全世界的人们联合起来，保护地球，探索宇宙！
新世纪是始於1年，不是始於0年。1世纪始於公元1年，2世纪始於公元101年
，3世纪始於公元201年，……21世纪应始於公元2001年。如果说新世纪始於0年，1
世纪始於何年？公元1年不是始点，难道始於公元1年之前？而且公元1年之前也不是
0,而是-1.那么1世纪就没有始点。当代人想在2000年进入21世纪，都是急性子。众
口难改，大家都这么说，有什么办法？後代人可能会嘲笑20世纪的人糊涂，拥有每
秒运算亿万次的电脑，扳起手指就能算出来的问题却搞不清。问题就出在电脑，因
为钻出个千年虫，逼得我们提前考虑21世纪的事情。不过，他们还是会说我们糊涂
，80年代设计的电脑，离世纪之交只有十多年，怎么没有想到？又都是慢性子。
我们是20世纪的最後一代人，也是21世纪的最初一代人。本次世纪之交又是
千年之交。我们正站在历史传承的枢纽上。是不是可以讲一点世纪体验、千年体验
？以慰古人，以启来者。第二个千禧年最重要的体验是人的觉悟，20世纪最重要的
体验是人类的觉悟。
一
一个儿童可以说出周围的事物和人物是什么，但不能说出自己是什么。人认
识自己比认识外部世界更困难。先有认识外部世界的意识，在成长的一定阶段上才
出现认识自己的自我意识。个体发育是系统发育的缩影，个体的人是这样，全体的
人也是这样。
三百多万年前，地球上出现了人。人为了生存，必须认识外部世界。一代又
一代的人艰难探索，都是在回答“世界是什么？”经过漫长的历史，人才开始认识
人自己。直到本千禧年的中叶，欧洲文艺复兴时期提出“人是什么？”形成了以人
为中心的人文主义思潮。将一切善良愿望和热烈追求归结到一点：人要活得像人，
人要有人的样子。於是产生了人权观念。也可以说，人权是被神权和王权逼出来的
。因为有神权和王权压迫人，人就要站起来说，人活着不是为了神灵和君王，而是
为了人自己。最初的人权运动追求个人尊严和人格独立，强调人身自由、思想自由
、信仰自由以及财产权、平等权、参政权等等。人生来就有做人的利权，所以叫做
“天然利权”（natural rights），要求不受教会和国家的干预，做自己愿意做的
事情。这是以人的个体为主体所享有的人权。经过英国宪政运动、美国独立运动和
法国革命运动等重大历史事件，个体人权才得以实现。人权的提出标志着人的觉悟
，人的觉悟是从个体开始的。个体人权是第一代人权，标志着人的个体的觉悟。
19世纪，欧洲先进国家兴起社会主义思潮，从英国和法国的空想社会主义到
德国的科学社会主义，又从社会主义思潮到社会主义运动，社会主义运动延伸到20
世纪，激起殖民地和附属国的民族解放运动。在这一历史背景下，人权运动从追求
个体人权转向群体人权，是以阶级、阶层、政党、社团、民族、国家等群体为主体
的人权。例如，劳动权、休息权、普选权、受教育权、组织工会政党团体的结社权
、民族自决权、民族发展权、反对种族歧视种族隔离种族灭绝的种族平等权、不受
外来干涉的国家主权，等等。人权的主体发生了变化，人权的内容也发生了变化。
群体人权包含了作为个体人权的公民权而又强调经济、社会、文化利权。这种利权
的实现，不是要求国家不干预，而是必须采取积极措施。群体人权是第二代人权，
标志着人的群体的觉悟。
20世纪下半叶，由於生产和科学技术的发展，在现代化的同时出现了全球化
。全球经济一体化，全球信息网络化，人正在联合成为地球村。另一方面，资源的
过度开发，环境的严重破坏，威胁到人的生存。地球人必须以人的全体即人类为主
体来安排自己的事情。70年代以来，联合国和各种国际组织，将国内人权引向国际
