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保护地球探索宇宙...............郭罗基
 
 

              全世界的人们联合起来,保护地球,探索宇宙!


      新世纪是始於1年,不是始於0年。1世纪始於公元1年,2世纪始於公元101年
,3世纪始於公元201年,……21世纪应始於公元2001年。如果说新世纪始於0年,1
世纪始於何年?公元1年不是始点,难道始於公元1年之前?而且公元1年之前也不是
0,而是-1.那么1世纪就没有始点。当代人想在2000年进入21世纪,都是急性子。众
口难改,大家都这么说,有什么办法?後代人可能会嘲笑20世纪的人糊涂,拥有每
秒运算亿万次的电脑,扳起手指就能算出来的问题却搞不清。问题就出在电脑,因
为钻出个千年虫,逼得我们提前考虑21世纪的事情。不过,他们还是会说我们糊涂
,80年代设计的电脑,离世纪之交只有十多年,怎么没有想到?又都是慢性子。
      我们是20世纪的最後一代人,也是21世纪的最初一代人。本次世纪之交又是
千年之交。我们正站在历史传承的枢纽上。是不是可以讲一点世纪体验、千年体验
?以慰古人,以启来者。第二个千禧年最重要的体验是人的觉悟,20世纪最重要的
体验是人类的觉悟。


