“主体”的由来
“主体”这个词当非金日成的发明,而是早就存在于朝鲜思想文化领域了
。由于历史上朝鲜长期处于中国文化(特别是儒学、佛教和文字等等)和中国朝贡
体制(朝鲜一直是中国的保护国直到1894年甲午战争为止)的影响下,20世纪初又
沦为日本的殖民地,其民族文化的发展和民族特性的维持一直是朝鲜民族主义知识
分子担心的问题,尤其是在19和20世纪形成民族国家的过程中。在这样的背景下,
20世纪上半期一些知识分子提出了“主体”的概念,用来和“依附”(Sadaejuui或
Flunkeyism)相对应。“依附”不但指对日本殖民文化的顺从,而且指在封建时代
由儒家学者培养起来的对中国文化的仰慕。总的来说是缺乏民族文化意识,不自觉
地用日本或中国的视角来看问题。在这个意义上或许可以套用赛义德的观点,把这
种“依附”叫做“朝鲜主义”。
“主体”和“依附”的对立在朝鲜革命时期有了新的意义。金日成是在中
国东北起家的从来长期依靠苏联(连金正日都是在苏联出生的)。二次大战结束时
北朝鲜是由苏联军队解放的,所谓卫国战争又是在中国和苏联帮助下进行的,除此
之外,北朝鲜大量干部和军队都是从中国回去的,有的是在延安受的“革命洗礼”
。战争结束后北朝鲜又是仰赖中国和苏联的支持才撑了下来。如果说连中国的毛泽
东都一直不忘贬低苏联的支持,把中国共产党的革命完全说成是独立发展的结果,
那么这个合法性和独立性的问题对于金日成就更加尖锐,几乎可以说是他最大的心
病。因此,在50年代,从历史上继承下来的“主体”和“依附”的对立就和朝鲜革
命是独立的还是依附的这个问题联系了起来。金日成要用新的“主体”论来让老百
姓知道他这个最高领袖不是由外国的刺刀扶植起来的,同时也为朝鲜革命在国际共
运中争得一席之地。
金日成第一次公开提出“主体”的概念是在1955年12月的一次讲话中,他
把这个概念和政治独立和经济自足相联系,作为金日成式的朝鲜社会主义的基本原
则,同时宣布开始社会主义建设。这个概念的提出也和当时党内斗争有关。在同一
年,金日成“粉碎”了党内以朴洪永(Pak Hon-yong)、李松玉(Yi Sung-yop)和
朴日愚(PakIl-u)为首的“机会主义路线”。在党内一番血战后,为了巩固自己的
地位,他急于从理论上有所建树。
什么是“主体思想”?
金日成“主体思想”从50年代中期提出,经过不断“丰富、发展”到60年
代下半期成形。令人感到难以置信的的是,金日成“主体思想”的中心竟然既不是
共产党的领导地位,也不是马列主义和社会主义的指导作用,而是人,如他自己所
说:“人是自然和社会的主人,是决定一切的主要因素。”。金日成的公子和继承
人、“主体思想”的权威解释者金正日有这么一段北韩人家喻户晓的话:
“如领袖所教导的那样,主体思想建立在这样的哲学基础之上,即人是万
物的主人,决定着一切。主体思想把人视为主要因素,从而提出了哲学的基本问题
;把人视为万物的主人,决定着一切,从而澄清了哲学的原则。
“人是万物的主人意味着人是世界和他自己命运的主人;人决定一切意味
着在人改造世界和塑造他自己的命运中起着决定作用。主体思想的哲学原理就是以
人为中心的原理,它解释了人在世界上的地位和作用。
“领袖说得很清楚,人是社会性的存在,有觉悟、创造性和意识。作为世
界的主人,人拥有一种特殊的地位和作用,因为他有觉悟、创造性和意识。
“领袖用觉悟、创造性和意识给人下了一个新的哲学概念,作为人这个社
会动物最本质的特点。
“觉悟、创造性和意识是人的社会性,它们是社会地、历史地发展和形成
的。世界上只有人才在社会联系中指导着自己的生活和活动。他只有通过他的社会
关系才能存在和达到目的。觉悟、创造性和意识是只有人这个社会存在才有的。”
一本在印度出版的由北韩理论家编撰的《金日成思想辞典》这样介绍“主
体思想”的核心:“社会由人、社会财富和社会关系所组成。这里人永远是主人。
社会财富和社会关系都是为人服务的。”
“主体思想”的实质
然而,人们不能循着通常的思路把这种对“人”的强调和一般意义上的人
文主义、人本主义或人道主义相联系。这里所说的“人”,决不是指个人,所谓“
主人”也不是指人是自己个人命运的主人。如同在中国的背景下,毛泽东“世间万
物中,人是最可宝贵的”决不是人道主义的表达,其真义在下半段话:“只要有了
人,什么人间奇迹都可以创造出来”。对于毛泽东和金日成的这种论述,人们不能
象西方学院左派那样仅仅从字面上来理解,甚至把它们抬举到认为其渊源在黑格尔
和德国主观唯心主义哲学那里,写出洋洋洒洒的长文。
金日成和毛泽东的思想当然和历史上的唯心主义哲学(Idealism)和唯意
志论(volunterism)看上去有类似之处,但其本质决不是什么哲学思想,而是由绝
对权力滋养起来的自大狂(megalomania)。到这些人身上去寻找什么哲学传统和文
化背景,是只□
□
书呆子才做得出的事。至于对人的“主观能动性”的强调,在北韩和中国的共产党
体制下和人文主义对人的力量的赞美完全不是一回事,它不过表达了这些领袖要不
顾客观条件的限制把人驱使到极限以实现其乌托邦梦想罢了。否则,对人如此“高
度重视”,这些饿殍遍野的国度的领袖岂不成了世界上头号人文主义者?
