虚拟现实主义方案：柿油派网虫集体向党和政府投诚
　　
　　黄琦创办公性网站“天网”，开展网上寻人业务，曾受到有关方面的表彰。后
来因天网“呐喊”揭露打工农民被强迫割阑尾一事而得罪地方当局，被威胁关站。
去年六月，黄崎被捕，理由是天网走向论坛中有大量关于六四、民运、疆独等的帖
子。黄琦被捕，至今已有一年多，其间虽多次开庭，但一直没有宣判。
　　我们认为，黄琦案件纯属冤案，理由如下：
　　1、 年4月15日起，天网的服务器移往国外，网管亦由海外人员担任，走向论坛
中的帖子既不是黄琦所贴，黄琦也没有能力删帖。
　　2、走向论坛里之所以有上述内容的帖子，是因为天网域名为64tianwang，而域
名之所以为64tianwang，是因为在注册登记时，tianwang已被注册，黄琦就在tian
wang前加上了注册日期6.4，因此在本案中，黄琦唯一的错误在於，他没有挑个好日
子去注册。
　　3、关于以上两点，海外负责天网BBS（走向论坛、寻人论坛）管理的中国留学
生，和曾在论坛上发表6。4等内容帖子的中国民主党海外党部都已发表声明澄清，
 宣布承担责任，并向中国最高当局、四川地方当局及负责黄案的司法部门提交书面
证词。
　　4、以上人士虽然宣布承担责任，但其身在海外， 因此并无投案自首情节。而
我们这些曾在网上发表大量反动言论的柿油派网虫获悉黄琦案件， 良心发现，深感
与黄琦相比， 我们罪孽深重，不忍让黄琦独受牢狱之灾而自己逍遥法外，因此决定
集体投案自首，以示公正。方案：
　　1、某年某月某日某时，全国各地曾在网上发表过反动言论的柿油派网虫，同时
前往当地公安机关所在地投案自首（居住在同一城市的网友，可先集合再集体出发
），应随身携带换洗衣物等个人生活用品，以及写文章及下载用过的软盘等罪证。
到达公安机关后应说明投案自首的原因及与黄琦共进退的决心。
　　2、为使公安机关战果辉煌，应劝说尽可能多的柿油派网虫投案自首，尤其是著
名柿油派，应是首要劝说对象。对於那些没有上过网，或没有在网上发表过反动言
论的柿油派人士，应劝说其上网并发表反动言论，为投案自首创造条件。
　　3、为向全世界宣示我们投案自首的决心，振奋广大公安干警及革命群众的精神
，应联络国外及港台各主流新闻媒体和网络新闻机构，以便及时公开我们的行动。

　　4、由於行动过早败露可能会导致一些网友提前被捕，辜负我们主动投案自首的
一片好心，因此方案暂时须严格保密。
　　（1）首先在秘密版内徵求意见，对方案的可行性进行论证，充分讨论。在此期
间任何人不得将此方案贴于任何公开讨论版，也暂时不得对任何外人提起此事。
　　（2）征集参加行动者阶段，首先在秘密版，然后在烟雨的公开版，之后再同时
在全国所有BBS上征集可靠的同志参加行动。征集时建议采取留言、QQ、E-MAIL等私
下方式，和“一传十，十传百”，传给自己信任的人的方法，而不要采取在BBS上发
贴的方式。参加行动者须先在方案上签名（真名及ID均可，但鼓励采用真名）。应
劝说尽可能多的人，尤其是名人参加行动（见第二条）。
　　（3）联络外国新闻媒体时，应让其保证不提前泄露，而是在行动同时予以报导
。
　　5、行动时间待定。应利用有利时机，如小布什访华等。
　　6、备用方案：在由於种种原因（如行动提前败露），方案不能实施的情况下，
采用备用方案：将方案全文，连同收集到的签名，和鼓吹对曾丽的采访记录同时发
往各政府、人大、法院、检察院等上网工程，国内外各大BBS，国外及港台各新闻媒
体及网络新闻机构，人民日报、新华社、中央电视台等。
　　7、改进版：对於本案负有更多责任人员（如前文提到的在海外宣布承担责任者
），应（1）到天网网站上尽量劝其回国投案自首，以洗雪黄氏不白之冤，催进司法
公正；（2）如果他们拒绝，则先采用方案前文（1－6条），用实际行动使他们良心
发现，回国投案自首。
　　欢迎各位同仁多提宝贵意见