      一个儿童可以说出周围的事物和人物是什么,但不能说出自己是什么。人认
识自己比认识外部世界更困难。先有认识外部世界的意识,在成长的一定阶段上才
出现认识自己的自我意识。个体发育是系统发育的缩影,个体的人是这样,全体的
人也是这样。
      三百多万年前,地球上出现了人。人为了生存,必须认识外部世界。一代又
一代的人艰难探索,都是在回答“世界是什么?”经过漫长的历史,人才开始认识
人自己。直到本千禧年的中叶,欧洲文艺复兴时期提出“人是什么?”形成了以人
为中心的人文主义思潮。将一切善良愿望和热烈追求归结到一点:人要活得像人,
人要有人的样子。於是产生了人权观念。也可以说,人权是被神权和王权逼出来的
。因为有神权和王权压迫人,人就要站起来说,人活着不是为了神灵和君王,而是
为了人自己。最初的人权运动追求个人尊严和人格独立,强调人身自由、思想自由
、信仰自由以及财产权、平等权、参政权等等。人生来就有做人的利权,所以叫做
“天然利权”(natural rights),要求不受教会和国家的干预,做自己愿意做的
事情。这是以人的个体为主体所享有的人权。经过英国宪政运动、美国独立运动和
法国革命运动等重大历史事件,个体人权才得以实现。人权的提出标志着人的觉悟
,人的觉悟是从个体开始的。个体人权是第一代人权,标志着人的个体的觉悟。
      19世纪,欧洲先进国家兴起社会主义思潮,从英国和法国的空想社会主义到
德国的科学社会主义,又从社会主义思潮到社会主义运动,社会主义运动延伸到20
世纪,激起殖民地和附属国的民族解放运动。在这一历史背景下,人权运动从追求
个体人权转向群体人权,是以阶级、阶层、政党、社团、民族、国家等群体为主体
的人权。例如,劳动权、休息权、普选权、受教育权、组织工会政党团体的结社权
、民族自决权、民族发展权、反对种族歧视种族隔离种族灭绝的种族平等权、不受
外来干涉的国家主权,等等。人权的主体发生了变化,人权的内容也发生了变化。
群体人权包含了作为个体人权的公民权而又强调经济、社会、文化利权。这种利权
的实现,不是要求国家不干预,而是必须采取积极措施。群体人权是第二代人权,
标志着人的群体的觉悟。
      20世纪下半叶,由於生产和科学技术的发展,在现代化的同时出现了全球化
。全球经济一体化,全球信息网络化,人正在联合成为地球村。另一方面,资源的
过度开发,环境的严重破坏,威胁到人的生存。地球人必须以人的全体即人类为主
体来安排自己的事情。70年代以来,联合国和各种国际组织,将国内人权引向国际
社会,讨论和规范了人类的共同利权,制定和发布了一系列宣言、协议、公约和法
律。这就是人类人权。人类人权包含了群体人权和个体人权,还有群体人权和个体
人权所不能具有的利权,例如,国际和平与安全权、国际人道主义援助权、继承人
类共同遗产权、文化交流权、自由利用资源权,特别是环境权。1972年,联合国召
开的人类环境会议所发表的《人类环境宣言》中指出:“人类有权在一种能够过尊
严和福利的生活环境中,享有自由、平等和充足的生活条件的基本利权,并且负有
保护和改善这一代和未来世世代代的环境的庄严责任。”地球是人类共同的环境,
大气和海洋,山脉和河流,都是不受国界限制的。消灭热带雨林,大量排放二氧化
碳,虽然发生在个别国家,最终是破坏人类的生存条件,国际社会有权加以干预。
人类人权的主体不仅是现在的地球人,还有未来的地球人。地球只有一个,是我们
和後代共同的栖息之所。一代人没有利权将地球的资源耗尽,必须尊重子孙们享有
的利权。人类人权是第三代人权,标志着人的全体的觉悟。但人类人权还处於萌发
时期,在人类被分割为不同国家的情况下,人类人权的实施是极其困难的。
      个体人权、群体人权、人类人权的历史演进,揭示了人的个体、群体、全体
的逻辑联系,以及由这种逻辑联系规定的人的主体结构。
      人的个体(复数)的存在是人类历史的第一个前提。人是一个个生出来、首
先作为个体来到世界上的。人类历史只有通过无数个体的活动才能实现。个体又不
是相互孤立的,而是结成群体存在的,个体只能生活於群体之中。个体生存的第一
个群体就是家庭。儿童、青年、老人、妇女、民族、种族等等都是自发的群体。进
入学校、工厂,参加政党、团体,形成自觉的群体。自发的群体在一定条件下也可
以成为自觉的群体。群体是由一定数量的个体构成的,同一个体可以是不同群体的
成员。任何群体都体现了所有个体在某些方面、某种程度的共同利益。一切群体构
成人的全体,即人类。以人类作为人的活动的主体,20世纪是开端,还没有获得完
全的意义。
      人的意识只能实现於个体的头脑,但并非有一个头脑就有一种意识。生活在
同一群体中的个体总有大致相同的意识。人的个体意识通过社会历史的联系汇成人
的群体意识,特别鲜明的是阶级意识、民族意识、国家意识。人的群体意识通过社
会历史的联系汇成人的全体意识,即人类意识。无论是人的个体、群体还是全体,
提出利权要求,就是对自身的存在和价值具有自我意识,表明个体、群体和全体的
觉悟。
      人的个体、群体和全体只有在社会历史联系的网络之中才能实现主体的使命
。个体人权必然通向群体人权。群体人权必然通向人类人权。言论自由是个体人权
,但只有在群体之中才能真正实现;离开了群体的言论自由,等於空山鸟语。个体
交往的对象也有言论自由,自身的言论自由才得到保障。民族自决权是群体人权,
如果别的民族都用炮口来发言就不可能实现本民族的自决。保障所有民族的自决权
,又需要国际和平与安全权,这就是人类人权。国家是一种特殊的人们共同体。在
人权系列中,对国家主权应当重新定义。国权不是高踞於人之上的强权,而是一种
体现人的利权的群体人权。这种群体人权在个体人权和人类人权之间的中介作用具
有特别重要的意义。国权应当保障个体人权,而不是压制个体人权;国权应当促进
人类人权,而不是对抗人类人权。自觉的人,有觉悟的人,就是从个体出发意识到
自己和群体以至全体的社会历史联系。每个个体都对群体和全体的发展负有责任,
可以作出自己的贡献;同时,也不要夸大个体的作用,任何个体不可能代替群体和
全体。人的主体结构的合理化,即个体的群体化,个体和群体的人类化。20世纪以
後,人的个体和群体应当以人类的体现者来进行活动和认识。
      以人类的名义,保护地球!



