后现代与伊斯兰


阿克巴·阿赫梅德(Akbar S. Ahmed)

    薛 绚 译


      绘制政治地图的人，如果眼力够敏锐，就会反对沿用至今的那种笨拙的世界
分类法──第一第二第三世界之分、南北半球之分、东西方之分。他会把一九九零
年代的世界地图划分为两大类。第一类是向外爆发的，其文明向外伸展扩张，溢出
各式各样的科学观念、经济计划、政治抱负、文化符号。另一类是向内聚爆的，任
由经济的、政治的、社会的各种危机把自己崩垮，无暇去采取积极行动。前者是以
乐观态度爆发的，目光瞄准着未来。后者却被自己的历史、传统、种种“必然”、
族裔冲突、宗教仇恨压得身心俱疲。

      西方的（或者全球的）文明──其实是七大工业国集团的文明──正在向外
爆发：其余大部份地区则是在向内聚爆。

      这个外爆内爆并存的世界，又被无所不在的媒体压缩变小了。媒体界定了后
现代时期的意义：关系密切，距离贴近，连转个身都很难不碰到别人。西方的爆发
作用持续不断，藉着支配媒体来扩张其文化疆界。有些地方的传统文明会予以抗拒
，有些地方则是适应改变。

      大体上，只有一种文化──伊斯兰──仍旧屹立不摇。只有伊斯兰世界，摆
好同时承担内爆与外爆的架势，提出一个不可能另成一格的全球观点。因此，伊斯
兰显然走上了要与西方相撞的路线。来自西方世界的全球文明与伊斯兰社会相遇，
不只有文化间的冲突，也不只是种族的对峙，而是两种世界观点、两种相对的哲学
在正面直接争斗。我们可将两者的历史文化繁复结构简化，以归纳出两种不同的立
场。一边是以世俗物质主义为依据，另一边是以信仰为本；一边已经完全排除信仰
，另一边将宗教放在其世界观的中央。

  后现代的挑战

      伊斯兰教有传统的诫命，现代精神讲求物质主义的科学理由，两者间早已存
在冲突了。后现代主义的出现，对伊斯兰文化的存亡又是一个更大的难关。

      穆斯林（MUSLIM，即伊斯兰教徒）能欣赏后现代作风的包容异己精神、乐观
主义、自知之明，同时又发觉，后现代的愤世讥讽构成一种威胁，在向穆斯林世界
观核心的信仰与虔诚挑战。

      虔诚的穆斯林晓得，七大工业国集团文明的问题在于，该有“心”的地方只
有一个洞。它的内在是空的，少了一套道德哲学。西方的动力能源是个人主义，是
想要支配他人的欲望，是透过消费主义不惜代价谋取物质所得的冲动，是拚命聚积
财物的心愿。是这种发狂似的能源在让社会动个不停。

      相对之下，伊斯兰教注重的是耐性、常规、均衡。先知穆罕默德警告过我们
：急急忙忙是魔鬼所为。但是，后现代是以快速为出发点的。尤其是媒体，凭快速
、多变、新鲜而发达，也在这三者之中陶醉。媒体传出的无休止的喧哗、令人眼花
的色彩、ＭＴＶ文化的跳动不安的画面，在引诱在骚扰。静默、含蓄、冥想──这
是所有伟大宗教信仰宣传的德行，媒体却根本不予鼓励。

      电视影集《朱门恩怨》和《朝代》呈现的那种富裕奢华，令非洲人和南亚人
眼花撩乱。这些可望而不可即的影像既然不可能成为事实，对地球上的大多数人而
言，不过是有害的幻觉。它们不能够解决任何问题，却可以藉着散播羡慕和欲望，
把知足、忍耐、平衡的心大量腐化。传统的社会虽然崇尚这样的美德，却已无力使
受眩惑的人平静安定下来。

  媒体进逼

      伊斯兰信徒有史以来从未遭受过像西方媒体这样的威吓。中古时代会有火药
传入，穆斯林却能将它收为己用，如巴巴尔（BABAR）便是因为擅长用火药，大败印
度人于帕尔尼巴（PANIPAT），建立莫俄儿王朝（MUGHAL DYNASTY,1526-1858）。十
九、二十世纪的火车、电话，以及飞机传入，代表殖民者的势力，终究为穆斯林驾
御而有益发展，如今的西方媒体则是时时存在，而到处存在无孔不入地连连攻击，
对人性的每个弱点和瑕疵都不肯放过。

      媒体的强大攻势合力朝向穆斯林而来，穆斯林却拿不出自保的办法。尤其糟
糕的是，他们似乎还搞不清楚这些打击的本质与目标为何。伊朗社会的领袖们的空
洞咆哮，伊斯兰学者们的偏执诉怨，显得可怜兮兮，好像一群侏儒正在内哄，而敌
对的那个大巨人已经进逼到城下了。