社会，讨论和规范了人类的共同利权，制定和发布了一系列宣言、协议、公约和法
律。这就是人类人权。人类人权包含了群体人权和个体人权，还有群体人权和个体
人权所不能具有的利权，例如，国际和平与安全权、国际人道主义援助权、继承人
类共同遗产权、文化交流权、自由利用资源权，特别是环境权。1972年，联合国召
开的人类环境会议所发表的《人类环境宣言》中指出：“人类有权在一种能够过尊
严和福利的生活环境中，享有自由、平等和充足的生活条件的基本利权，并且负有
保护和改善这一代和未来世世代代的环境的庄严责任。”地球是人类共同的环境，
大气和海洋，山脉和河流，都是不受国界限制的。消灭热带雨林，大量排放二氧化
碳，虽然发生在个别国家，最终是破坏人类的生存条件，国际社会有权加以干预。
人类人权的主体不仅是现在的地球人，还有未来的地球人。地球只有一个，是我们
和後代共同的栖息之所。一代人没有利权将地球的资源耗尽，必须尊重子孙们享有
的利权。人类人权是第三代人权，标志着人的全体的觉悟。但人类人权还处於萌发
时期，在人类被分割为不同国家的情况下，人类人权的实施是极其困难的。
个体人权、群体人权、人类人权的历史演进，揭示了人的个体、群体、全体
的逻辑联系，以及由这种逻辑联系规定的人的主体结构。
人的个体（复数）的存在是人类历史的第一个前提。人是一个个生出来、首
先作为个体来到世界上的。人类历史只有通过无数个体的活动才能实现。个体又不
是相互孤立的，而是结成群体存在的，个体只能生活於群体之中。个体生存的第一
个群体就是家庭。儿童、青年、老人、妇女、民族、种族等等都是自发的群体。进
入学校、工厂，参加政党、团体，形成自觉的群体。自发的群体在一定条件下也可
以成为自觉的群体。群体是由一定数量的个体构成的，同一个体可以是不同群体的
成员。任何群体都体现了所有个体在某些方面、某种程度的共同利益。一切群体构
成人的全体，即人类。以人类作为人的活动的主体，20世纪是开端，还没有获得完
全的意义。
人的意识只能实现於个体的头脑，但并非有一个头脑就有一种意识。生活在
同一群体中的个体总有大致相同的意识。人的个体意识通过社会历史的联系汇成人
的群体意识，特别鲜明的是阶级意识、民族意识、国家意识。人的群体意识通过社
会历史的联系汇成人的全体意识，即人类意识。无论是人的个体、群体还是全体，
提出利权要求，就是对自身的存在和价值具有自我意识，表明个体、群体和全体的
觉悟。
人的个体、群体和全体只有在社会历史联系的网络之中才能实现主体的使命
。个体人权必然通向群体人权。群体人权必然通向人类人权。言论自由是个体人权
，但只有在群体之中才能真正实现；离开了群体的言论自由，等於空山鸟语。个体
交往的对象也有言论自由，自身的言论自由才得到保障。民族自决权是群体人权，
如果别的民族都用炮口来发言就不可能实现本民族的自决。保障所有民族的自决权
，又需要国际和平与安全权，这就是人类人权。国家是一种特殊的人们共同体。在
人权系列中，对国家主权应当重新定义。国权不是高踞於人之上的强权，而是一种
体现人的利权的群体人权。这种群体人权在个体人权和人类人权之间的中介作用具
有特别重要的意义。国权应当保障个体人权，而不是压制个体人权；国权应当促进
人类人权，而不是对抗人类人权。自觉的人，有觉悟的人，就是从个体出发意识到
自己和群体以至全体的社会历史联系。每个个体都对群体和全体的发展负有责任，
可以作出自己的贡献；同时，也不要夸大个体的作用，任何个体不可能代替群体和
全体。人的主体结构的合理化，即个体的群体化，个体和群体的人类化。20世纪以
