警惕中共偷梁换柱

编缉先生：
   中共大肆渲染“爱国主义”、民族主义”，在海内外引起了很多评论。但中共在
钓鱼岛危机中的所作所为，及其对大陆民众自发抗议行动的压制，又不能不使人怀
疑中共渲染这些“主义”的真意。
  民族主义，本质上应是一种对整个民族都有吸引力的价值体系，就中国民族主义
而言，它应是对海峡两岸，全球各地炎黄子孙都有感召力的价值体系，其核心内容
则是高扬中国的统一、民主和强盛。拿这个简单的定义来审视一下中共的“爱国主
义”，“民族主义”，就不难看出中共并不是在真正鼓吹民族主义，而在大肆出售
其“爱党主义”的私货。有例为证。在中共所推崇的“爱国主义”影片当中，占一
半以上是有关中共在两次内战中的“光辉战果”，也就是他们怎样成功地击败了另
外一类和他们信仰不同的中国人的故事，像“毛泽东在江西”，“董存瑞”，“三
大战役”之类。一个对历史知之不多的人，看这样的片子，还会对（和共产党人不
同的）中国人有什么完整的概念吗？会有民族主义的冲动吗？再看看中共花费大量
民脂民膏在“老区”（那里的民众仍是那么贫困）修建的各类名为“爱国主义”实
为“爱党（中央）主义”的“教育基地”後，看看那辉煌的纪念中共“胜利”的建
筑同周围民众建筑极大的反差之後，你能接受这样的“爱国主义”吗？再有，中共
再三告诫港人“井水不犯河水”。看到这个著名的成语被一再用来形容未来中国大
陆和香港的关系，做为一个中国人，你能不痛心吗？这哪里有分毫“民族主义”的
味道。这样的口号对海内外中国人的团结有害而无一益。
  因此，我认为，在中共接受实质性的“民主改革”之前，海内外中国人，中国民
运政团应抓住民主、民族的旗帜：前者将中国引向未来，後者促成中华民族的团结
。同时，使中共最终放弃以“民族主义”（也就是“爱党主义”）。为借口拒绝民
主改革的落伍、反动作法，实现中华民族向民主、统一、强盛的历史跨越。
  旅美读者  木木  一九九六年十一月八日

苦难生活的真实写照

胡平先生：
  谢谢您来电关心我的病情。
  早在国内时就曾拜读过大作，又蒙贵刊准备发表我的狱中诗作，我们也应算以文
会友了。
  我的《笼中後吟》有三十七首，是在大丰劳教集中营“缴笔不杀”、“片纸不留
”的最黑暗的境况下历时七个月苦吟而成，我每天将这三十七首诗反复背诵，熟记
在脑成了我苦度囚日的巨大精神支持。另有在青东劳教集中营写在废纸上偷偷送出
的两篇杂评《中国工人的权利》《中共的外交统一战线并未缓行》均因上述的种种
原因未能作进一步的修改，现在回过头来看，文章似有事过境迁之感，而诗歌却是
集中营苦难生活的真实写照，如刻意修改，难免因雅而失真，记得在国内时刘念春
夫人曾来信告诉我刘先生在劳教集中营的悲惨遭遇，并希望我将我的遭遇写出来以
醒世人，不知贵刊对这些旧作是否还有兴趣？如有，我将进一步将这些旧作整理寄
来由您全权处理（特别是诗歌的“注释”部分似应作较大的删订）上海及在劳教集
中营里苦熬岁月的民主斗士尚有杨勤恒、鲍戈、韩立法、戴学忠、谈志华、姚振祥
、姚振宪、李国涛、胡可思等人。这些诗歌的发表如能对他们有所帮助，则我心愿
已足。

