一面之词


胡平


1.当今中国最流行的是什么主义?答；犬儒主义(Cynicism)。
      欧文·豪指出极权主义有三个阶段：(一)、乌托邦，令人心醉神迷的天堂理
想，它诱发了狂热，而狂热则导致了(二)大规模的恐怖和人间地狱；然後，狂热与
恐怖被耗尽，於是，(三)、人们变得玩世不恭，“看透一切”，政治冷感即犬儒主
义。
      我以为极权主义有四个阶段，在狂热与恐怖之後常常还有过反抗，在反抗失
败之後才会堕入犬儒。极权统治靠人们的狂热而建立，靠人们的冷漠而维持。当极
权统治正由於人们的反抗而摇摇欲坠之际，人们却由於沮丧而停止了反抗。这就是
一个理论上不该存在的政权在实际上还能存在的原因。这就是今日中国的现状。

2.多了世故的圆滑，少了正义的冲动，一个人就成了犬儒。

3.肯思考的人才会变成犬儒，变成犬儒後你就可以不再思考。

4.犬儒的口头禅：“什么都是假的，只有钱是真的。”“教皇有几个师?”“真理值
多少钱?”“自由能当饭吃吗?”

5.当强权在欺侮弱小时，犬儒的态度是：“都不是好东西，我谁也不帮。”

6.犬儒不分善恶，但他不一定是不知善恶。犬儒是知善而不善善，知恶而不恶恶。


7.犬儒不进行积极的抗争，犬儒只是消极的嘲讽，但权势是不在乎嘲讽的，“笑骂
由人笑骂，好官我自为之。”

8.也许不应该把犬儒视为罪恶，但犬儒是罪恶的存在条件，是犬儒使罪恶成为可能
。

9.犬儒本来未必全是势利，但是他既然抹杀了善恶是非，结果到头来就只剩下了势
利。

10.从愤世嫉俗到玩世不恭，中间只有不显眼的一小步。

11.犬儒病：气血亏虚，中年後易得此病。

12.马克思主义以它的理想主义赢得众多真诚的信徒，然後以它的犬儒主义毁掉这些
信徒的真诚。正象火以光亮吸引飞蛾，然後以它的热烧死飞蛾。

13.年轻人变成犬儒实在是最可悲之事，他们还不曾追求，就已然放弃；他们还没有
长成，就已经衰老；他们还什么都不知道呢，就什么都不相信了。

14.犬儒不只是失望，犬儒是放弃希望，并转而嘲笑希望。

15.犬儒主义者未免太自卑了，他们不相信个人有改变现实的力量。犬儒主义者又未
免太自大了，他们以为只有他们才对现实感到不满。

16.绝对的权力令人腐败，绝对的无权也令人腐败，因为两者都容易使人相信权力就
是一切。

17.专制的目的是把人变成犬儒，而犬儒却以为只有他们才看透了专制。

18.极端主义看上去是犬儒主义的死对头，其实不然。在每一个极端主义的内心深处
，无不隐藏着深刻的犬儒主义。

19.给别人奋斗泼冷水的人，往往不是从不奋斗的人，而是那些自己曾经奋斗过、但
没有成功、然後放弃了奋斗的人。

20.犬儒很有些象道家，原本是积极的消极，後来却变成消极的消极。

21.犬儒主义是循环论证的自我实现的悲观主义：犬儒主义不相信理想可以实现，所
以他不去为理想而努力，所以理想就不会实现，所以他就更不相信，所以就更不努
力，所以就更不相信，所以…所以…。

22.我们这代人的不幸在於，我们经历了太多的恶，各种各样的恶，几乎所有的恶。
有些恶原本是相反相克的，有此恶则必无彼恶，殊不料在我们的有生之年却让我们
全遇上了——虽说是在不同的阶段。在经历了如此多的恶之後，心地善良者比任何
时候都更渴望有信仰，但也比任何时候都更难於保持信仰。