      能感觉大难临头的，倒是一般穆斯林百姓。他意识到这场战争可能有多么大
，敌军的武力可能有多么强。本来已早惴惴不安，由于对自己的领袖缺乏信心，更
是加倍紧张。

      一二五八年的巴格达大概也是这种情势。当时蒙古大军齐聚城下，即将消灭
历史上最伟大的阿拉伯帝国。然而，阿拔斯王朝（750-1288）即使从此残败，另外
仍有规模并不逊色的文明在兴盛，如埃及的法蒂玛王朝（909-1171）、西班牙的奥
玛亚王朝（756-929），以及后来的伊朗萨法里王朝（860-902）和印度的莫俄儿王
朝。

      这一回却是没有转环的对决，穆斯林一旦落败，势必永劫不复。

  招架无力

      美国政治势力做不到的事，美国的大众传播媒体做到了：美国已经可以支配
全世界了。五角大厦（美国国防部）没办成的，好莱坞办到了。这两者之间的关联
，有鉴于一项事实──电影与军武是整个美国经济体之中最赚钱的两大出口业。《
朱门恩怨》男主角小杰的横扫之势，是杜勒斯（JOHN F.DULLES,1953-59,担任美国
国务卿）作梦也想不到的。全世界如醉如痴地观赏美国电视影集重播，大家都在问
：“是谁开枪打小杰的？”要不就在问：“罗拉巴默（《双峰》剧中人）是被谁杀
死的？”

      一般普遍认为，共产主义衰亡与极权统治崩溃乃是西方媒体的最大胜仗。西
方媒体以持续不停的宣传攻势，极尽冷嘲热讽之能事，侵蚀到共产世界的深处，早
在戈尔巴契夫未上台以前就宣告共产主义必亡的命运了。

      穆斯林在问：西方媒体既已促成共产主义败亡了，它们的下一个对头会是谁
呢？答案不难猜中，是伊斯兰世界。在我们这个媒体的时代里，越是传统的、笃信
宗教的文化，受媒体逼迫而退让的压力就越大。

      每个传统悠久的宗教信仰，不论佛教徒、印度教徒、穆斯林、基督教徒，都
鼓励虔敬、默祷、灵修。反观媒体使出的浑身解数，竟是在教人叫嚣、追求物欲、
拚命消费、说谎欺诈。媒体上诱人的广告、亮丽的明星，淹没了虔敬克己的思想，
夺去了人性最微妙的荣冕──尊严。后现代式风趣的随意唐突之下，谁也无法保有
尊严。

      有如此不留情的冲击当前，以往那种心灵纯净已经失去保障。无怪乎穆斯林
都排斥后现代主义，指之为虚无主义和无政府主义。

      就西方媒体所见，“在外头的”（OUT THERE,译者注:此乃后现代主义用语）
那些别的文化往往呈现出刻板化的面貌。因此，伊斯兰文化始终处在被排挤贬低的
地位。假设ＣＮＮ（有线电视新闻网）有一百小时的报导节目，伊斯兰教也许能占
到十分钟，播出来的却都是一群穆斯林乌合之众在烧书或是发飙示威。印度教和佛
教被拍摄的画面不外乎一些衣不蔽体的高僧在打坐冥想，否则就是被通俗媒体当作
古代残留的奇风异俗谈论。

  媒体就是力量

      我要强调的概念是，媒体是一种影响力，既可守住文化优势又可扩展政论版
图，实在是主力战将。藉媒体之力，不但可以向相对的立场耀武扬威，更可以不让
对手进场，当对手根本不存在。由此可见媒体是每个国家必备的首要武器。身为现
代人，不可不认清这一点。

      西方文明尽管在世界舞台上攻无不克，其人际关系的最基本结构──家庭─
─却濒于瓦解。这也是穆斯林与西方当代文化产生歧异的主要课题。西方家庭原有
的那种凭个人道德品行建立权威的功能，已经因为媒体侵入而削弱了。

      伊斯兰社会的理想家庭是完整、团结、安定的。在穆斯林的眼里，西方的消
费主义文化──男女关系随便、药物滥用、期望目标过高──的种种压迫，正在伤
害西方人的婚姻关系，造成近半数的婚姻破碎。穆斯林恐怕这些压力就要笼罩到自
己家里来，更担心自己的宗教信仰会被世俗价值全部淹没。果真如此，穆斯林信仰
的公正的、均衡的秩序必将大乱。