    顺颂
  撰安！          张先梁（沈默）
              一九九六年十一月六日於芝加哥

我尊敬达赖喇嘛

《北京之春》编辑部：
  贵刊第三十七期“来信选载”栏目中，Wenzhi Liu先生的“不赞同达赖喇嘛”一
封信读後，本人难以心安理得。是因为Liu先生坐井观天，直接不违地讽刺八九年度
诺贝尔和平奖得主达赖喇嘛。
   一九五九年，中共军队非法入侵全藏区。西藏僧侣官民逃往印度刚建立流亡政府
不久，当年六月二十日，达赖喇嘛在木索里发布的新闻公报中声明：“以根本而言
，虽然在西藏的中国领导人最近在西藏的行为是令人遗憾并让人感到愤怒，但是，
我们西藏的僧俗人民对中国人并未抱着仇恨或敌视的态度。”，“为了进行和谈而
郑重呼吁，应尽快创造和谈所必须的前提条件。”一九七九年邓小平说：“除了西
藏的完全独立外，其它有关西藏的任何问题都愿意协商。”对此西藏流亡政府从一
九七九－一九八五年间先後派出四批参观团，以後中国政府再也没有接受代表团的
参观。一九八零年十二月十四日，向中共官员呼吁，为了密切境内外西藏人的关系
，希望能够让十名西藏的学者前往参加有关西藏学研讨会，对此根本予以拒绝，一
九八一年三月十三日达赖喇嘛向邓小平写信和一九八四年十月派谴了有三人组成的
最高代表团到北京提出了协议方案。一九八七年九月二十一日，在美国议会的人权
委员会上提出了五点和平计划；八八年六月十五日，在法国斯特拉斯堡的欧洲议会
上公布了另一协议方案，对上述五点和平计划做了详细说明。一九九一年十月在美
国耶鲁大学发表讲话，一九九一年十二月，写给邓小平和江泽民的备忘录等向中共
政府要求谈判却没有被接受，许多国际会议等再三呼吁，与西藏流亡政府没有前提
条件下进行磋商，至今一无所获。所以Liu先生所说的“他多次说他希望与中国政府
谈判，不愿对抗。我个人认为，这纯系胡说八道。”的说法恰恰相反。
  关於班禅喇嘛的转世问题纯粹是藏传佛教的唯一礼仪，要遵重民族传统。但不信
教的中共官员，却因政治的需要另立一位假班禅转世。对中共所谓班禅转世一事达
赖喇嘛於一九九五年十一月二十九日声明全文如下：
  有关班禅喇嘛的转世问题，是宗教事务，不管是历史或西藏的传统，达赖喇嘛与
班禅喇嘛之间都有着特殊且深厚的联系。因为我按照宗教程序，仔细谨慎地作出了
此次转世的确认工作；这点在任何时候都是不可改变的。
  就此事，在以往的几年内我曾多次设法与中共领导人进行联系却无任何结果；本
月初我个人直接向中共领导人江泽民发出呼吁，希望中国政府不要禁闭班禅转世灵
童，仍然没有回音。
  中国政府将这次纯属宗教事务的问题与政治相联系并又找出了另一“班禅转世”
；为了使此行为与宗教程序相吻合将西藏的一些喇嘛转世招集到北京，并在强制高
压下召开会议，对此深感遗憾，而且西藏人民对此行为很有看法。
  目前我对格登秋吉尼玛的身体状况以及宗教学业等方面很担忧；几个月来，没有
人见看见过他，关於他的下落据说已被拘押在北京。鉴此我呼吁对世界各自由国家
和宗教团体，以及人权组织等对此尽力於支援。而且中国民运人士刘青在今年联合
国人权委员会上的发言中第五方面就是有关这一问题的报告。
  Liu先生认为“达赖喇嘛是个披着喇嘛外衣的人。如果他有枪有权，他会是最残忍
的。”说法是非颠倒，无理取闹的。达赖喇嘛巡回世界各地谋求世界的和平和共同
关系地球生存的同时，慈悲的种子撒播了全天下。并且一贯坚决主张采取非暴力的
和平抗议方式来面对问题和解决问题，因为是位爱好和平的代表人物和有一颗纯洁
的慈悲睿智的伟大心灵。才获得了诺贝尔和平奖等五十多项奖。
  在这儿一一驳斥字多纸笔穷尽，请参阅《北京之春》第三十五期上刊登的贵刊编
辑采访的题为“象朋友那样真诚相待”等文章，对您有帮助解脱迷惑。
  索朗多吉，写於印度达兰萨拉。

海外华人怎样爱国？

编辑先生：
  我从香港来澳洲墨尔本探亲，看到中国有些在这里定居的留学生，已经入了籍，
即是澳洲公民的人，不提为澳洲好好服务，整天嚷着“爱国”“民族”的漂亮口号
。开口我们中国人，闭口我们华裔精英。我觉得他们抱有私人目的在做戏给某些人
看。当初来澳洲留学，後来又要求留下来，这个过程，不知道他们是否想到“爱国
”和“民族”，好不容易留了下来，现在却爱起国来了，要爱国的话就不应该留下
来，应回去为祖国服务，所以他们现在的“爱国”，再笨的人也看出来是假的。这
样做，可能会引起澳洲本地人的反感，留下来入了籍，就应该诚实地生活、工作，
为澳洲服务，为什么一定要“表现中国人的聪明和勤劳？”平凡一点，诚实一点，
任何工作都能表现自己的聪明才干。我们中国人总认为是最聪明的其实外国人并不
笨，许多地方比中国人聪明，不应该这样自视甚高，不切实际。听说以前印尼排华
，就是因为印尼一些中国人自成一国，不同当地人同流，结果招来大祸，这就是中
国在别人的国家里搞“爱国”的後果。共产党盲目地提倡，鼓动定居在外国的中国
人“爱国”，有些人可能为了某些好处，就迎合共党的胃口。我在这里认识一个定
居的中国人，谈到毛泽东时代害死人的问题，他说：“不能讲母亲丑。”还说，“
外国有什么好，再好也没有祖国好”。这位爱国主义者，拿着澳洲的失业金，是澳
洲养活他，不愿回中国去，但是却满口的“爱国”情操，是多么的不实际，多么虚
伪。澳洲有不少留学生办的中文报纸，我很怀疑他们的後台是共产党，这些报纸几
乎跟中国的“人民日报”差不多，不像是传媒报纸，只是宣传工具，日子一长，人
家澳洲怎么会不反感呢。
  随便写几句，请你多多原谅，耽搁你的时间，并请多多指教。
  祝好！
  墨尔本  郭苏云  写於九六年十月十二日
  
海外需要理论思考

编辑先生：
  胡平的文章每一篇都闪耀出一些思想的光芒。他的著述活动的意义远远超出狭义
的民运的意义。因为中国的思想禁锢太紧，好几代人下来形成了目前的情形，而身
在海外并能思考，同时又确实能思考得有深度的人并不多。在这种时代，有个胡平
是中国人的幸运。我与他是同一代人，都是在文革的政治氛围中长大的，所以对於
他的自我反省更觉鞭辟入里，有切肤之痛，可以帮助我荡涤很多年积淀的想思污垢
，对中国的历史、自己的历史有清醒的认识。
  读者  韦佳  九六年十月二十六日