      保护地球,必须调整人和自然的关系。
      人在早年是软弱无力的,视自然界的万事万物为神灵,山有山神,河有河伯
,雷公管打雷,风婆管刮风。人对自然的屈服,这是人和自然的关系的第一阶段。
随着社会生产力的发展,人对自然的征服,是人和自然的关系的第二阶段。由於人
对自然的过分的作用,引起了反弹,人正在受到自然的报复。人应当结束征服自然
的阶段,进入回馈自然、爱护自然的阶段,达成既非屈服也非征服的人和自然的关
系协调平衡的第三阶段。
      调整人和自然的关系,又必须调整人和人的关系。
      人和自然的关系制约着人和人的关系,人和人的关系又影响了人和自然的关
系的调整。
      为了争夺生活必需品和自然财富,人和人之间发生了争斗,以至抬出仇神,
走向战场。自然赋予人生存的利权,人又任意作践自己的利权。以战争互相残杀是
人类特有的现象。动物界虽有弱肉强食,还没有同类内部大规模的互相残杀。所以
,马克思说,人高於动物的优点变成了缺点。这个缺点愈演愈烈。20世纪爆发了两
次世界大战,还有许多的局部战争和国内战争,热战之後又有冷战,造成空前的大
灾难。至今,杀人的科学总是比救人的科学来得发达。各国武器库里的家伙全都搬
出来,足以把人类毁灭好几次。早知今日,何必当初?类人猿何必站起来直立行走

      可喜的是20世纪也升起了新时代的曙光。1948年,联合国公布了《世界人权
宣言》,1966年,联合国通过了两个人权公约和一个任意议定书。这四个重要文件
构成《国际人权宪章》。联合国的成员是“国”。《国际人权宪章》的伟大历史意
义在於确认“人”的利权是“国”的活动的基础。尊重人权从思想原则确立为行为
规范;维护人权从道义力量扩充为法律约束。《国际人权宪章》对国际关系和人类
生活的发展产生了重大的影响。
      人与人的联合是全面实现人类人权的前提。欧洲国家已经走上联合的道路,
联合的原则之一就是人权。欧洲联盟正由共同市场、统一货币的经济上的联合通向
政治上的联合。欧洲是两次世界大战的发源地。为了边界纠纷,打了多少仗,流过
多少血!如今,战争的边界变成和平的边界,不同国家的居民来去自由,畅行无阻
。欧洲的联合改变了人类历史的方向。1981年非洲统一组织制定的《非洲人权和民
族权宪章》,也是一种形式的联合。联合是人类的觉悟,是20世纪的新潮。许多国
际纠纷和社会问题可以在联合的条件下解决;联合比战争解决得好。
      不同的国家都在联合,同一国家内部为什么一定要分裂?20世纪上半叶的民
族独立是为了瓦解殖民体系。现在闹民族独立,不是针对殖民体系,而是违背联合
的潮流了。事实证明,凡是闹独立、闹分裂的地方,都没有好日子过,苏联和南斯
拉夫就是前车之鉴。
      各民族不是拥有民族自决权吗?是的,民族自决是一种群体人权。但对民族
自决的解释和运用并非都是正确的。民族自决的含义是:按照自己的意志决定本民
族的命运。实行民族自决,并非一定要独立、必然是分裂。当然,民族自决也包含
民族独立的要求。任何利权都有作为和不作为两个方面,独立是实现利权,不独立
也是实现利权;不许独立是侵犯利权,强制独立也是侵犯利权。问题就在於是否尊
重民族自决的本义,是否按自己的意志决定本民族的命运。实行民族自决,可以独
立,也可以不独立。例如,宗教信仰权是一种个体人权。人人都有宗教信仰权,但
不是人人都非信仰宗教不可。信与不信是运用同一种利权作为与不作为的两个方面
。如果人人都非信仰宗教不可,又成了侵犯利权。宣扬民族自决挑起民族纠纷就是
对这一利权的不正确运用,结果,不但损害了别人,也损害了自己。一旦爆发民族
冲突,像在中东和苏联、南斯拉夫所看到的,完全是非理性的,不同民族的人见面
就打,逮住就杀,往往是好人杀好人,只因为非我族类。民族冲突是一种严重的反
人权罪行。正确运用民族自决这一群体人权必然通向人类人权,在人类大联合的条
件下,民族自决才能充分实现。
      20世纪是冲突的世纪、矛盾的世纪,也是转变的世纪、新生的世纪。因循冲
突的老路走下去,可以毁灭人类;转到联合的新方向,人类大有可为。 
      20世纪不是历史的终结,而是真正的人类历史的开始。从前的历史只是国别
史,20世纪才是真正的世界史的开始;从前的历史只是人低於动物的历史,20世纪
才是真正的人的历史的开始。
      新世纪的人们联合起来,把地球上的事情安顿好,拔出腿来,奔向宇宙。