後，人的个体和群体应当以人类的体现者来进行活动和认识。
以人类的名义，保护地球！
二
保护地球，必须调整人和自然的关系。
人在早年是软弱无力的，视自然界的万事万物为神灵，山有山神，河有河伯
，雷公管打雷，风婆管刮风。人对自然的屈服，这是人和自然的关系的第一阶段。
随着社会生产力的发展，人对自然的征服，是人和自然的关系的第二阶段。由於人
对自然的过分的作用，引起了反弹，人正在受到自然的报复。人应当结束征服自然
的阶段，进入回馈自然、爱护自然的阶段，达成既非屈服也非征服的人和自然的关
系协调平衡的第三阶段。
调整人和自然的关系，又必须调整人和人的关系。
人和自然的关系制约着人和人的关系，人和人的关系又影响了人和自然的关
系的调整。
为了争夺生活必需品和自然财富，人和人之间发生了争斗，以至抬出仇神，
走向战场。自然赋予人生存的利权，人又任意作践自己的利权。以战争互相残杀是
人类特有的现象。动物界虽有弱肉强食，还没有同类内部大规模的互相残杀。所以
，马克思说，人高於动物的优点变成了缺点。这个缺点愈演愈烈。20世纪爆发了两
次世界大战，还有许多的局部战争和国内战争，热战之後又有冷战，造成空前的大
灾难。至今，杀人的科学总是比救人的科学来得发达。各国武器库里的家伙全都搬
出来，足以把人类毁灭好几次。早知今日，何必当初？类人猿何必站起来直立行走
？
可喜的是20世纪也升起了新时代的曙光。1948年，联合国公布了《世界人权
宣言》，1966年，联合国通过了两个人权公约和一个任意议定书。这四个重要文件
构成《国际人权宪章》。联合国的成员是“国”。《国际人权宪章》的伟大历史意
义在於确认“人”的利权是“国”的活动的基础。尊重人权从思想原则确立为行为
规范；维护人权从道义力量扩充为法律约束。《国际人权宪章》对国际关系和人类
生活的发展产生了重大的影响。
人与人的联合是全面实现人类人权的前提。欧洲国家已经走上联合的道路，
联合的原则之一就是人权。欧洲联盟正由共同市场、统一货币的经济上的联合通向
政治上的联合。欧洲是两次世界大战的发源地。为了边界纠纷，打了多少仗，流过
多少血！如今，战争的边界变成和平的边界，不同国家的居民来去自由，畅行无阻
。欧洲的联合改变了人类历史的方向。1981年非洲统一组织制定的《非洲人权和民
族权宪章》，也是一种形式的联合。联合是人类的觉悟，是20世纪的新潮。许多国
际纠纷和社会问题可以在联合的条件下解决；联合比战争解决得好。
不同的国家都在联合，同一国家内部为什么一定要分裂？20世纪上半叶的民
族独立是为了瓦解殖民体系。现在闹民族独立，不是针对殖民体系，而是违背联合
的潮流了。事实证明，凡是闹独立、闹分裂的地方，都没有好日子过，苏联和南斯
拉夫就是前车之鉴。
各民族不是拥有民族自决权吗？是的，民族自决是一种群体人权。但对民族
自决的解释和运用并非都是正确的。民族自决的含义是：按照自己的意志决定本民
族的命运。实行民族自决，并非一定要独立、必然是分裂。当然，民族自决也包含
民族独立的要求。任何利权都有作为和不作为两个方面，独立是实现利权，不独立
也是实现利权；不许独立是侵犯利权，强制独立也是侵犯利权。问题就在於是否尊
重民族自决的本义，是否按自己的意志决定本民族的命运。实行民族自决，可以独
立，也可以不独立。例如，宗教信仰权是一种个体人权。人人都有宗教信仰权，但
不是人人都非信仰宗教不可。信与不信是运用同一种利权作为与不作为的两个方面
。如果人人都非信仰宗教不可，又成了侵犯利权。宣扬民族自决挑起民族纠纷就是
