一支揭穿流言的利箭

                    ——简介班禅喇嘛之《七万言书》


      不久前，在英国伦敦的西藏信息网出版并发行了西藏高僧十世班禅喇嘛於一
九六二年就西藏全境的苦难向中共提交的意见汇报——“七万言书”。这本英汉双
语合订本的书名为：《一只毒箭》，封面是共产党批斗班禅的镜头。最近“七万言
书”的藏文版也由西藏流亡政府安全部西藏研究中心在印度发行。这本长久以来被
中共划为“绝密”头衔的文件公布於众，对研究并关注西藏现代史的专家学者提供
了第一手材料。“七万言书”成稿於一九六二年，内容包含一九六零年——一九六
二年西藏全境人民所遭受的苦难，这也是班禅大师亲自视察西藏大部分地区之後，
向“党中央”汇报的意见总结书。


  “七万言书”的形成经过


      一九四九年，中共军队入侵西藏，使几个世纪以来沉浸在佛的慈悲与宁静中
的封闭世界，顿时陷入动荡与不安之中。

      因为忍受不了中共的高压统治和无情地施暴，从五十年代末在西藏东部的康
、安多地区连续发生了藏民的抗暴起义运动，运动之火蔓延整个藏区，最後在西藏
首都拉萨发生了举世瞩目的抗暴救国运动（中共称之为“叛乱”）。中共调动大规
模军队，立即采取了镇压行动。起义以藏人付出牺牲几万人的沉重代价而结束。西
藏人民的政治领袖达赖喇嘛却於一九五九年三月十七日晚离开拉萨，被迫流亡印度
。

      中共将另一名西藏精神领袖班禅喇嘛“护卫”後，重兵下抵拉萨，出任新的
西藏自治区筹备委员会主任一职，最後干脆将班禅“安置”於北京。作为西藏人民
领袖，班禅喇嘛无心沉溺於中共特意安排的花天酒地的生活中，他对西藏人民刚刚
遭受的灾难悲痛万分。面对现实，他开始寻找拯救民族的途径。

      六十年代初，班禅喇嘛以中央领导的身份前往西藏各地视察，结果发现，在
过去几年里，西藏人在所谓的“平叛”、“民主改革”、“大跃进”等运动中，遭
受了巨大的苦难，而且这种苦难仍在蔓延和继续。班禅大师无法忍受心中的悲伤，
决定以书面报告的形式将他的所见所闻写成意见稿，汇报党中央，以便中共有改变
当时那恶劣的现状。大师认为这是他义不容辞的责任。

      一九六二年初，北京召开了一个民族工作会议，借此机会，班禅大师接见了
来自西藏各地的代表，让他们真实反映基层的情况，结果与大师亲眼目睹的一样，
西藏的情况没有一点好的转迹。会议结束後，班禅大师闭关於他在北京的宿舍，避
开外人的打扰，开始撰写意见报告。

      在撰写并整理意见稿时，大师遇到了多方的阻碍，大师的经师恩久活佛是其
中之一。他了解到中共恶毒的本性，生怕班禅大师遇难，含着眼泪说：“达赖佛已
经走了，现在只剩下你一个，要是你有不祥，不只是你，也不是我们扎西仑布和後
藏的事，整个藏区的政教事务都会受到影响，几百万藏民会感到没有依靠。”（降
边嘉措著《班禅大师》），班禅大师却语重心长地回答：“只要民族振兴，人民幸
福、佛法宏扬，我个人暂受一点冤屈，也无需愧悔”。这是班禅对他经师的回答，
也是大师一生的写照。一段话，概括并总结了大师的崇高理念和为民族奉献的精神
。最後，经师反被班禅说服，还对意见稿的文字作了大量的修正。意见稿是用藏文
写成的，由大师当时的翻译官等译成中文。因中文字数在七万言字左右，故称为“
七万言书”。在中共官员当中，与大师关系比较密切的是周恩来，因此，大师呈请
周恩来将“七万言书”转交“党中央”。

      “七万言书”的真实标题为“通过敬爱的周恩来总理向中央汇报关於西藏和
其它藏区群众的疾苦和对今後工作的建议”。


  不可掩盖的历史事实


      由於班禅大师当时所处的背景，“七万言书”中用了大量的篇幅来歌颂和赞
扬共产党的民族政策，表明他的“爱国”与“爱党”。然而，在其後的八个章节中
，一一历数了中共在所谓的“平叛”、“民改”、“大跃进”等运动中对西藏实行
的“灭族灭教”的政策。如大师在谈到“平叛”扩大化的问题时说：“不分好人坏
人一律进行逮捕和关押，这就违犯了世界上所有公正的法律”（Ｐ１０２）。“很
多群众被冤屈地扣上大帽子，逮捕关狱。没收其占有的财物，同叛乱罪魁一样处理
，致使人们感到惊讶诧异”（Ｐ１３）。这两段话体现了所谓“平叛”之後中共不
分青红皂白地实行“无产阶级专政”的面目。

      “在民改斗争的地方刮起了两大风，如果想进行斗争，即如被斗者虽然没有
特别严重的过错，也要捏造许多严重的罪行，并予夸大，随心所欲、颠倒是非，不
仅毫无根据，一个比一个更尖锐激烈、更粗暴、更狂妄、更矜夸过火地姿意进行诬
陷，以致冤枉了许多好人；而且对於那些疯狂的人，反予以奖励表扬，而对真假不
加调查等，没有进行应有的掌握，此其狂风之一。……斗争一开始，大喊、怒吼几
下，同时拔发揪须，拳打脚踢，拧肉掐肩，推来推去，有些人还用大钥匙和棍棒加
以毒打，致使被斗者七窍流血，失去知觉而昏倒，四肢断折等，严重受伤，有的甚
至在斗争时当场丧命，此其狂风之二”（Ｐ２４）。这是在西藏实行所谓“民主改
革”中的“无产阶级专政”的疯狂癫妄的场面，而不是“文化大革命”。