      探索宇宙,需要由科学提供物质工具,还需要由哲学提供认识工具。
      地球不过是宇宙中的小小弹丸,别的星球上有智慧的生物好像还没有发现我
们。现在的地球人又智慧不够,我们也没有发现他们。21世纪的人们,作好准备,
迎接天外来客吧。
      以往的科学都是以地球为中心、为地球而建立的。与此相联系的哲学,也只
是以对宏观现象的认识作为研究的对象,可以说,那是宏观认识论。20世纪,人们
的认识领域开拓、扩大到原子内部和宇宙空间。宏观认识论不能简单地移用到微观
和宇观;微观和宇观的认识现象用宏观认识论来解释发生了困难。宏观认识论的原
理是在变革事物的过程中认识事物。毛泽东在《实践论》中说,你要知道梨子的滋
味,你就得亲口吃一吃。但对原子和星球就不能亲口吃一吃。人的感觉器官和梨子
都是宏观事物,可以发生相互作用。在微观和宇观就不同了。宏观领域是主体对客
体可以直接观测、又能够实行变革的领域。微观领域是主体对客体能够实行变革、
但不可以直接观测的领域。宇观领域是主体对客体可以直接观测、但不能实行变革
的领域。19世纪,人们的认识刚接触到微观领域,经典物理学就显出了局限性。有
些科学家怀疑物理学原有的原理和定律的可靠性,认为物理学已成了“一堆废墟”
,进而怀疑认识世界的可能性和世界的客观实在性。这就是所谓的“物理学危机”
。“物理学危机”忽略了对微观领域的认识和对宏观领域的认识二者的区别,企图
以认识微观领域时出现的新情况、新问题,推翻以往在认识宏观领域时被反复验证
了的唯物主义认识论原理。“物理学危机”实际上是认识论危机。列宁在批评“物
理学唯心主义”时,只是简单地反其道而行之,还是力图以宏观领域的唯物主义认
识论原理去武断地解释对微观领域的认识,问题并没有解决。因此,在微观和宇观
必须发展出特殊的认识论,才能解决认识中的难题。
      在古代,天空只是人们用肉眼直观的对象。至今,即使用上了精密的仪器,
也还是直观的对象。月球过去是直观的对象。1969年登月成功,虽然只是拣回几块
石头进行物理的、化学的试验,其意义却非常之伟大。月球开始成为人类变革的对
象了。随着人类改造世界的能力的提高,能够实行变革的范围必将逐渐扩大,但在
茫茫的宇宙中仍是极其有限的部分。探索宇宙主要地还是对观测到的现象作出合理
的解释;作出合理的解释必须排除思维的障碍。
      有些科学家提出一种“大爆炸”学说,有观测的根据,不是瞎说。但推出结
论:宇宙是有起点的,边界还在扩大。其实,那不是宇宙的边界,而是20世纪的人
的眼界。人们的眼界倒是不断扩大的。贾谊的《过秦论》中说,秦始皇灭六国之前
,秦国早就“有席卷天下、包举宇内、囊括四海之意,并吞八荒之心。”这里所说
的“宇内”(宇宙之内)不过是中国。後来发现,中国之外还有夷狄和番邦,还有
东洋和西洋,宇宙就扩大到地球。哥白尼的日心说把宇宙扩大到太阳系。现在知道
,太阳系只是银河系中的小兄弟,银河系之上还有好几个层次的星系。20世纪的人
眼界的扩大何止一日千里!但不能说,这就是宇宙的边界。人们总是把自己看到的
范围断定为宇宙,而宇宙一再改观。20世纪的人比前人聪明多了,还是没有吸取思
维的教训。观察到的宇宙不等於自在的宇宙。有人说,我们只能知道观察到的宇宙