      西方媒体令身为父母亲的穆斯林反感很深，因为它们呈现的影像一贯具有破
坏性，而且威力强大又到处充斥。也因为它们对伊斯兰文化表现的恶意中伤与敌意
。

      电视不断放送给人观看的画面是：两个人在性交、某人以残酷手段伤害另一
个人、断肢截肠血肉横飞。搭配熟门歌曲的录影带更是光怪陆离，不是玛丹娜在自
慰，就是麦可杰克逊变成一头豹子。

      因为有这种影像，其他画面──不论是严肃的记录影片或故作融洽的谈话节
目──都黯然失色了。录放影机更是一道陷阱暗门，下面有得是人类能想像出来的
最黑暗最堕落的东西，要什么有什么，甚至沙德（MARQUIS DE SADE,1740-1814:译
者注:法国色情变态小说家曾因个人变态性虐待行为多次入狱）也会感到满意。

  摧毁的力量

      西方文明的权威结构已经饱受攻击超过半个世纪，媒体擅闯到家庭之内，将
文明底线的家庭内在均衡与权威打乱，致使西方权威系统摇摇欲堕。

      以英国为例，家庭中的父亲、街上的警察、教室里的老师、公众眼底的皇室
成员和政坛人士，无一不是媒体经常取用的嘲弄题材。男性尤其成了众矢之的，凡
是手上有权威的男人都有问题。

      不用脑筋的马克思主义知识份子，曾经拿处在权威地位的人作特定耙子。继
他们之后，轮到媒体上阵。西方社会里，公的如政治贪污，私的如家庭乱伦，以及
学校里的滥权等等都被挖出来，终于把权威受到的最后一点尊重也扫光。旧有的权
威结构成了真空。

      如果说一九八零代的西方社会现象──女权运动、同性恋、爱滋病──是听
从媒体指挥的，九零年代的我们却已经在讲后女权运动、后同性恋、后爱滋病的时
代现象了。

      伊斯兰社会决不通融的许多立场──如反对酗酒吸毒，如今又重新受到西方
普遍肯定。许多西方人也在开始重估离婚、父母亲的职权受威胁、老年人不受尊重
、家庭因工作等原因经常迁徒等问题。这些都是严重伤害家庭的因素。所以，穆斯
林可以理直气壮地问：我明知这些实验中的做法偏离我心目中的社会架构，为什么
要被它们拖下水？我为什么要让只存在一时的价值观──不论它是多么咄咄逼人或
光鲜──扰乱我的家庭秩序？

      一个提倡善良、整洁、容忍、求知、虐敬的宗教信仰，怎会如此遭受误解谩
骂？西方社会时下所认同的许多主张，如反对吸菸、滥用药物、酗酒，如重视家庭
生活，都是伊斯兰教一向的主张。JIHAD（圣战）在西方媒体中是个坏字眼，意指某
野蛮文化族群发出的有形威胁。其实JIHAD是崇高而强有力的概念，指追求自我提升
、改善、精进、为正确理念而奋斗。它具有丁尼生（AIFRED TENNYSON,1809－1892
,英国桂冠诗人）的风范：努力、探求、不退缩。

    打碎刻板印象

      那些我认为乏味无意义的有关伊斯兰教妇女地位的议题，我很想避开不谈，
却又觉得必须顺便澄清一下。穆斯林妇女有如无生命的物品、只知顺从待候夫主、
深锁在阴暗的家宅里，全是媒体塑造的不实且负面的刻板印象。我认为，这种造型
的成因，部份来自西方社会对妇女近乎病态的反感（这可溯源至古希腊时代）。

      其实，伊斯兰社会中妇女发展的机会，远远优于孔子给中国社会指示的，优
于亚里斯多德为古希腊社会界定的，也优于印度教、基督教社会所能给予的。穆斯
林妇女是家中大小事务的要员，不论家中的决策或各种仪典都少不了她。至于某些
部落地区的妇女地位卑下，简直没有权利可言，这不是因为伊斯兰教义如此指示，
而是由于穆斯林男子专横所致，而且是急待纠正的不当行为。

      我们都知道，许多伊斯兰教国家的政治生命因为有妇女的贡献而更加丰富。
例如巴基斯坦建国者真纳（JINNAH）的姐妹法蒂玛（FATIMAH JINNAH），曾于一九
六零年代发起反对军事独裁者阿尤布罕（AYUB KHAN）的最严厉政治挑战。二十年后
，班娜姬.布托（BENAZIR BHUTTO）步她的后尘，向吉亚将军（ZIA）挑战，继而成
为首位穆斯林女总理，在当时是全世界有史以来少数几位女总理之一。一九九一年
间，贝甘.吉亚（BEGUM KHALDA ZIA）不让布托总理专美于前，成为孟加拉的第一位
女总理。