我的价值观

　　有一次“团体咨询”课上的活动──写出你生命中最重要的五样东西，然后依
次划掉──给我以颇多感触。 
　　记得在《读者》上读过毕淑敏写的一篇文章，关于在师大读心理学时做的一次
“价值观拍卖”活动。其中一项无人出价的东西，是“直言不讳的勇敢和百折不挠
的真诚”。这句话让我颤栗，到现在我一直记着它。 
　　那么就写一下我的价值观。 
　　我在纸条上写下的五种生命中最重要的东西，依次是“生命、自由、创造力、
家人朋友、和我的理想”。划掉的顺序则相反。 
　　在本文的提纲中，我用五种闪光的颜色把它们画出来：绿色代表生命，蓝色代
表自由，紫色代表创造力，粉红色代表家人和朋友，金黄色代表我的理想。 
　　我按划掉的顺序来写一下这五项。 
　　首先划掉的两项，是“我的理想”和“家人朋友”。 
　　我的理想是一个关于开放社会的理想。一个程序员朋友对我说，复杂的程序是
生长出来的，不是计划出来的，任何其他的复杂系统也是如此：上帝创造世界的时
候，也不是事先把一切都规划好：上帝先造出一个亚当，然后才发现需要有个夏娃
。按照卡尔.波普的说法，我们今天不会知道明天的知识，因此也不会知道，明天的
知识会使明天的世界发生什么改变。按照“混沌”的说法，一个小的扰动就会对全
局产生大的影响。“一只蝴蝶在北京上空扇动翅膀，纽约就会有一场暴风雨。”在
这种情况下，我们无法预言未来。从柏拉图到马克思的关于“理想社会”的规划，
无不代表了一种“理性的自负”。波兰科幻小说作家莱姆在作品中说：“我们可以
把行星变成方的，给彗星按上轮子，难道这样宇宙会变得更美好？”所有的“乌托
邦”都有一个关于自由的悖论：“乌托邦”都声称自己是自由的（看来自由是个好
字眼），而今天的世界是不自由的；但是，未来的人们生活在由今天这些“不自由
”的人们设计规划好的世界里，而不是由他们自己决定自己生活的世界，还能说是
“自由”吗？波普把每个人都面临选择的社会叫做开放社会，用以反对决定论，而
这正与注重“此时此地”和选择自由的存在主义心理学有了共同之处。这正是我的
理想和信念。 
　　在什么情况下会放弃自己的理想？首先还是出於自由主义的信念：自由主义也
是一种个人主义，它以个人的生命、自由和幸福为根本，它承认每一个人都是有限
的。对於个人来讲，有比关于社会的理想更重要的东西…… 
　　为什么会首先划掉“家人朋友”？？ 
　　记得王怡讲的一部电影：一场战争，儿子为了祖国而参战，而父亲参战的原因
，是为了和儿子一起活着回来。王怡说，多少为了“崇高理想”的豪言壮语，都不
如这个为了儿子参战的父亲更让他感动。 
　　《1984》中的温斯顿早就把生死置之度外；在严刑拷打之下，也放弃了对真理
和自由的追求（“所谓自由就是说2+2=4的自由”）；但最让他割舍不下的，是对裘
丽亚的爱（与裴多菲的诗作对比：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆
可抛。但温斯顿也许说明：情感是态度的最基本成分，比认知和行为更重要）；只
有人性本身的弱点能让温斯顿抛弃它。 
　　但是我要解释几点：1、我认为失去家人和朋友不仅仅可以意味着他们的死亡，
也可以意味着他们离你而去，在这种情况下，他们毕竟也是“身外之物”；2、情感
一向是我的大问题，这一点下文再详细说明。 
　　下一个划掉的是创造力。 
　　有人觉得我投机和善变，因为听说我是学心理的之后，她给我出了一道“心理
测验”题：假如有一天你在家的时候，外边下起大雨需要你关窗子；孩子在哭需要
你抱起来哄他；自来水笼头在花花地流着水，需要你把它关掉；与此同时电话铃在
响；还有人在敲门。这么多的事情里，请问你先干哪一件，后干哪一件？我的回答
肯定没让她满意，因为我说：哪件离的我近我先干哪件。事实也是如此：我所喜欢
的从来不是所谓“立场坚定”的人，而是马克吐温笔下那些“上午替共和党写传单
，下午替民主党做演讲”的那些“善变”的家伙。我也从来不会煽情，要想“感动
”我，非得给我以智力上的吸引不可。对我来说，新奇有趣有时甚至比道德更重要
。因此我十分反感各种形式的僵化和教条，其中也包括自由主义的教条。有人认为
自由主义者是保守主义者，对新奇的事物持警惕态度；有些自由主义者不喜欢“后
现代”。我倒是觉得那些新奇的东西十分有趣，而且看我们怎么应用了。也许我不
是完全像自由主义者，但是我也希望不要把自由搞成僵化的教条。 
　　在什么情况下会划掉创造力？有人把创造力看得高于生命。王小波的小说里写
到：“我们知道，海明威在六十岁上感到自己丧失了创造力，就用猎枪把脑子轰掉
。川端康成在七十岁上发现自己没有了创造力，就叼上了煤气管。”但是对於我来
说，没有生命就没有一切，在这种选择面前，我只能划掉创造力了。 
　　最后划掉的是自由。 
　　对我来说，自由不仅仅包括外在的自由，还有很重要的一点是心理上的自由。
这就是人本主义心理学所说的对信息开放。头脑中没有僵硬难改的条条框框，这样
我们可以不受过去和将来的限制，自由地为此时此地做出选择，同时面对不确定的
将来。这样我们可以容忍如行云流水一般的生活本身的不确定性，而这也正是创造
的源泉。那些“非此即彼”、“非黑即白”的权力主义者不能容忍丝毫的不确定性
，他们生活的每分每秒都是被计划好的，而这样他们也就失去了自由，成为了自己
计划的奴隶。 
　　放弃这一项时我想了很多，包括裴多菲的那首诗。虽然后来在小组讨论时，我
说裴多菲的自由是祖国的自由，而在很多时候正是“祖国”这项价值观导致了战争
。但这也不是我放弃“自由”的理由，而是，我感到，最难超越的还是生命本身。
 