对这一利权的不正确运用，结果，不但损害了别人，也损害了自己。一旦爆发民族
冲突，像在中东和苏联、南斯拉夫所看到的，完全是非理性的，不同民族的人见面
就打，逮住就杀，往往是好人杀好人，只因为非我族类。民族冲突是一种严重的反
人权罪行。正确运用民族自决这一群体人权必然通向人类人权，在人类大联合的条
件下，民族自决才能充分实现。
20世纪是冲突的世纪、矛盾的世纪，也是转变的世纪、新生的世纪。因循冲
突的老路走下去，可以毁灭人类；转到联合的新方向，人类大有可为。
20世纪不是历史的终结，而是真正的人类历史的开始。从前的历史只是国别
史，20世纪才是真正的世界史的开始；从前的历史只是人低於动物的历史，20世纪
才是真正的人的历史的开始。
新世纪的人们联合起来，把地球上的事情安顿好，拔出腿来，奔向宇宙。
三
探索宇宙，需要由科学提供物质工具，还需要由哲学提供认识工具。
地球不过是宇宙中的小小弹丸，别的星球上有智慧的生物好像还没有发现我
们。现在的地球人又智慧不够，我们也没有发现他们。21世纪的人们，作好准备，
迎接天外来客吧。
以往的科学都是以地球为中心、为地球而建立的。与此相联系的哲学，也只
是以对宏观现象的认识作为研究的对象，可以说，那是宏观认识论。20世纪，人们
的认识领域开拓、扩大到原子内部和宇宙空间。宏观认识论不能简单地移用到微观
和宇观；微观和宇观的认识现象用宏观认识论来解释发生了困难。宏观认识论的原
理是在变革事物的过程中认识事物。毛泽东在《实践论》中说，你要知道梨子的滋
味，你就得亲口吃一吃。但对原子和星球就不能亲口吃一吃。人的感觉器官和梨子
都是宏观事物，可以发生相互作用。在微观和宇观就不同了。宏观领域是主体对客
体可以直接观测、又能够实行变革的领域。微观领域是主体对客体能够实行变革、
但不可以直接观测的领域。宇观领域是主体对客体可以直接观测、但不能实行变革
的领域。19世纪，人们的认识刚接触到微观领域，经典物理学就显出了局限性。有
些科学家怀疑物理学原有的原理和定律的可靠性，认为物理学已成了“一堆废墟”
，进而怀疑认识世界的可能性和世界的客观实在性。这就是所谓的“物理学危机”
。“物理学危机”忽略了对微观领域的认识和对宏观领域的认识二者的区别，企图
以认识微观领域时出现的新情况、新问题，推翻以往在认识宏观领域时被反复验证
了的唯物主义认识论原理。“物理学危机”实际上是认识论危机。列宁在批评“物
理学唯心主义”时，只是简单地反其道而行之，还是力图以宏观领域的唯物主义认
识论原理去武断地解释对微观领域的认识，问题并没有解决。因此，在微观和宇观
必须发展出特殊的认识论，才能解决认识中的难题。
在古代，天空只是人们用肉眼直观的对象。至今，即使用上了精密的仪器，
也还是直观的对象。月球过去是直观的对象。1969年登月成功，虽然只是拣回几块
石头进行物理的、化学的试验，其意义却非常之伟大。月球开始成为人类变革的对
象了。随着人类改造世界的能力的提高，能够实行变革的范围必将逐渐扩大，但在
茫茫的宇宙中仍是极其有限的部分。探索宇宙主要地还是对观测到的现象作出合理
的解释；作出合理的解释必须排除思维的障碍。
有些科学家提出一种“大爆炸”学说，有观测的根据，不是瞎说。但推出结
论：宇宙是有起点的，边界还在扩大。其实，那不是宇宙的边界，而是20世纪的人
的眼界。人们的眼界倒是不断扩大的。贾谊的《过秦论》中说，秦始皇灭六国之前
，秦国早就“有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意，并吞八荒之心。”这里所说