      教育方式上，穆斯林也处于莫衷一是之势。亚洲乡间的伊斯兰教学接触不到
高教育水平的学者，面临了严重问题。我与正统宗教学者深入群谈之后，才明白症
结所在。对伊斯兰宗教学者而言，外面的世界根本不存在，马克思或韦伯之类的著
作没人听过。他们以为，有了信心与热忱就可以所向无敌。这种一股脑挡掉的应对
方式，使穆斯林极端自负，却也十分危险。他们一旦知道外面还有其他秩序系统，
就会觉察这危险之紧迫。莫俄儿王朝皇帝奥蓝则布（AURANGZEB,1618-1707）对自己
的老师不满而哀叹，就是前车之鉴。他指责老师言过其实，使他一心以为莫俄儿帝
国举世无匹，把欧洲各国国王当作小部落的酋长王公。现今一些最诚实最明智的宗
教学者，正在发出同样的警讯。

      这个立场取舍的难题，引起激烈反应。穆斯林挞伐鲁希迪（XALMAN RUSHDIE
，英籍巴基斯坦作家，因为《魔鬼诗篇》遭何梅尼发出追杀令）的行动即是一例，
近代史上恰好有类似的先例可以说明其动机。一百年前，欧洲帝国主义不断扩张，
从非洲的苏丹到亚洲的斯瓦蒂（SWAT，在巴基斯坦）的穆斯林都激烈抵抗，决心要
维护自己的传统生活方式。象征双方激烈冲突的画面是这样的：不识字的部落民众
喊着ALLAH.U.AKBAR（真主伟大），手举诵经祝福过的剑，冲向摆好整齐阵式的欧洲
军队发射出来的最新式最凶猛的炮火。虽然是送死，穆斯林为信仰献身的决心并不
动摇。

      到了我们这个时代，最足以象征西方与伊斯兰文化冲突的画面，也许就是焚
烧鲁希迪写的书了。这可以等同十九世纪部落民众的那一次冲锋，现在的这些穆斯
林也认定他们是在反抗外人攻击自己的信仰，他们也喊着“真主伟大”，挥舞着长
老们认可的火柴，走向正等着拍摄他们的媒体。再一次地，最先进的西方科技与穆
斯林的信念相遇；又一次力量悬殊的送死，这一回是穆斯林在西方的形像被扼杀。
我们再度看见两个彼此互不理解的体制对撞：一方是强烈的轻蔑与自大，另一方是
盲目的自信与愤怒。

  穆斯林的悲痛

      这种历史的冲突每发生一次就更加恶化，其复杂的本质导致穆斯林无法做出
冷静而有意义的回应。在以色列约旦河西岸或喀什米尔丧命的那些穆斯林，他们的
清真寺有被拆毁之虞，这些情状在电视上播出，立刻引起全世界穆斯林震惊愤怒。
这两所清真寺（一在耶路撒冷，一在印度）在伊斯兰历史上都具有重大意义，前者
是以乌玛尔（UMAR，先知穆罕默德之后的最伟大统治者之一）命名，有一千年以上
的历史：后者是以莫俄儿王朝开国国君巴巴尔命名，有将近五百年历史。

      穆斯林眼见周遭充满猜疑和暴力，自觉处境险恶。最近接连发生的穆斯林杀
害穆斯林的事端──如喀什米尔副首长、比利时一位伊斯兰学者、土耳其一位年长
的作家相继被杀，都是穆斯林对险恶环境的回应。其目的是要迫使人们投入积极的
穆斯林群体，要把骑在墙上的人推下去，要消灭温和派理性派的声音；这正是走投
无路的手段。

      世界各地的穆斯林都指述遭到极不公正对待的实例，以少数族群身份生活在
非伊斯兰教地区的穆斯林，受歧视对待的情况尤甚。现今世界穆斯林总人口之中，
处于少数族群地位者占了很大一部份。非伊斯兰教国家之所以存在这些问题，要归
因于穆斯林族群之无力可施，也该归因于其领导者之短视。一再发生的开枪打死人
的事件，逼得穆斯林走上极端。难道当地政府除了子弹和棍子就找不着别的对策吗
？艾克顿男爵（LORD ACTON,1834-1902,英国历史学家）若在世，就会嗤之以鼻：压
制有助于腐化，无保留的压制有助于无保留的腐化。

