进入二零零零年的第一个星期，一个爆炸性新闻传遍世界：在中国西藏，一
般认为其宗教地位仅次於达赖与班禅，被称为第三号宗教领袖的第十七世噶玛巴活
佛，十五岁的伍金赤列多吉，秘密离开中国，来到印度达兰萨拉，即达赖喇嘛和西
藏流亡政府所在地。消息传来，有人震惊，有人兴奋，有人疑虑。北京政府和西藏
流亡政府先後从不同角度证实了这一消息。
为何出走：宗教的或者政治的原因
具有通常理解力的人都会把这件事情与在中国发生的许多背景事件联系起来
。去年至今，中国当局以打击邪教为名，大肆镇压“法轮功”学员；同时镇压各地
农村的“家庭教会”活动和其他非官方的基督教、天主教徒活动；随後又同梵蒂岗
天主教教廷争夺任命中国大陆地区的主教的权力。作为中国人权问题重要部分的宗
教自由问题，一直是国际社会批评的内容。在这种情形下噶玛巴活佛的出走，自然
对中国当局的形象是一个新的打击。中国当局高层对十七世噶玛巴的出走感到十分
意外及震惊，相关单位包括西藏自治区党委、政府以及国家民委等都受到了批评。
在震惊之余，北京政府的态度是淡化处理这一事件。国务院新闻办公室一月六日证
实了噶玛巴活佛出走的消息，但是否认活佛的出走有任何政治意涵。官方发言人引
述噶玛巴活佛出走前的留书，说活佛此行“是为了到国外取得历世噶玛巴活佛的黑
帽和法器。”而且十分强调，十七世噶玛巴活佛出走，“不是背叛国家和民族，背
叛寺庙。”不过，尽管北京官方极力否认噶玛巴活佛的出走的政治意涵，但活佛出
国的第一站就是达赖喇嘛和西藏流亡政府所在地这一事实本身，却包涵了无可否认
的政治意义。
如果活佛出走纯粹是宗教技术上的原因，试图前往锡金取回前世遗留的黑宝
冠及金钢杵、金钢铃等法器，哪么人们要问，为什么不可以采取公开的方式，堂而
皇之离开中国?据说，十七世噶玛巴以前曾经多次申请出国求法、取回法器，但是均
遭中共当局拒绝。根据中共现行政策，重要的高僧、活佛出国都要经过国家宗教事
务局批准。面对海外“藏独”运动声浪高涨，大陆当局不会轻易让大活佛出国，何
况是西藏宗教第三号人物?在不得已的情况下，噶玛巴活佛只得选择秘密出走的方式
了。这个行动本身自然是对中国大陆所谓“宗教自由”的一大讽刺。
西藏流亡政府官员在证实第十七世噶玛巴活佛伍金赤列多吉已经来到印度达
兰萨拉的消息的时候也表示，噶玛巴活佛的出走是为了宗教自由。伍金赤列多吉在
中国无法亲近其流亡印度的上师泰锡度仁波切，未能获得应有的宗教教育，而北京
当局却要求他“学习马列主义，做共产党的宣传工具”。达赖喇嘛的发言人因此指
出“噶玛巴是为了宗教自由而出走”。一月十日，流亡政府宗教暨文化部长塔西旺
迪在接受访问也表示，在大陆，宗教处於困厄的环境中，“数年来逮捕僧侣尼姑，
严重侵犯人权”噶玛巴活佛就是在这种情况之下逃离西藏的。他指出，噶玛巴活佛
“是一个强烈的西藏民族主义者”，很希望待在当地致力於人民的文化与宗教发展
，然而又非常担忧宗教活动受到压迫，忧虑西藏文化日趋淡薄。
对於这桩被称为一九五九年达赖喇嘛出走之後的最大一次藏教领袖出走事件
，国际社会的西藏事务专家与宗教学者普遍认为，此事显现了中国宗教政策的严重
问题。美国华盛顿国际支持西藏运动组织主席艾克利认为，北京当局曾经希望利用