23.世故意味着发达的头脑和萎缩的良心。

24.以教条主义起始者，多半以虚无主义告终。

25.共产主义事业的兴亡史告诉我们，看有多少人愿意为一桩事业而死还是很不够的
，更重要的是看有多少人愿意为这一桩事业而生。

26.在最应该发生革命的时候，革命往往不会发生；革命常常发生在那以後。革命几
乎总是父债子偿。

27.一位奏折派经济学家宣称：经济学只问效益，不问道德。道德是道德学家之事，
不是经济学家之事。
        这使人想起一个外科医生的笑话。某兵士身中一箭，前来求治。这位外科
医生拿出手锯，三下两下锯掉箭杆就算完事大吉。兵士说：“箭头还在里边呢。”
外科医生答：“那不是我的事。那是内科医生的事。”

28.想想看，中共是经过了长达二十二年的残酷的暴力斗争才夺得政权的，在其间，
该有多少失败，多少孤寂，多少怨恨，多少绝望，再有着那套光明其外、阴暗其中
的意识形态的强辩，使他们可以很容易地在对抽象的人民大加歌颂的同时，骨子里
早就浸透了对具体的人民的极度蔑视。你怎么能指望它在掌权後还实行自由民主呢
?

29.权势崇拜原本出於恐惧，因此它的反面不是愤慨，而是轻蔑。对权势崇拜者而言
，揭露暴君的凶狠残酷，人莫予毒，往往并不足以撼动他们的崇拜，因为那常常是
他们崇拜的原因。然而，指出暴君的庸俗粗鄙，无聊窝囊，这却是权势崇拜者们无
论如何也不能接受的了。

30.崇拜已死的暴君，无异於呼唤新生的暴君。

31.对历史上的独裁者表示崇拜往往是出於幼稚可笑的角色认同。你崇拜独裁者，是
因为你把自己想象成独裁者或独裁者的宠臣。为什么不把自己想象成独裁者治下的
牺牲者呢?老实说，後者的可能性大得多。

32.有人说历史是胜利者写的。其实未必，因为失败者也能写历史。但历史肯定是活
人写的，死人不可能写历史。这大概就是为什么偏偏是那些死人最多的历史悲剧往
往只留下很少历史记载的原因：因为那些最有资格的见证者们都默默地长眠於九泉
之下了。

33.希特勒早就发现，谎撒得越大越有人信，因为一般人会想，谁敢撒那么大的谎呢
。
      看上去相反而实际上相似的是，越大的罪恶越没有人信，因为一般人会想，
那么大的罪恶，怎么可能呢。

34.“大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年。”从这句话的口气看，遗臭万年要比流
芳百世容易些。做不成大好人，还有可能做成大坏蛋。说不定有些人就是想做大好
人而未成才去做大坏蛋的。

35.有人说，再坏的政府也胜过无政府。这等於说再坏的政府也不应该反对。好政府
倒是可以反对的，因为好政府同意把和平反对纳入体制之内，纳入正当的秩序之中
，因此，反对好政府没有使社会脱序的危险。越是坏政府才越是反对不得，越是不
准许反对的政府才越是不应该反对。

36.古今中外的大暴君差不多都是既做过大好事也做过大坏事，因此一般人在评价时
便觉得很困难。殊不知大暴君之所以能做下大坏事恰恰是因为他们曾经做过大好事
，所以才积累起足够的资源和威望能去做出别人做不到的大坏事。

37.“无产者”和“贵族”是两个矛盾的概念。说“无产者贵族”好比说“圆形的方
”。
      历史上不乏无产者获得权势而成为贵族的先例。一般来说，他们在获得贵族
的地位後立即就注意学习先前贵族的言行举止，接过那一套贵族的文化，於是他们
就逐渐地变成了贵族而不再是无产者。
      然而，共产党的统治，至少是中国共产党的统治，却造就了一批可以称之为
“无产者贵族”的人。他们声称自己身居高位而不改本色。曾经一度，人们指望这
批人能够一身而兼具“无产者”与“贵族”两者的长处。不幸的是，放眼望去，祗
见更多的倒是这二者的恶性综合：他们业已失去了无产者的朴实而祗留下了它的粗
野，他们没有学得贵族的高雅而祗学得了它的骄横。历朝历代的统治者无不具有自
己的文化遗产，哪怕他们仅祗是漂亮的服饰，文雅的措辞，甚至不过是某种有闲又
有趣的游艺。行将就木的“无产者贵族”们，你们又会留下些什么东西呢?