      穆斯林本身不是没有错。问题在于其领导者不能解决分期者的温饱问题。伊
斯兰教义最强调照顾不幸的人，穆斯林领袖却本末倒置，只顾得去向敌对的人叫骂
。

  穆斯林领袖之过

      穆斯林领袖还有一项重大疏失。生活在西方社会里的穆斯林抱怨受到种族歧
视，他们倒应该回头来看看自己的社会。同样是巴基斯坦人，也在为种族不同而杀
害对方，这种事在辛德省（SIND）持续多年，手段残酷到极点，甚至于将政治讯息
刻在敌对族裔者的臀部。在伊拉克，库德族人死于穆斯林施放的毒气和炸弹之下。
在孟加拉的达卡，将近五十万的比哈（BIHAR）难民住在脏乱的营地里，其困苦的遭
遇似乎无人过问。比哈人虽被降格成为外者，却自称是巴基斯坦的合法公民。他们
错在不该相信巴基斯坦可能成为一个统一团结的伊斯兰国家。一九七一年以后，他
们在孟加拉被视为内奸。奉伊斯兰教的巴基斯坦不愿意让这些穆斯林居留境内──
他们原是合法的巴国国民，奉伊斯兰的孟加拉也不愿收留他们，所以他们一直生活
在难民营的贫困脏乱中，不知何去何从。〔翁玛（UMMAH,意指穆斯林互为同胞）〕
的概念非常好，却尚未发挥实效，穆斯林们有待加倍努力。

      这个时代里，许多穆斯林领袖和伊斯兰国家元首是遭枪杀亡故的，如埃及前
总统沙达特、沙乌地阿拉伯前国王费瑟、孟加拉建国者穆吉布，以及阿富汗接二连
三数不清的枪杀事件。另外还有被绞死的（如巴基斯坦前总理布托），被炸死的（
如吉亚）。穆斯林对其领导人使出的手段，却远不及领导人对穆斯林群众的所做所
为。他们不但用政府公权力──滥杀无辜的乡村民众，在叙利亚、东巴基斯坦（今
孟加拉）、伊朗、伊拉克甚至有全镇人遭屠杀的事例。

      此外，石油带来的空前财富被空前的大手笔挥霍掉，其挥霍方式也是前所未
有的。原本可以用到保健、教育、缩小贫富差距上的钱，转到了伦敦应召女郎的荷
包里、法国南部的赌场里、美国的牧场和瑞士的一座座别墅里。伊斯兰国家的石油
财富使某些穆斯林变得不可一世，任其家人亲族为所欲为。他们的种种滑稽行径，
使本来就想奚落穆斯林的西方讽刺作家当仁不让，拿他们作题材大大发挥一番。一
般穆斯林民众当然也就因此心生不满。

      建立公正安定之政府的概念是迫切需要的。有些中东问题的专家认为，欠缺
公民法治社会将是二十一世纪穆斯林的大患。穆斯林社会的特徵是：压抑而不开放
，停滞而不发展。法律业和新闻业不能自由运作，工商业则是由政府控制──不论
政府自称是“社会主义”或“资本主义”的经济体制皆然。虽然如此，前景未必是
完全悲观的。英国学者就曾指出，埃及在长久专制统治的传统背景下，仍能发展出
公民法治社会与分权的政府，而且能予以维持。

  穆斯林的回应

      穆斯林的主要回应似乎只是盲目爱国与逃避现实。这是既危险又注定要失败
的。让自己孤立或故意退出国际社会，都是文化条件所致，无不合乎伊斯兰精神。
孤立而自我中心的穆斯林，因为激烈肯定自己的信仰而洋洋自得。这种人以为，天
下唯有他们是热烈信教的人。其实基督教、印度教、佛教都有类似的信仰潮流存在
，穆斯林却故意不理会这项事实，硬说西方世界怕了他们，被他们的狂热吓住了。
他们以鲁希迪被逼得不敢露面为事实证明。显得穆斯林的发言人有自我陶醉之虞。


      由于正统穆斯林主张，伊斯兰是涵盖一切、容纳一切的宗教信仰，穆斯林学
者和写作者的想法也受此影响。他们的言论越来越尖锐刺耳，与穆斯林的广泛忿怒
及无力感是不无关系的。而他们之鼓吹正面对立、诉诸暴力、以牙还牙，却又印证
了西方人对穆斯林的刻板印象。按他们所说，温和中庸的立场行不通，走上极端才
能引起他人注意问题之严重。在这一片暴力、盲目仇恨、不讲理、不平等之中，或
许真有一个合理的立场。最起码，他们的声音会被听见。以前的冷静而有节制的声
音，未能把穆斯林的问题排入议程，现在可以用强力达到目的。大家既是生活在相
互关系密切的世界里，没有一个国家能躲掉穆斯林之怒，没有一个国家能免疫。

      然而，穆斯林即便因此达成目标，暴力酷行毕竟不是《古兰经》的精神，也
不见于先知穆斯罕默德和穆斯林古圣先贤的行宜。（译者注：先知与先贤言语行谊
传述于《圣训》中，为地位仅次于《古兰经》之典籍。）