噶玛巴“作为尊重宗教自由政策的样板”，噶玛巴的出走让北京政权非常难堪。五
年前曾与噶玛巴见过面的哥伦比亚大学宗教学教授罗勃·瑟尔曼认为这件事情表明
“即使是中国当局试图拉拢作为傀儡的人，也都想离开。”密西根大学西藏研究所
教授罗培兹说西藏佛教各主要教派领袖“大多认为大宝法王有必要离开中国大陆，
潜研佛学。”美国的西藏事务专家表示，伍金赤列多吉活佛离开西藏是因为中国大
陆当局未遵守承诺，不让他去访问在西藏境外的信徒，并且不让他邀请目前在锡金
的老师泰锡度仁波切到他坐镇的西藏楚布寺。美国佛教刊物发行人麦文·麦里奥也
说，噶玛巴活佛离藏出走使得人们感到“现在不必再担心西藏的重要佛教领袖之一
受到北京的支配。”
如何出走：七天跋涉两千八百里
据报导，噶玛巴活佛出走的路线与四十年前达赖喇嘛出逃的路线非常相似，
全长约一千四百公里。当年达赖喇嘛花了三个星期，而噶玛巴活佛从去年十二月二
十八日离开他所在的楚布寺到一月五日到达兰萨拉，只花了七天时间。所用时间较
短，是因为活佛出走的後半段路程曾借助吉普车，最後还搭乘了飞机。许多人用“
不可思议”来表达对活佛在冰天雪地中翻越喜马拉雅山的感叹。
据流亡藏人说，每年十一月到次年三月，是从西藏逃亡印度的最好时机，这
时大雪冰封，边防人员难以看管周全。近年来每年都有约三千名藏人顺着达赖逃亡
的路径出走，很多人因事前准备不足，无法抵抗高山反应及难耐严寒天气，沿途被
冻死或冻伤。达赖在自传中也说到，在逃亡过程中渡过许多不知名的河流，穿越海
拔一万多尺的几个山隘，顶着暴风雪前进。至於这次噶玛巴活佛的出走，也选择藏
区恶劣的寒冬，花了好几天走过崎岖山路以及长满荆棘的灌木林後，终於越过边界
。在後段行程使用吉普车和其他交通工具，跨出中国边境後就乘飞机直抵达兰萨拉
，因此才仅仅花了七天。尽管如此，他走到达兰萨拉时也精疲力竭，满脚水泡、手
掌也在途中被树丛刮伤。
据了解内情的人透露，十七世大宝法王早有出走打算，且已计划两年。整个
行程由活佛亲自拟订。噶玛巴活佛去年三月间就开始密集锻炼身体，每天爬山，晒
得黝黑，同时蓄发，以便有强健体魄及届时便於乔装，在严密监控下能够顺利出走
。由於此行艰难，事先曾经派遣一位身边人员先行探路三次，探路者在去年十一月
返回後确认一切准备稳妥。於是活佛於去年十二月底告知其他喇嘛，准备“闭关两
周”，并留了一封预言信函告知弟子“未来将有缘相见”，当时弟子也觉奇怪，只
是几天的闭关，当然会再相见。但不久即发现法王已离开。法王出走时六个人同行
，包括他廿四岁的姊姊，还有两个喇嘛。活佛的父母和几个弟妹仍在西藏。
据说活佛出走前在去年十二月中还为拉萨楚布寺的善信们题字，题字为：“
用快乐、安祥的甜叶树的香气，在佛堂静室召请吉祥胜德的初学者。”噶玛巴用藏
、汉两种文字题字。
黑宝冠、法器与噶玛巴的正统
这次伍金赤列多吉出走的一个重要目的是要取回黑宝冠与法器，这是各个方
面都认可的一个说法。人们知道，藏传佛教主要有四大教派：格鲁派(黄教)、噶举
派(白教)、萨迦派(花教)与宁玛派(红教)。达赖与班禅都是黄教的领袖，白教的最
高领袖称为噶玛巴，又称“大宝法王”，由於白教的噶玛巴活佛头戴黑色宝冠，因
此也被尊称为“黑宝冠法王”。“大宝法王”的名称是因第五世噶玛巴在明永乐年