　　生命中最重要的是生命本身，这似乎有些重复。但是我想，生命中确实是有一
些时候需要你做出“To be or not to be”的选择的。我很害怕死，“害怕死的人
一定也害怕生”。但是像生命对於我们每个人只有一次一样，死亡对我们来说也只
有一次：我怎么能对死亡做好准备？我以前从来没死过啊！生命本身也有同样的荒
谬：我不知道自己生命的意义？可是我来到这个世界上并不是我自由选择的啊！ 
　　讨论的时候，有人问我的“生命”这一项的意义是不是和“健康”类似。我说
不是，失去了健康的人，仍然是可能有生命的。 
　　讨论时，有人生命中最重要的东西是“快乐”，於是我问：假如有一种药，吃
了它你不需付出任何努力就可以得到极大的快乐，而且又没有副作用，那你会不会
选择这种“快乐”呢？虽然我的伦理观也是“快乐主义”，但我还是要问自己。 
　　这种药就是《美丽新世界》里的索麻。冯尼格的一篇小说也提到过类似的设想
：这种快乐会给人类带来什么？ 
　　《美丽新世界》的作者奥尔德斯.赫胥黎后来一直在寻找类似索麻的“完美毒品
”，出乎很多人的意料。在“现在人人都快乐”的“美丽新世界”，野人却要求不
快乐的权利。因为在没有不快乐的权利的地方，争取不快乐的权利就是争取选择的
自由。 
　　最后说说我最大的问题：读《美丽新世界》的时候，我觉得我就像柏纳：在思
考的时候是成人，在情感方面是婴孩。真正遇到问题的时候，很难控制自己的感情
（虽然可以不让别人看出来），也很难表达感情。所以我一般觉得感情没什么意义
，也往往难以理解别人的情感表达；不喜欢煽情只会冷嘲热讽。可是，我现在觉得
这是我的一个大问题，需要在这方面得到帮助。 
　  普天之下是我们的祖国；　
　  无拘无束是我们的法律；　
　  一样的心情一样的思想；　
 　 一切人类成兄弟。　 