  伊斯兰精神所在

      呼吁求知与平衡的声音──无论发自穆斯林政界或学界──正被鼓吹暴力与
仇恨的声音淹没。但是，有两个问题是我们非问不可的。就眼前而言，世界最伟大
文明之一的伊斯兰社会，是否除了诉诸暴力就没有其他处理困境的法子了？就长远
而言，穆斯林是否甘愿用枪子和炸弹来取代古兰经指示的基本美德：平衡、慈悲、
求知、耐心？

      伊斯兰是讲求平衡而宽容异己的宗教信仰，所包含的宽广眼界、国际观、生
命宗旨，都是令人鼓舞的。平衡是伊斯兰精神的要素，群居中尤其不可或缺。最重
要的是取得宗教与人世之间的平衡，这不是指两者分离，而是指两者并立的均衡。
穆斯林活在现世里，处在真实世界之中。但是这个现世生活是在宗教信仰的架构之
内，穆斯林应当关注到后世与永生。因此，不分商人、学者、政客，凡是穆斯林，
都不可以忽视伊斯兰的道德戒律。在后现代的世界里，DUNYA（人世）正在搅乱平衡
,侵占到DIN（宗教）的地位。

      然而，非伊斯兰的媒体以一贯不改的猛攻，造就成功一个负面的穆斯林形像
，甚至促使穆斯林连个性也改变了。穆斯林以本能的反应面对这些媒体的激烈尖刻
攻击，因而顾不得维持伊斯兰的固有原则了。而穆斯林领袖们只当目前这种急剧升
高的情势是与西方对峙，如此把问题过份简化，已经让他们跌进自己挖的洞里。珍
惜知识、追求平等、宽容异己，本来都是伊斯兰的基本精神，却因为这些也是西方
社会的明显表征，穆斯林领袖便做出忘本的事来。他们为了确认伊斯兰社会对西方
的憎恨，竟然要否决人性的共通本质。

      其实真主是无所不在的。古兰经义向来重视人性的共通本质：神的旨意与慈
爱及于每一个人，及于“一切被造物”。人世并不是分割成东方与西方的，“东方
西方均属真主：你走向任一方，都得见真主之面。”（《古兰经》，第二章：一一
五节）神一再指出宇宙创造之巧妙，人种语言之多样。这样的一位神，不可能有偏
狭的地域观念或恐惧外人症。一个宗教既然能够肯定民俗学中十二万四千多位“先
知”的智慧和虔诚，也就不可能主张自我孤立或排除异己。《古兰经》述及后世极
乐的“天国”，更是在鼓励信徒把眼光放远，超越现世的范围。

      我们随时可感受神的美意：母亲注视婴儿的目光、升起的太阳、飞翔的鸟儿
、春天初放的花朵，无一不显示神的奇妙奥秘，这些不是哪一个族群可以垄断的。
苏非教派信徒（为伊斯兰教的神秘主义派别）不一定只在清真寺里见着神，而是到
处可看神，甚至在不信神的人群之中也不例外。许多追求知识、发扬慈悲、渴望洁
净的人，虽不是穆斯林，却已具备穆斯林的理想品行。又如德蕾莎修女、曼德拉、
哈维尔，都体现了穆斯林崇尚的善心与仁道。伊斯兰真精神是没有时地限制的，因
此，未来将是正确认知伊斯兰精神的关键时刻，而且正确认知的重要性也不仅只是
对穆斯林社会而言。

  伊斯兰教对世界的贡献

      伊斯兰文化对于跨入二十一世纪的世界能有什么贡献？答案是：可贡献的非
常多。如何谋求宗教信仰的生活与人世俗务之间的平衡，即是值得重视的概念。这
种身心平衡，对于普遍流露物质主义的当代文明而言，可发挥纠正和抑制作用，并
且鼓励慈悲、虔敬、谦逊的情操。穆斯林社会本来就是关爱子女的，加以上述的人
生道德重点，足以勾画出幸福的家庭生活、稳定的婚姻，以及周全的老人安养。近
年来，西方社会有种种迹象显示，也许让关注与同情心重新回到人际关系之中的时
机已经成熟；就这一方面而言，后现代主义的意识也能起促进之功。

      苏非教派发誓弃绝物质至上的生活，虽有许多人认为他们对整个世界造成的
冲击十分有限，苏非教派的言行仍有平衡西方文明优势的功用。特别值得一提的是
他们主张的SULH-I-KUL（人人得平安），乃是伊斯兰教崇尚和平博爱的积极讯息。
这个讯息是没有种族肤色或信仰之分的，也经历过时间的考验。难怪苏非教派在西
方能够有显著进展，在欧洲的信徒尤其众多。