间受赠封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧普应佑国演教如来大宝法王西天大善自
在佛领天下释教”後才开始的。永乐皇帝曾经邀请大宝法王前往中土，皇帝亲眼看
到宝冠，事後打造了一顶宝冠送给大宝法王，成为历代大宝法王传承的重要信物。
黑宝冠的重要性在於它是噶玛巴法王地位与传承的象征，尤其在如今对十七世两位
大宝法王尚有争议的情况下，取得黑宝冠对伍金活佛来说就显得更加重要。一般认
为噶玛巴活佛在西藏是仅次於达赖喇嘛及班禅喇嘛的宗教精神领袖，也有人认为西
藏的第三大活佛应推黄教的昌都大活佛帕巴拉格列朗杰，现任中国人大常委会副委
员长。不同於达赖与班禅的是，达赖、班禅因政治地位而带有比较多的政治意味，
而噶玛巴活佛较偏重於纯宗教工作。由於噶玛巴活佛的崇高地位，中国历代政府对
之都很重视。中共在大陆建政後，十六世噶玛巴朗让雷培多杰活佛希望和平相处，
担任过西藏自治区筹备委员会委员，也曾和十四世达赖喇嘛应邀到北京等地访问。
在中共发动“解放西藏”战争并於一九五五年签订和平停战协议後，十六世噶玛巴
活佛将四大弟子夏玛巴仁波、泰锡度仁波切、蒋贡仁波切及嘉察仁波切送往海外，
活佛本人也在一九五九年二月四日率领一百六十多人出走不丹，转赴锡金、印度。
一九八一年十一月六日，十六世噶玛巴活佛在美国弘法时圆寂於芝加哥，黑
色宝冠与法器因此留在海外。此後，谁是转世的噶玛巴就一直具有争议性。夏玛巴
仁波曾表示，当他与泰锡度仁波切、蒋贡仁波切及嘉察仁波切打开十六世噶玛巴的
预言盒时，盒内无一物。而在一九九二年，泰锡度仁波切对外说找到了预言函，原
来就在十六世噶玛巴活佛给他的一个护身符中。根据预言函指示，泰锡度仁波切在
西藏找到了伍金赤列多吉。不过，夏玛巴仁波曾经质疑预言函似乎并非十六世噶玛
巴亲笔所写，签名也不清楚，曾要求鉴定真伪但遭泰锡度仁波切拒绝。据泰锡度仁
波切发现的预言函表示，十七世活佛是在木牛年(一九八五年)出生在西藏的一个游
牧社区，父亲名噶玛敦珠，母亲名洛噶。经十六世噶玛巴的弟子们共同认证後，派
蒋贡仁波切前往西藏寻找，果然找到转世的男童，即现在的大宝法王伍金赤列多吉
。据说当时男童早已坐在屋内，等着寻访的人到来。一九九二年九月，中国大陆国
务院宗教局批准确认噶玛巴活佛，二十七日在西藏拉萨楚布寺兴行坐床典礼，伍金
赤列多吉就继任为十七世噶玛巴活佛。当时由国务院宗教局局长代表政府宣读“认
定批准书”。三万多藏人，包括海外流亡藏人出席了坐床典礼。北京当时曾大肆强
调了中国政府尊重西藏宗教，严格按照西藏宗教仪规寻访转世灵童；只有中国政府
有权确认西藏活佛；流亡藏人活佛“心向祖国”，遗嘱指明转世灵童生在西藏本土
。从此十七世噶玛巴活佛也成了中国大陆当局批准认定的首位藏传佛教转世活佛，
之後达赖喇嘛也认证了伍金赤列多吉为十七世噶玛巴活佛。
藏传佛教的转世制度由噶玛巴教派首先创立，因此传承对该教派来说十分重
要。根据宗教法统，第十七世噶玛巴活佛伍金赤列多虽然其修行已到重要阶段，但
是为取得正统活佛地位，一定要到印度接受上师泰锡度仁波切亲口传授密法、灌顶
，同时必须取得黑宝冠和法器。但噶玛巴活佛的上师泰锡度仁波切多年来被北京当
局拒於门外，北京当局甚至不答应噶玛巴活佛只到中、印边界处，让伍金在不离开