38.自由民主这套制度，信则灵，不信则不灵。

39.老子曰：无为而治。无为而无不为。依我之见，此处的“为”最好当“目的”讲
而不当“作为”讲。它是说，治理国家不要抱有特定的目的。没有特定的目的，其
实也就兼顾到了一切目的。统治者不应把某种特定的目的强加给一切人。统治者的
责任只在於提供一种秩序，使得每个人都可以追求各自的目的。好比警察，警察只
管执行交通规则，维持交通秩序。警察只管你怎样走不管你走哪里去；也就是说，
只要遵守规则，你走哪里去都行。

40.自由无价，意义有二：一是说自由无比珍贵，一是说自由不花钱。譬如言论自由
，那就是终止因言治罪，不管别人发表了什么不同政见，不要去抓，不要去镇压，
这就够了。实现言论自由，不是要政府去做什么，而是要政府不去做什么。有所不
为是天下最省力省钱之事。凭什么说这只有富国才做得到而穷国就做不到呢?

41.恐惧多半是面目模糊的。如果你有勇气正视它，仔细看清它的面目，那恐惧就不
如先前一般恐惧了。无怪乎罗斯福要说“最大的恐惧是恐惧自身”。

42.动乱从来不是因为人们想动乱，动乱是因为人们想安定。过分地追求安定，由於
它纵容了权力的骄横，压制了独立的精神，默许了世间的不公正，摧毁了人们对秩
序的信心，从而使得动乱成为不可避免的事情。

43.沉沦并不总是痛苦的，事实上，只要你还感觉痛苦，那就说明你还没有沉沦，

44.在这个充满危险与诱惑的世界上，意志薄弱等於缺德。

45.早期的共产党领导人讲话，讲的都是自己相信的事情。後来的共产党领导人讲话
，自己已经不再相信，但还指望别人相信。现在的共产党领导人讲话，大概是连别
人会相信这一点也不相信了。

46.在中共心目中，何谓西方友好人士?何谓西方敌对人士?
      凡认为西方人享有的自由民主，中国人也应该享有，因而对中共压制自由民
主的做法提出批评的西方人，即敌对人士。
      凡认为西方人享有的自由民主，中国人不配享有，因而对中共压制自由民主
的做法表示谅解的西方人，即友好人士。

47.不爱中国人，怎叫爱中国?无论如何，我绝不承认那些敢於对自己国家的和平人
民开枪镇压以及对这种行为不加反对的人们是爱国者。

48.其实，没有人妒忌美德，因为美德只关乎立志。人们妒忌有德者，他们妒忌的是
美德带来的声誉而不是妒忌美德本身。

49.再没有比正义感和妒忌心更相反又更相似的了。正义感和妒忌心都是一股不平之
气。正当的不平是正义感，不正当的不平是妒忌心。

50.“江山易改，秉性难移”的另一个意义是，改变信仰的内容是容易的，改变信仰
的方式或态度却很难。一个极端主义者一辈子可以改变好几次信仰的主义，但始终
不变的是那种极端的态度。一个具有开放态度的人，即使他信仰的是一套封闭的主
义，他也仍能保持其心灵的开放。反之，一个心灵封闭的人，哪怕他信仰了一套开
放的主义，他也不改其封闭。在现实生活中，我们与其说是在和不同的主义打交道
，不如说是在和不同的态度、不同的性格打交道。

51.众所周知，原谅敌人常常比原谅朋友更容易；因为我们和敌人的矛盾主要是公事
公办式的，而我们和朋友的矛盾却主要是个人性的。

52.大禹治水完工後，又逢总统大选，大禹意欲连选连任，不料遭到许多人的攻击。
攻击者说，大禹三过家门而不入，“象这样老婆孩子都不顾的人，难道还会顾我们
大家吗?”

53.谁说事实胜於雄辩?我就更相信雄辩而不大相信事实，因为事实可以伪造，雄辩
却不能。
54.成功是成功之母。

55.“有容乃大”固属应当，“有大乃容”似更常见，所谓“宰相肚里能撑船”是也
。

56.如今，人人都说，倘若鲁迅还活着，必然会被打成右派；可是，死了的鲁迅却曾
被用作打右派的棍子，难道那全是偶然?