      伊斯兰教认为，求知是最高层次的进取心。《古兰经》与先知圣训一再指示
人们应当求知，“知识”这个字在《古兰经》上出现次数之多，仅次于“真主”。
先知穆罕默德教弟子们“追求知识，甚而追至中国”。《古兰经》要人们想到自己
面对事物之多样多变，而且应当赞叹：“它的记号包括天地之创造，以及你们的语
言肤色之各有不同。”（第三十章：二十二节）

      有关观念变革与意义重释的课题，伊斯兰教史和经文都谈得很多。以下一段
先知穆罕默德与木阿德.伊本.甲巴尔（MUADH IBN JABAL）的对话即是一例。木阿德
乃是一位法官，正要前往叶门。

      先知：你将如何决断疑问？

      木阿德：遵照《古兰经》。

      先知：如果经上没有呢？

      木阿德：依照逊奈（意指伊斯兰习俗）。

      先知：如果逊奈也没有呢？

      木阿德：我将按道理自行判断。

      评断是非可以凭“伊吉谛哈德”（个人自行判断）、“述拉”（咨商）、“
伊吉玛”（一致共识）。由此可见，伊斯兰教法重视人的理性判断，赞成合理的抉
择与知所变通的行事方法。

  ＣＮＮ的天罗地网

      不幸的是，穆斯林对于后现代作风的回应却和一百年前是一个样子的：退避
，加上激烈表达信仰与愤怒。在北非、苏丹、巴基斯坦，都出现过挑战欧洲帝国主
义的狂热穆斯林，遇上敌人炮火轰击，他们便消失在辽阔的沙漠和山区之中。山区
和沙漠是可以避开欧洲殖民势力的地方；传统的实力在此，风俗的威信在此，穆斯
林复兴的希望也在此。对欧洲人而言，进入沙漠和山区的穆斯林保住的地方是欧洲
人来不了也管不着的：穆斯林退回到过去，就当现在并不存在。

      但是，一百年后的今天却有一点是与从前大不相同的。百年前的穆斯林可以
藉退避来维持固有的生活方式，如今的山区已经被渗透了。科技的前进使人无处可
逃：空中的卫星可以追踪阿拉伯沙漠里的任何骆驼，导向飞弹可以射中阿富汗任何
偏远山村里的任何一处人家，录放影机也是沙漠帐篷和山村里都有的东西。

      部落里的穆斯林向来警觉性很高──比都市里的穆斯林反应快，一眼就看出
媒体是颠覆传统的潜在祸因。所以，不过几年前，巴基斯坦的蒂拉（乃是偏远的部
落区）仍有郑重其事用枪打烂收音机（现代化之象征物）的事发生。这种举动明白
告诉年轻一代，不可兴起求变的念头。

      如今的媒体却是阻挡不住的：最最偏远的人家也难逃它的渗透，而最最偏远
的地方莫过于巴基斯坦俾路支省的马克兰地方。这是穆斯林世界最孤立、人烟最稀
少的地区之一，面积广、人口少，没有电，所以也没有电视。这儿没有公路或铁路
通往外地，只有区内的镇上有几条沥青路，以外都是是位置随着风沙改变的土路。
自亚历山大大帝（公元前356-323）经印度河的回程中在马克兰迷路以来，这地方并
没有什么改变。

      甚至伊斯兰信仰也会被地方传统左右而昧于无知。马克兰当地一个土著族群
吉克里人，有他们自己的圣地、朝观、天房（供奉神圣黑石之麦加圣殿）、先知。
由于他们地处偏远，巴基斯坦正统鞭长莫及。然而，因为有柴油发电机和录放影机
这两样奇妙的东西，要看到最新出品的外国影片却不费吹灰之力。这些也是经济能
力许可的马克兰人必备之物。我于一九八五年以马克兰特派员身份到此，发现最偏
僻村落的居民都有这两样设备。这些数百年未有变迁的社会，会受到当代价值多大
的冲击，尚未有人研究过。我们只能依据时有所闻的紧张冲突猜测。在马克兰，传
统价值和最新的观念并存，亚历山大大帝的时代和后麦克鲁汉时代齐步。（译者注
：麦克鲁汉为加拿大籍大众传播理论家，主张电力科技乃是人的中枢神经系统延伸
，可使人类家族重回“地球村”的状态。）