“中国国境”的原则下得到泰锡度仁波切的传授。在这种情况下，即使从传承的角
度说，噶玛巴活佛也必须出走。外界对活佛的出走方式作了种种猜测，有说他是在
闭关的房间早已挖有地道，有人利用这个密道将噶玛巴接走；有说大宝法王趁月黑
风高、警卫不注意的时候逃脱。还有人说可能是在送水、送食物时，活佛被人装在
箱子中带走。
背後是谁：个人行为还是受人指使
一九五九年西藏事件之後，西藏三大宗教精神领袖就有两位在海外，只有十
世班禅喇嘛留在大陆。一九八九年十世班禅喇嘛圆寂後，中国大陆基本上没有能与
流亡海外的达赖喇嘛相抗衡的宗教领袖。所以当十七世噶玛巴活佛在大陆转世後，
中国当局马上加以确认，来增加自己“宗教政策”方面的筹码；稍後中共又单方面
选认十一世班禅喇嘛，也是同样的考虑。
作为由北京国务院宗教局首次批准坐床，又是被达赖喇嘛承认的活佛，伍金
过去给外界的印象可能是一个北京政权下的模范生。伍金每天在楚布寺学习八小时
，包括汉文、藏文、英文、多方面社会知识，中午有一小时接受信众朝拜。自一九
九四年以来，伍金两次离开西藏到大陆各地访问，曾经在北京参加过中共建政四十
五周年庆祝活动，并获得国家主席江泽民的接见，江泽民曾问过他的生活和学习情
况，勉励这位小活佛“爱国爱教、为西藏的繁荣发展做出贡献。”十七世噶玛巴活
佛还走访了六个省市，先後到北京、上海等大城市和五台山、峨嵋山等地名刹参观
朝圣。去年元月再度离开拉萨，前往广州、福建、浙江和北京等地进行为期二十五
天的参观学习。七月，噶玛巴到日喀则在班禅驻地德庆格桑颇章，拜见了第十一世
班禅额尔德尼·确吉杰布。随後，两位藏传佛教大活佛进行交谈。噶玛巴表示自己
要在学习佛教经典时，学习科学文化。
这样一个爱国、年轻的活佛的出走，对於中共当局的冲击也就可想而知了，
所以中共当局采取了淡化,低调的处理方式。西藏流亡政府官员也表示事先并不知情
，听说伍金活佛到达时“吓了一跳”，“我们还不知道他是为什么或怎么来到这里
的”。旅居美国的西藏问题研究学者徐明旭在接受记者采访时却另有一说，他认为
噶玛巴活佛只有十五岁，很难说已有成熟的思想与独立的意志，“多半是他周围的
喇嘛，特别是作为他的老师的喇嘛策动他逃亡的”。而且还断言“毫无疑问，达赖
方面一定派人秘密去楚布寺，策动了他的老师与他周围的喇嘛。”笔者为此电询徐
明旭，问其根据何在。徐说他在接受采访的时候使用的词是“想必”，表示自己只
是一种“猜测”。
後果如何：世人正在观察
活佛事件究竟会发生什么深远的影响，现在似乎还难以预测。现在只能就几
个方面的关系提供一些思考的线索：
中共当局是否将加强镇压西藏?
尽管世界各地的密教弟子听到活佛出走的消息都很兴奋，但是一些西藏的民
权团体却产生了新的担心：噶玛巴活佛的出走会引发中共当局进一步严厉镇压西藏
人民；更有人推测，如果噶玛巴活佛以後不回中国，中国当局就有借口进一步箝制
藏人及僧侣的宗教活动。不过，中国当局至今仍然维持低调态度。针对大陆可能“
另立十八世噶玛巴活佛”的传言，中国国务院宗教事务局的官员及国务院发言人都
予以否认。中共官员还表示正在北京召开的宗教事务局长会议上也不会讨论活佛出
走的“具体事情”。
西藏流亡政府和达赖喇嘛如何应对?