因此,所谓“主体思想”把人的精神、思想、觉悟和创造性放在如此至高
无上的地位,完全是出于要在贫穷落□的朝鲜实施朝鲜模式的赶超战略和向共产主
义的提前过渡。“主体思想”问世的同时朝鲜宣布结束民主革命,向社会主义过渡
,不久又提出了在15年内赶超东欧社会主义小兄弟的计划,开展了“千里马”运动
,制定高指标,打乱正常工作秩序,用军事化手段指挥经济,建立生产突击队,学
校关门,把教师和学生驱赶到工厂农村参加劳动,所有这些都和中国的大跃进不谋
而合。
正是在金日成提出其“主体思想”的同一时期,“毛泽东思想”中那些在
“民主革命时期”曾经“指导我党从胜利走向胜利”的实用理性越来越被毛泽东的
个人自大狂所取代,这种历史的相似性决非巧合。毛泽东相信“正确的思想一旦被
群众所掌握,就会变成无穷无尽的物资力量。”这里的“正确思想”指的就是他自
己的思想。金日成则有所谓“创造性”(Changuisong)一说,也指群众在他的思想
指导下焕发出来的改造世界的力量。
“主体思想”的功用
回顾20世纪共产主义运动理论发展的历史,金日成的“主体思想”听上去
虽然有些玄妙,实际可能是所有那些“理论”中最恶俗的一种。“主体思想”问世
后唯一实现了的目的是为金日成的个人崇拜服务,把朝鲜人民流血流汗创造出来的
物质成就都归功于金氏,如北韩《劳动新闻》所赞颂的那样:“您用双手清理了美
帝发动的企图摧毁我们光辉建设成就的罪恶战争的废墟,在您的双手下崛起了无数
的钢铁厂、机器制造厂、合作农庄、学校、医院和剧场”,“您,我们的领袖,能
让鲜花在鸟儿都不愿栖足的荒岛和野山上盛开。” “主体思想”的
另一功用,如一些外国学者所指出的,是为北韩提供了一种神学,一种信仰体系。
正如主体思想的另一个理论家黄长桦(前不久叛逃)有一次对外国学者所说:“只
有被‘宗教化’之□,主体思想作为一个哲学体系才变得完美”。北韩人民被教育
说,只有不断地用主体思想武装自己,清除一切杂念,他们作为人才能变得逐步完
美,最终达到和“主体”同一境界,在那个层次上其生命获得永恒的价值。没有“
主体思想”的人生就象晨雾一样短暂而留不下任何痕迹。在这个意义上,金日成的
“主体思想”和毛泽东思想一样,是在政治意识形态或哲学思想的掩盖下为其臣民
提供信仰,而他们自己则是上帝。
“主体思想”还有一个现实功用,是为金正日接班搭桥铺路。小金1964年
在金日成大学大学毕业后被分配到“文艺战线”工作,举办了一些有他父亲出席的
文艺工作座谈会之类的活动作为政治亮相,之后搞出了一些北韩模式的样板戏,为
他父亲大搞个人崇拜,如《血海》、《卖花姑娘》、《金姬和银姬的命运》、《一
个自卫队员之死》、《鲜花盛开的村庄》以及《摘苹果的时候》等等。
当“主体思想”渐渐成形后,小金便一手垄断了对这个国家意识形态和政
治神学的解释权。60年代下半期,在他的建议下,朝鲜劳动党中央作出了关于实行
政治学习制的决定:党员干部除每天两小时用于政治外,每星期三和星期天举行学
习和讨论,每年再集中一个月学习,主要是让干部们翻来复去地把他老子的那些“
主体”概念背熟。他对其老子思想的解释和概括虽然对任何一个有起码理论修养和
文法知识的人来说都有不知所云之感,但无人敢质疑他的权威。他还建立了“金日
成同志革命史绩博物馆”和“金日成同志主体思想研究中心”,在那里树了一个他
父亲的高大的铜像,并在全国普遍建立这个中心的分支作为控制干部思想的手段,
从灌输主体思想入手培养干部,培植自己的人马。
小金1969年被任命为中央宣传与鼓动部副部长并于1973年升为正部长,同
年出于党内一些元老的“提议”,在一次日程上原来并没有人事安排的中央会议上
他被“选”为中央政治委员会(相当于政治局)委员,并被内定为金日成的继承人
。其后他更是掀起了把“主体思想”(此时又叫“金日成主义”)渗透到社会基层
每个角落,变成北朝鲜唯一的思想的政治运动。1974年2月上任不久,他在一次党的
宣传教育干部全国会议上作了题为“为把金日成主义贯彻到全社会的党的思想教育
活动中的若干紧迫问题”的报告。4月份他又发表题为“理解主体思想时的一些可能
的问题”的谈话并发表了两篇文章,一篇题为“让我们更坚定地在全党和全社会树
立这一个和唯一的思想”,另一篇题为“我们党的宣传和出版事业是把金日成主义
灌输到全社会去的有力武器。”同年7到8月间,他主持了党的宣传工作积极分子会
议,又作了题为“让我们从根本上改进和加强党的工作,强有力地开展把全社会统
一在金日成主义之下的运动”的报告。
就是这样,“主体思想”又成了儿子为老子搞个人崇拜,进而为自己获得
和巩固接班人的地位的工具。这种奇事只有发生在集一党专政、个人崇拜、神学政
治和家族世袭为一体的古今罕见的共产党制度下。□
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