      马福兹（一九八八年诺贝尔文学奖得主）最擅长描绘的那种穆斯林中产阶级
都市生活：稳定、安逸、不受时代变换影响，也一样被外力渗透了。他于一九九零
年发表的小说《宫殿行》，背景是开罗，却可以放入穆斯林世界的任何一个城市。
书中人物对话不时引据《古兰经》，涉及阶级歧视与种族偏见，以及隐隐沸腾的性
冲突与政治紧张，都十分真切。如今这种封闭的安定不变已经瓦解，再也不能恢复
西方媒体侵入之前的完整。西方媒体大军的冲锋突击队──ＣＮＮ和ＢＢＣ，于一
九八零年代末期着手对穆斯林世界的卫星直播。马福兹的开罗，从穆斯林世界最西
边的马拉喀什（在摩洛哥境内）到极东的吉隆坡都逃不了。

      媒体时代已经降临穆斯林的社会。穆斯林必须面对现实：魔鬼当前，再躲都
是罔然。

  因应后现代

      后现代的一九九零年代在穆斯林的“伊吉谛哈德”──信仰内的合理改革─
─的门上连连敲着，穆斯林如果不理不睬，后果恐怕不堪设想。但是应门之前必须
明白这个时代的本质与实力，也得认清代表这时代的是些什么魔鬼。某些九零年代
人物是穆斯林不欣赏的，如歌手玛丹娜与作家鲁布迪。穆斯林尤其应当理解，这些
人物为什么代表这个时代？

      外力进击正当穆斯林体质最弱的时候：统治者腐化、官吏无能、思想软弱无
力，是穆斯林社会的特徵。姑不论他们说出什么辞令做出什么姿态，做起事来时常
明显欠缺伊斯兰精神。同时，有关妇女、教育、政治的事务，比以往更迫切需要“
伊吉谛哈德”，旧的方法和以前认为必然的事，应付不了围攻穆斯林社会的那些势
力；我们若不彻底理解自己生活的这个无穆斯林意识的时代，就不可能促使穆斯林
社会之进化。

      有一位穆斯林也思考了“伊吉谛哈德”的问题，他便是阿加汗（AGA KHAN,译
者注：为什叶派之伊什玛仪教派的世袭精神领袖，现任阿加汗四世，具有瑞士学院
及美国哈佛大学教育背景），穆斯林在西班牙的衰势令他深思，他认为，活力丧失
、积极精神枯竭、只讲空洞教条，都是信心不振的原因。而我们这时代正存有类似
的情形：

      “提倡只可按数百年前模式奉教，乃是提供并不属于伊斯兰教理的时代限制
。我认为，身为穆斯林的我应当自问：如何能使伊斯兰道统适用于今天？不论在科
学、医学、经济各方面，穆斯林都应思考这棘手的问题。”

      要严格划分彼此的界限，在后现代已是不容易的事。人可能有──而且已经
有──不只一种身份。例如，一个人可能既是虔诚的穆斯林，又是忠贞的英国国民
。多重身份意味着立场折衷，也表示必须包容异己。在这样的时代背景下，伊斯兰
社会与西方对立，会使彼此都陷入为难。

      穆斯林要接受的挑战是：怎样才能够保持《古兰经》的精神不灭，实践平衡
、慈悲、求知、耐心的经义；怎样使这些讯息不致被我们的时代变成老朽空洞的吟
诵；怎样在不离弃经义讯息的情况下参与全球文明演进？

      这是决定成败的测试，是最严格的考验。如今的穆斯林正站在岔路口上，一
条路要他自我约束，走上世界舞台，演好自己的角色。另一条路带他投入两败俱伤
的争斗和无谓口角，让他消耗精力。这是要和谐与希望、要分裂与混乱两者之间的
抉择。

      西方世界面临的挑战是：怎样把西方理想的公正、平等、自由、自主的观念
扩展到自己的领域之外，让全人类共享，同时却不可摆出十九世纪帝国主义的模样
，而应以友善真诚对待其他社会文明。

      按这个观点看，西方国家应该运用其强大力量──包括媒体力量，来帮助解
决一些存在已久的积怨。其中最迫切的、困扰穆斯林社会最严重的，即是巴基斯坦
人与喀什米尔人的问题。那些仰赖西方武器和外援的统治者，有必要受一点压力，
才会走向接受民主，实施较公平的财富分配，保障妇女、儿童、弱势者、少数族群
的权益与尊严。穆斯林与非穆斯林同样牵扯在这些纠结的问题之中，在这一切未解
开之前谈论世界秩序，根本言之过早。

      后现代把我们大家都拖入了困境，但困境里也有希望。这种说法似乎乐观得
没有道理。从扎根于历史和信心的伊斯兰理念汲取一些忠告。

      唯有全体一致的相互包容，不分穆斯林或非穆斯林，在个人立场与内外政策
上都以和谐共容为迎接新世纪的第一要务，世人的生活才可能恢复健全乐观。□