──推荐任不寐《灾变论》
    

    任不寐先生的《灾变论》终於在海外出版。这是作者历时十年，呕心沥血之作
。在文字垃圾泛滥、一次性读物充斥的当今书市，捧着《灾变论》这本三十余万言
书，格外感到厚重与珍贵。
    不久前，网上出现一位署名“刘垒”者的文章，点评“中文互联网络五君子”
。其评价标准有三个，第一是为"网络自由"做过贡献的，第二是网上的文章有水准
并广有影响的，第三是网络语言很"君子"。作者把任不寐先生放在首位，我以为名
副其实。
    《灾变论》是一部研究中国文化史的专着。作者通过统计学上的资料分析，认
为中国的自然灾祸远远比西欧来得频繁。作者并不认为西欧那里是绝对没有灾民的
，作者强调的是为什幺中国是相对灾民的。正是这种连绵不断的自然灾害(包括草原
游牧民族的反复入侵)，造成了被作者称为灾民文化或者灾民理性的中国文化，影响
了中国的社会和政治。所谓灾民文化或曰灾民理性，其核心内容是生存恐惧；而中
国现代化受挫的原因就是灾民理性对中国社会的绝对统治。最后，作者提出，中国
的解救在於“发现责任”，而责任是建立在信仰之上的；因而，作者把灾民社会的
自由之路的起点重新设定在信仰之维上。
    《灾变论》的副标题是“关于中国文化及其起源的地理大发现”。也许有人会
批评《灾变论》是地理决定论。不过在我看来，如果我们要对一种文化追根溯源，
探求那些最初影响其性格形成的因素，免不了是要找到地理环境的(另一条可能的思
路是研究不同民族的遗传密码，只是到目前为止，这后一条思路还缺乏自然科学的
支持)，否则，我们还能找谁呢？
    任不寐试图引进信仰解救中国。这种观点或许会引起一些争议。我注意到，在
年轻一代知识分子(尤其是持异议的知识分子)中，皈依宗教者不在少数；在社会其
他阶层中，各种宗教信仰也以少见的规模和速度勃然而兴。在当今中国，信仰已经
成为一种重要的精神现象。这本身就值得研究。
    《灾变论》是这样一本书，一方面，作者力图使书中的各部分都服务于作者的
基本观点，使全书成为一个整体；另一方面，许多部分又都可以拆卸下来独立成篇
，有独立的价值。即便你对作者的理论体系有保留或有疑义，你也可以从这本书吸
取很多教益。在任不寐这部书里，有很多过人的洞见和精彩的论述。作者的观察细
致，阅读广泛，思考深入，联想丰富，有对历史的特殊感悟，有对生命的深刻体认
，再加上冷峻锐利的文笔，这本《灾变论》实在是近些年来不可多得的一部佳作。

    要在一篇短短的书评中对《灾变论》作出全面的评介是不可能的。下面，我只
谈几个小问题。
    在谈到中国的地理环境时，任不寐提及北方草原民族反复入侵的因素。我以为
这一点很重要。宋朝是中国古代最文明的一个朝代，是最有希望演变出良好秩序的
朝代；可惜灭于北方草原民族之手。宋朝是仅有的不是亡于宫廷内斗、权臣夺位或
民间反叛的大王朝。我们很可以想象，如果在中原地区和北方草原之间有一道天然
的屏，从而使得草原民族难以挥师南下，中国很可能发展成另一番景象。
    《灾变论》对中国文化的批判相当尖锐。譬如谈到中国灾民文化的暴力性。作
者写道：“‘不准杀人’是绝对命令；然而，‘应该杀人’却是中国‘政治’的本
质。”读者不妨想想毛泽东的话“枪杆子里面出政权”，想想张春桥的话“怎样巩
固政权？杀人”，想想“六四”“杀二十万人换二十年稳定”。直到“六四”过后
十四年，仍然有不少人反对为“六四”平反，因为他们认为一旦没有了杀人的威慑
效应，中国就会大乱。这就是说，他们认为要维持中国的稳定就必须杀人。这就是
说，“应该杀人”是中国政治的本质，是中国政治的题中应有之义。
    作者指出：“灾民英雄普遍是杀人高手而无一道德英雄。如基督这种通过道德
力量获得敬仰的文化英雄在中国是陌生的。”譬如今天部分国人对毛泽东的神化与
崇拜。说穿了，他们就是佩服毛泽东的“厉害”。他们张贴或摆放毛象，那和西方
人张贴或摆放基督象显然是出於十分不同的心理。
    在论及灾民文化的暴力性时，作者还联系到武侠小说，作者把武侠小说干脆称
作武打小说以突出其暴力性。作者发现：“‘武打小说’显然是汉语文学。为什幺
汉语世界有这样一种文学形式呢？首先，为了生存‘打人’成为事实，其次，文学
为这一历史事实进行审美描述。此外，‘武打小说’也是私刑的文学抒情，是公刑
的文学移情，是力量崇拜的文学模式。”作者指出，武打小说“是对‘棍棒统治’
(孟德斯鸠)的文学适应。被奴役和攻击的人往往更喜欢奴役和攻击他人，如果他不
能现实地奴役和攻击，他就想象自己的奴役和攻击。”文学是愿望的达成，“武打
小说是被武力奴役者的‘精神胜利法’”。“‘武打小说’是典型的灾民文学，其
基本思想也是陈旧的，它的基本道德观是善恶二元论，是‘好人打坏人活该’，它
基本的方法论是‘打’，‘打’是解决问题的唯一手段。在武打小说中，好人能胜
坏人，不是因为好人更有道理或更得人心，而是因为好人更有武艺。
    读任不寐这段分析与批评，我突然想到，英国很流行侦探推理小说。无独有偶
，在日本，推理小说也很流行。两个都是岛国，一个在欧亚大陆之西，一个在欧亚
大陆之东，都是在本洲最早进入现代化的国家。这中间是不是也有某种关联呢？从
中国人爱读武侠小说和日本人(以及英国人)爱读推理小说这一点，我们是不是可以
发现某种民族的或文化的差异呢？《灾变论》中就有一节专讲“岛国文化与帝国文
化”。
    任不寐对有些社会现象的批评很是精辟。例如作者对政治冷漠的批评。政治冷
漠是九十年代以来中国社会的一个突出现象。有人说这是好事，因为它表明国人已
经走出过去的空头政治，走出极权主义的泛政治化。还有人说这表明国人对现状心
满意足，所以不再关心政治。有人甚至把现今国人的政治冷漠解释成“自由主义”
的胜利，说什幺“国人最不关心的政治就是最好的政治”，等等。任不寐指出：“
我们所说的政治，不是和权力、强制、权威等概念同一的概念，而是指关于公共事
务的思想和自由行动。”作者揭示道：“政治冷漠症的实质不是对‘政治’的厌恶
，而是对权力的恐惧，它不是面对‘伪政治’的一种清高，而是面对‘政治’的受
害者的一种自私，面对‘伪政治’导致的灭绝性危机的一种自杀式愚蠢。”寥寥数
语，一针见血。类似这样的精彩段落还很多，我这里无法一一列举。
    然而，《灾变论》并不仅仅是对中国文化进行散落的(哪怕是深刻的)批评，《
灾变论》还试图对中国文化给出一套整体的解释。这反映出作者巨大的学术野心。
如果你愿意对中国问题进行深入的思考，你一定能从《灾变论》这本书里获得很多
刺激和启示。□
    《灾变论》，任不寐着，美国新泽西州成家出版社2002年出版，欲购《灾变论
》者，请与http://www.beauthor.com联系。