虚拟现实主义方案：今天，我们都是自由人

　　这个标题是受到了“今夜，我们都是美国人”的启发，但是实质却有所不同。

　　《1984》里说，你怎样显示你对一个人有权力？通过使他受苦！但是换个角度
说，如果你不感觉到别人对你有权力，那你就是自由的（太唯心主义了？）。从心
理学的观点讲，你是否是自由的，不仅取决于你所处的客观环境，还取决于你的主
观环境（心理环境）。只要你感觉自己完全对自己做主，自由决策，那么哪怕你是
在纳粹集中营里，或者在……你仍然会是自由的。虽然在客观上GCD或许对我们有权
力，但是假如我们感觉不到它，假装它不存在，按照没有它的样子生活，那么从某
种意义上说，我们是在自己的生活中把这种权力架空了，让它无放矢之地，它就好
像不存在了，我们也就是自由人了。
　　我曾经想到一个很科幻的主意：随着网络技术越来越先进，今后人们就可以让
肉体坐在电脑前面，把大脑神经接到电脑里去，精神就在网络世界里遨游（当然得
记得按时吃东西，否则当你的精神回到现实世界来，说不定会发现：你已经饿死了
）。当人们的大部分生活是网络世界中的时候，GCD对现实世界控制得再严密，又有
多大意义呢？说不定它会发现，人们都不存在於这个世界上，更不用说受它控制了
，可它还自觉很有权力呢！
　　当然，这是个很“塞伯朋克”的主意，你要是觉得它太虚幻了，那么有如下主
意供你选择，这是拱卒兄的主张：你可以在自己的生活空间里做一个自由人：不参
加政治学习；不看新闻联播和人民日报，只看“反动”书籍；在自己的朋友圈子里
畅所欲言……你甚至可以想象自己是一个住在中国的外国人，或者把“中国”当作
一个与己有关，不得不与之打交道的邻国，但是对“中国”发生的一切事，你都可
以漠不关心，认为是“别国”的事……甚至还可以在自己的屋子里只说英语，在7月
4号那天挂美国国旗，把自己当作一个美国人……我有个好玩的小建议：当有人劝你
入党的时候，你不妨问一句：“哪个党？”或者说一句：“我对贵党还不了解”。

　　要是你还是觉得这个主意太惊世骇俗，那么我们可以发起一个“今天，我们都
是自由人”的运动，定期（比如每个月一天吧）以自由人的标准行动。在这一天，
大家都只说自己想说的话，只做自己想做的事，而不要管什么GCD。然后把自己说过
、干过的值得一提的事，写出来贴到网上，供大家欣赏。其余的日子，我们再去参
加政治学习，去说违心的话，去……我们还应该用行动吸引越来越多的人参加这场
运动。我认为，这也不失为一条有中国特色的自由之路。 
　  不管黑老鼠还是白老鼠不被猫捉住就是好老鼠！ 
　　
虚拟现实主义方案：上街宣传共产主义

　　美国畅销书作家欧文.华莱士的小说《特别修正案》中有这样一个情节：社会学
家做了一个实验，将一份在美国历史上有特别重大意义的文件《人权宣言》拿到大
街上去，让路人签名，结果只有很少的几个人愿意签，甚至还有人说社会学家是共
产党嫌疑，要报告联邦调查局。
　　这篇小说的创作背景大概是五六十年代，麦卡锡时代刚过，不过这和我们无关
。我从这个故事中得到了启发：假如这个故事发生在当今的中国，作为重要道具的
“文件”是《共产党宣言》──一份在国际共运史上有特别重大意义的文件，那结
果会是如何呢？
　　因此同志们应该来一次行为艺术实验：让我们走上街去，宣传共产主义！
　　我们可以将《共产党宣言》打印出来──不过标题不要《共产党宣言》，就写
《宣言》就可以了──像社会学家一样，拿到大街上找人签名；也可以像那些满街
散发小广告的人那样──如果实在没人要的话，就塞在人家的自行车车筐里，或者
贴在电线杆子上。
　　此外也可以采取街头演讲等多种方式：现在北京不少地方的城市文化广场提供
了一个很好的机会，也算社会的一个进步。另外如果有愿意的，也可以到天安门广
场去搞，不过还是有一定危险性的。
　　至於警察干涉的问题，我们可以振振有辞地辩解：我们是在宣传共产主义嘛，
与中央高度保持一致……凭什么人家宣传“专治**"可以，我们宣传共产主义就不可
以？
　　还有同志建议，我们应该用纸糊一个大捐款箱，号召大家为共产党募捐；甚至
建议，宣称我们要成立共产党，号召大家为我们捐款。但此建议我不推荐大家实施
，因为：1、担心被控侵犯署名权；2、担心被控诈骗；3、担心群众前来向我们讨要
被共产党无偿占有的金钱，甚至围殴我们……□