      中共乐意将很多对西藏实行的极端政策罪加於“文革”和“四人帮”头上，
然而，对西藏精神财富和文明之源泉——神圣佛教的毁灭行动却於“文革”以前就
开始大规模地进行，班禅大师的下面一段话证明了这一切：

      “掀起了一个消灭佛象、佛经、佛塔等的滔天浪潮，把无数佛象、佛经、佛
塔烧毁，抛入水中，扔到地上，拆毁和熔化，对寺庙、佛堂、玛尼墙、佛塔姿意进
行了疯象闯入般破坏……盗走了许多佛象饰品和佛像神塔体内的宝贵物品。……而
公然无忌地侮辱宗教，把‘大藏经’用於沤肥的原料，专门把许多佛画和经书用於
制鞋原料等，毫无任何道理。”（Ｐ５１）

      “民改前，西藏（指所谓西藏自治区——笔者注）有大、中、小寺庙二千五
百余座，而民改後由政府留下来的只有七十多座，减少了百分之九十七多，……而
过去的僧尼总数约有十一万多人、民改後住寺僧尼权算作有七千人，也减少了百分
之九十三”（Ｐ５１—５２）。“其它兄弟藏族地区寺院和喇嘛数目比平叛前减少
了百分之九十八到九十九”（Ｐ１０４）。这是西藏宗教文化修研场所与僧尼们遭
到的劫难。

      自从中共占据西藏以来，大肆鼓吹旧西藏的黑暗与落後，宣扬共产党给穷苦
人民带来了光明等等，然而，班禅在其“七万言书”中谈到了共产党在新西藏所造
成的惨状，他指出：“在西藏一些地方出现了个别人饿死的情况，这是非常不应该
，是恶劣的、严重的。过去西藏虽是被黑暗、野蛮的封建统治的社会，但是粮食并
没有那样缺，特别是由於佛教传播极广，不论贵贱任何人，都有济贫舍施的好习惯
；讨饭也完全可以维生，不会发生饿死人的情况。我们也从来没有听说过饿死人的
情况”（Ｐ２９）。在班禅大师视察西藏东部青海地区时，不少群众越过基层干部
的各种阻挠而前来朝拜，他们中的一些大胆人，流着眼泪哀呼：“勿使众生饥饿，
勿使佛教灭亡！勿使我雪域之人灭绝！为祝为祷！”（Ｐ１１３）这是“新旧”社
会的明显对比。

      接下来是西藏人民遭受大规模监禁的惨状。“七万言书”直截了当地提出：
“把那么多的人关押起来，并且由於管理不善，特别是有意把那些人弄到水土不服
的地方，致使千万人遭到了非正常死亡，造成犯人尸体埋葬不完的现象”（Ｐ３７
、１０２）。由於中共任意关押并严重虐待，以及群众的生活疾苦，几十万人的非
正常死亡，导致“现在西藏人口显著地严重减少了”（Ｐ１０３）。

      由於篇幅，我们无法一一阐述“七万言书”的全部内容，然而，我们可以凭
以上摘录的几段含着血泪的语词，大体了解五、六十年代西藏人民在共产党的“英
明”领导下，所遭受的前所未有的灾难。这也是班禅大师赞扬和歌颂共产党之後，
对中共西藏政策的具体否定。


  悲惨的结局


      一九六二年五月十八日，班禅将“七万言书”呈交给周恩来总理，当时李维
汉、习仲勋等中共有关领导对“七万言书”的内容作了周细的讨论，最後还制定了
四份有关改进西藏现况的政策性文件。然而，形势突然急转，一个多月後，北戴河
召开了党的工作会议，毛泽东强烈谴责统战部门不搞阶级斗争，而搞投降主义；而
另一中共领导则指责：“李维汉将这些人宠坏了，班禅的尾巴翘得很高，比ＵＧ—
２飞机还高”。

      六二年八月西藏工委的有关人员要求班禅对近期参加政协会议时所作的报告
作检讨，班禅大师用实事辩护自己的言词，而未承认任何错误。从此班禅被中共软
禁於家中。

      一九六四年九月，所谓西藏自治区筹委会第七次会议期间，开始批判班禅的
“七万言书”，後来批判会普及整个西藏，在拉萨，日喀则等地开始展览“班禅反
党、反革命集团”的“罪证”。班禅被扣上了“反党、反革命、反社会主义、背叛
祖国”的四大帽子。撤消了西藏自治区筹委会主任等一切职务。

      笠年底，班禅被“接”到首都，关在他北京的宿舍，六六年八月份的一个晚
上，十几名红卫兵把班禅捆绑押送中央民族学院，在第二天的万人批斗会上，争相
批斗班禅，还当即成立了一个“批判班禅指挥部”，是年年底，这位曾是人大副委
员长和西藏自治区筹委会主任的“国家领导人”，被关进中共的黑牢，长达九年零
八个月。

      从此，“七万言书”也连同班禅大师一起“失踪”，直至班禅大师圆寂多年
後的今天才重见天日。

  一九九八年四月二日  於华盛顿□