伍金赤列多吉来到达兰萨拉，而且在一月八日拜会了达赖喇嘛，据报导伍金
现在被西藏流亡政府安排到达兰萨拉外用於教授保存西藏传统艺术的诺布林卡研究
所，也有人说伍金已经住进达赖喇嘛的官邸，并且已经和上师泰锡度仁波切见过几
次面，所有这些表明了伍金活佛与达赖及西藏流亡政府的密切关系。但是如果就此
认为达赖与西藏流亡政府会利用此事大力抨击中共，则不符合事实。西藏流亡政府
十分担心北京当局在西藏展开清算活动，尤其危及噶玛巴活佛在西藏的父母兄弟姐
妹。西藏流亡政府从未承认自己在噶玛巴活佛的逃离过程中扮演什么策划或者接应
的角色。达赖喇嘛本人至今未曾公开就此事件发表谈话。台湾作家林照真在《中国
时报》发表的文章中分析了西藏流亡政府的“尴尬”，认为“这种尴尬的处境正透
露流亡政府肩负数十万人流亡藏人想回家的期望。自然不愿把活佛流亡出走的事，
作为打击中共的政治宣传，反而期待双方尽快展开对话。”林照真指出，对流亡政
府的决策高层而言，此刻的当务之急就是尽快与中共建立谈判管道，以便早日结束
流亡命运。由此可以解释为何连日来流亡政府对於逃亡事件始终低调处理的原因。
两年前阿嘉活佛出走也是这样，如今大宝法王出来也如此。林照真认为西藏流亡政
府真正的担忧是，在大宝法王的新闻热潮过後，各国媒体可能又再度遗忘了他们的
困境。旅美政论家凌锋指出，“达赖喇嘛对这事件的低调态度也显示了他的委曲求
全，不想太刺激北京，且看北京能否回以善意，还是维持霸权的作风。而国际社会
也应该从这事件中认清中共的专制独裁本质，更多关心中国大陆的人权状况和宗教
信仰的自由。”
印度和西方政府态度如何?
对於活佛是否向印度申请政治庇护的事情,印度政府的态度也很微妙.作为与
中国有正式外交关系的国家,印度不得不考虑中国官方的态度；同时,印度对西藏流
亡政府和流亡藏人的宗教文化活动一贯采取支持态度。日前，印度外交部派人从新
德里飞往达兰萨拉会晤噶玛巴活佛，但据说目前印度政府不会给予伍金活佛以政治
庇护,也不会将他递解出境,而接受他实际上的难民身分。
在噶玛巴活佛到达达兰萨拉不久,美国国务院负责西藏事务的助理国务卿塔夫
特也来到达兰萨拉访问,她强调指出这是一个“巧合”,不会在当地会见噶玛巴活佛
。
噶玛巴活佛很可能去印度北部锡金，那里的隆德寺(也译绒定寺)是前世噶玛
巴活佛逃离西藏後居住之处，黑宝冠与传承法器留在此地，被印度视为国宝，但据
知道内情人士认为，只要噶玛巴到达隆德寺，估计取得这些传承物应当不致太困难
。况且还有许多噶举教派信徒聚集在此。但是因为中国政府不承认锡金是印度的一
部分，这可能增加印度政府在处理上的困难，噶玛巴活佛也可能会在情势稍微缓的
时候再去锡金。
对白教内部纷争会产生什么影响?
前面提到第十六世噶玛巴的四大弟子之一的夏玛巴仁波对十七世噶玛巴的正
统地位有不同意见，所以後来白教十七世大宝法王也出现了“双包”。另外一位“
大宝法王”是泰耶多杰仁波切，由夏玛巴寻获，一九九四年到印度受教，去年年底
曾经访问台湾，当时就引发过两派信徒的争辩。不过此法王没有受到北京政府的承
认，也没有得到达赖喇嘛的认证。伍金活佛到达印度之後，噶举派中拥立泰耶多杰
波切为噶玛巴活佛的夏玛巴仁波切指出，伍金活佛出走是“政治阴谋”，“和中共
有协议”，“这个纯真的孩子不应沦为政治工具。”夏玛巴表明，他的噶举教派将
继续追随自己拥立的噶玛巴，不会承认伍金赤列多吉。以後两大法王的信徒及支持
者之间的关系会有什么发展，也有待观察。□
|