57.骄傲就是你觉得有很多人在羡慕地注视着你。

58.历史常常比现实更现实，因为现实常常比历史还历史。

59.人生最大的失败不在於你没有得到你想得到的，而在於你没有去做你想做的。
      在我看来,幸福的一生就是一直能做自己喜欢做的事情。

60.人们常常需要为自己树立敌人，为的是给心中的种种恶意提供一个堂皇的发泄口
。

61.假如你觉得由外国人来关心中国人的人权似乎不那么体面，而且其用心也有些可
疑；很好，那你就该自己起来为同胞的人权而战。

62.信不信由你：一个新进作家写了一本书，获得巨大的成功；书的主题是“人生不
需要成功”。

63.保持心理年轻的秘诀是：不要有长期固定的工作，不要在一个地方住得太久；如
果可能的话，不要结婚；如果结了婚，不要有孩子。

64.我们这代人的生活不是一部长篇小说，而是好几部互不关联的短篇。

65.命运不同於遭遇。命运还包括了人对遭遇的反应。所以，有相同的遭遇，不等於
有相同的命运。

66.失望有两种：有的是因为没得到，有的是因为得到了。

67.动物保护主义者有两种，有的人是因为爱人而爱动物，有的人爱动物是因为恨人
。

45.人人都在从历史中吸取教训，区别只在於吸取什么教训。

61.一般来说，希望导致信仰，但是太深的希望会导致信仰成为不可能。我太希望有
上帝了，所以我很难相信有上帝。

68.经济学的经济，实际上只关乎手段不关乎目的。经济学就是研究人们如何理性地
满足他们的未必理性的欲望。

69.其实，在政治上没有多数只有少数，只有不同的少数。赞成你的总是少数，不赞
成你的总是多数；但他们也并非多数，因为他们彼此之间也互不赞成。 

70.伏尔泰说两党制好比“两个醋气熏天的情夫在那里争献殷勤地侍奉同一个情妇”
。我要补充的是，这个情妇非要有见异思迁、朝三暮四的德性不行。

71.让人类不至对自己灰心的一点是，历史不是不重复，而是它毕竟也有不重复的时
候。

72.一般人只知道，在任何争端中，有利害牵涉的人不容易公正。他们不知道，那些
全无利害关系的人却可能更不公正。

73.说“岁月如梭”、“岁月如流”都不够准确，因为岁月不是匀速运动。岁月是加
速运动，如高山滚石：随着年龄的增长，我们只觉得时间越过越快。

74.阳春白雪,和者盖寡，下里巴人，和者盖众，古今皆然。所不同者，在过去，下
里巴人虽不知欣赏阳春白雪，但尚知对之表示敬意；在现代，则反客为主，不但不
理睬你，甚至公然嘲笑你了。

75.幸福的人是最有同情心的，否则只不过是小人得志罢了。

76.杀生或许只是出於需要，喜欢看杀生则是出於残忍。

77.也许，独生子女的许多社会问题将随着独生子女社会的出现而消失。因为独身子
女的问题主要不在於其独生而在於其独特，一旦他们不再独特,其问题也就多半不成
其为问题了。


78.原先，摄影师的本事在於捕捉瞬间。录像机问世後，摄影师唯一要做的事，只剩
下了把机子摆放在一个好位置。

79.问一个医生,心里很踏实；问两个医生，你就糊涂了。

80.自由社会的最大好处是它给每一个人提供了同等的发展机会，但也正因为如此，
它使得许多人常常感到挫折与沮丧。我们越是消除了个人发展的障碍，我们就越是
剥夺了个人失败的借口，从而也就使得失败越是令人难以承受。

81.写作不仅是表达，写作更是创造。不要等到灵感来了的时候才去写作，因为许多
灵感是在写作的过程中才产生的。

82.和聪明人对话的最大好处是，你会发现你自己也很聪明。

83.一致总是以牺牲不一致而得来的，所以，除非必要，不要追求一致。

84.少小离家远行，你不想家家想你；
      老大离家远行，家不想你你想家。

85.信念就是以确定的态度去对待不确定的事情。