的“宇内”（宇宙之内）不过是中国。後来发现，中国之外还有夷狄和番邦，还有
东洋和西洋，宇宙就扩大到地球。哥白尼的日心说把宇宙扩大到太阳系。现在知道
，太阳系只是银河系中的小兄弟，银河系之上还有好几个层次的星系。20世纪的人
眼界的扩大何止一日千里！但不能说，这就是宇宙的边界。人们总是把自己看到的
范围断定为宇宙，而宇宙一再改观。20世纪的人比前人聪明多了，还是没有吸取思
维的教训。观察到的宇宙不等於自在的宇宙。有人说，我们只能知道观察到的宇宙
，在此之外是什么？不知道，那就是无。我们不能说出不知道的东西是什么，但不
知道的东西决不是无。这就需要引入哲学概念，它是存在。无不是知的对象，存在
才是知的对象。如果认为知的范围之外是无，就是知识的终结、探索的停止。实证
科学决不是万能的，如无限、物质、宇宙都不是仅仅用实证的方法可以证明的。在
实证科学无能为力的地方，有两条出路：理性的出路是哲学，非理性的出路是信仰
。不研究哲学，只有求助於信仰。伟大的科学家牛顿最终还是用信仰来完成他的力
学体系的。他要回答地球怎么会动起来，据说第一推动力是上帝踢了一脚。
井底之蛙说，天只有磨盘那么大。成了千古笑柄。如果井蛙说，我所看到的
天是磨盘那么大。这就没错。如果再根据其他的知识推断，我所看到的磨盘大的天
是实际存在的天的一部分。这非但没错，而且很高明了。20世纪的人对宇宙的认识
还没有摆脱井底之蛙的思维方式。例如说，宇宙是不断膨胀的。顶多只能说，我们
所看到的宇宙是在膨胀。地球上的一代人能否观察到宇宙运动的完整的周期？打个
比方。有一位微生物站在我的心脏的左边，它的生存只有半秒钟。它看到我的心脏
在膨胀，於是断言：“郭罗基的心脏是不断膨胀的。”说完就死了。另一位微生物
站在我的心脏的右边，它的生存也是半秒钟。它看到我的心脏在收缩，於是断言：
“郭罗基的心脏是不断收缩的。”说完也死了。它们留下了两句名言，但都不对。
实际上我的心脏并不是不断膨胀也不是不断收缩，而是既有膨胀又有收缩。一个是
终其一生只看到膨胀，还没有来得及看到收缩就死了；另一个是终其一生只看到收
缩，还没有来得及看到膨胀也死了。一个人、一代人甚至全部地球人，在宇宙面前
都是藐小的，对宇宙的断言，不要学那两位狂妄的微生物。19世纪的一位伟大的思
想家说：宇宙“是物质运动的一个永恒的循环，这个循环只有在我们的地球年代不
足以作为量度单位的时间内才能完成它的轨道。”19世纪的天文学知识还很贫乏。
这位思想家以高超的理论思维说出了惊人之语。他是谁？恩格斯！如果还想知道这
段话的前言後语，可以看看《马克思恩格斯选集》第3卷第461-462页。有人以为马
克思、恩格斯的学说已经过时、应当抛弃了，殊不知批评者还没有理解他们的思想
，而且越是不读马克思的书的人反对马克思主义越勇敢。既然地球存在的年代还不
足以作为宇宙的物质运动循环的度量单位，那么地球人、地球上的一代人怎样才能
认识宇宙？认识的结果怎样才能检验？谁能从认识论上给以解答？从恩格斯的时代
以来，科学有了长足的进步，而哲学没有得到相应的发展。20世纪出了不少天才和
伟人，就缺哲学方面的天才和伟人来总结思维的成果。寄希望於21世纪吧。
西方人提到世纪末往往发出悲观论调，不是“世纪末的疯狂”，就是“世界
的末日”。才过了一百年就不耐烦了。送走20世纪的晚霞，必将迎来21世纪的朝阳
。但愿在21世纪完成人类的觉悟，联合起来，保护地球，探索宇宙，创造辉煌的未
来。□
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