方法仍然是直线化、简单化的。
在主流和边缘之间，并非总有善、恶的区分。人们之所以有不同的取向，只是因
为个性和命运使其然而已。有人天生适应主流、有人天生独具一格，这是造物的创
造。重要的问题是不要歪曲自己的天性，要尊重造物的创造。人格独立首先要自重
、自信。
一九六四年，萨特拒绝了他获得的该年度诺贝尔文学奖，其理由就是不愿意失去
独立性。他的声明题为“作家应该拒绝被转变成机构”。萨特在声明中说：“我一
向谢绝来自官方的荣誉……这种态度来自我对作家的工作所抱的看法。一个对政治
、社会、文学表明其态度的作家，他只有运用他的手段，即写下来的文字来行动。
他所能够获得的一切荣誉都会使其读者产生一种压力，我认为这种压力是不可取的
。我是署名让－保尔·萨特还是让－保尔·萨特－－诺贝尔奖获得者，这决不是一
回事。……所以作家应该拒绝被转变成机构，哪怕是以接受诺贝尔奖这样令人尊敬
的荣誉为其形式。”萨特对独立人格的执着追求和坚持，对於我们当是富有启发的
。
两年前，马悲鸣君撰文《一队夷齐下首阳》，告诫海外中国人一边倒向中共政府
的前景。考虑到中国文化中最缺乏的就是士人的独立精神，这个告诫是十分重要的
。我们现在为独立的中间立场请命，就是希望中国的精英们不要不作造反派，就是
歌德派。如果民运高潮个个是激进异议分子、民运低潮时纷纷向政府靠拢示好，中
国文化的独立人格恐怕永远建立不起来，中国文化的衰弱退化恐怕是势难避免之事
。□
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