,在此之外是什么?不知道,那就是无。我们不能说出不知道的东西是什么,但不
知道的东西决不是无。这就需要引入哲学概念,它是存在。无不是知的对象,存在
才是知的对象。如果认为知的范围之外是无,就是知识的终结、探索的停止。实证
科学决不是万能的,如无限、物质、宇宙都不是仅仅用实证的方法可以证明的。在
实证科学无能为力的地方,有两条出路:理性的出路是哲学,非理性的出路是信仰
。不研究哲学,只有求助於信仰。伟大的科学家牛顿最终还是用信仰来完成他的力
学体系的。他要回答地球怎么会动起来,据说第一推动力是上帝踢了一脚。
      井底之蛙说,天只有磨盘那么大。成了千古笑柄。如果井蛙说,我所看到的
天是磨盘那么大。这就没错。如果再根据其他的知识推断,我所看到的磨盘大的天
是实际存在的天的一部分。这非但没错,而且很高明了。20世纪的人对宇宙的认识
还没有摆脱井底之蛙的思维方式。例如说,宇宙是不断膨胀的。顶多只能说,我们
所看到的宇宙是在膨胀。地球上的一代人能否观察到宇宙运动的完整的周期?打个
比方。有一位微生物站在我的心脏的左边,它的生存只有半秒钟。它看到我的心脏
在膨胀,於是断言:“郭罗基的心脏是不断膨胀的。”说完就死了。另一位微生物
站在我的心脏的右边,它的生存也是半秒钟。它看到我的心脏在收缩,於是断言:
“郭罗基的心脏是不断收缩的。”说完也死了。它们留下了两句名言,但都不对。
实际上我的心脏并不是不断膨胀也不是不断收缩,而是既有膨胀又有收缩。一个是
终其一生只看到膨胀,还没有来得及看到收缩就死了;另一个是终其一生只看到收
缩,还没有来得及看到膨胀也死了。一个人、一代人甚至全部地球人,在宇宙面前
都是藐小的,对宇宙的断言,不要学那两位狂妄的微生物。19世纪的一位伟大的思
想家说:宇宙“是物质运动的一个永恒的循环,这个循环只有在我们的地球年代不
足以作为量度单位的时间内才能完成它的轨道。”19世纪的天文学知识还很贫乏。
这位思想家以高超的理论思维说出了惊人之语。他是谁?恩格斯!如果还想知道这
段话的前言後语,可以看看《马克思恩格斯选集》第3卷第461-462页。有人以为马
克思、恩格斯的学说已经过时、应当抛弃了,殊不知批评者还没有理解他们的思想
,而且越是不读马克思的书的人反对马克思主义越勇敢。既然地球存在的年代还不
足以作为宇宙的物质运动循环的度量单位,那么地球人、地球上的一代人怎样才能
认识宇宙?认识的结果怎样才能检验?谁能从认识论上给以解答?从恩格斯的时代
以来,科学有了长足的进步,而哲学没有得到相应的发展。20世纪出了不少天才和
伟人,就缺哲学方面的天才和伟人来总结思维的成果。寄希望於21世纪吧。      

      西方人提到世纪末往往发出悲观论调,不是“世纪末的疯狂”,就是“世界
的末日”。才过了一百年就不耐烦了。送走20世纪的晚霞,必将迎来21世纪的朝阳
。但愿在21世纪完成人类的觉悟,联合起来,保护地球,探索宇宙,创造辉煌的未
来。□

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作 者 :郭罗基
出 处 :北京之春
整 理 :2003年8月20日19:20
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