大盗与人民

高了（山东）


    这盗那盗，盗者各种各样，但以人民的名义盗取国家并霸占国家因而不会被国家视为盗窃犯才称得上大盗；这名义那名义，名义千千万，恐怕没有什么名义比人民的名义更大。物大不见形，林大不见树，人民大则不见人。蕓蕓众生，多如沙粒，微弱草芥，个个有躯体有血肉有灵魂，但只要装进人民的口袋就成了无躯体无血肉无灵魂的特大混沌体，每个人都不是人民，如同白马非马。梁漱凕说：“中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话的机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。”正因为个人不被发现，所以才有人民的畸形发达；因为人民的畸形发达，才成了大盗赖以寄身的渊薮 ，才不断有人拉人民的大旗，坐人民的虎皮，以人民替身的面孔出现，挥舞人民的神器，扮演独裁者的角色，对人民进行无情的统治，使公权私有化`、绝对化、无限化、伪善化、神圣化。所以最爱弹唱人民高调的人大凡不是人民，而是有权有势代替人民冒充人民给人民戴高帽打大棍的人；最爱张贴人民标签的人没有办法将标签贴在子虚乌有、空洞无物的人民头上，凡是贴上的都是大盗的私产。作人民的广告，售专制的实货。

    人民者，大物也，得大物者必有大欲；人民者亦抽象之物也，驭抽象之物者必有大智，必有视人如物般的铁石心肠。大欲出大智，大智出大伪，大伪即大盗。大盗善于度时势，抓时机，窥民心，弄权术。一旦乱世将至，便预谋造反，带领大批人马，打官劫舍，烧杀抢夺，从事饿兽争食一般的活动，为得一人之天下而不惜流万民之膏血。人民的行动为大盗所操纵，为人民献身的事业不外是人民为一人或一私利集团打着人民的名义而献身的事业。猎物既已到手，则曰，此乃历史的选择，人民的选择，依靠人民得势的人对人民进行的野蛮统治成了人民自己的统治。匪首成为救世主，独夫的意志变为人民的意志，损民也是爱民，暴政便是仁慈，一切都以人民的名义出现，哪怕残忍如兽，剥夺人民的一切，也一切都是出自于人民，服务于人民。大盗与人民不分，大盗的一切就是人民的一切，反对大盗就是反对人民。大盗以蛊惑人民而发家，以实现对人民的独裁统治而立业，始为匪首，终为暴君。

    人民与敌人是矛盾统一体，却统一于大盗。大盗使双方互相残杀，自己从中渔利。他把自己的敌人说成是人民的敌人，把用牺牲人民的方法消灭自己的敌人说成是替天行道、保护人民，人民不外是他手中用来打击敌人、保护自己的工具。当敌人强大之时，就分化瓦解，将一部分敌人划入人民的阵营，结成统一战线，以孤立消灭那些最主要的敌人；当敌人被消灭之后，就在人民中制造敌人，进行思想上的清洗，政治上的迫害，经济上的剥夺，肉体上的摧残，连昔日的同伙也决不手软，甚至比对待体制外的敌人还有过之。因为时势不同了：获取猎物之时，只能万众一心，通力合作；而在分享猎物之时，又无法不反目为仇，相互残杀。然而，除非世上只有一个人，否则，要使人民的队伍纯而又纯就永远也办不到，任何人群都有不同的思想，不同的利益。因而，无休止地分化人民，制造敌人，进行斗争，就成了大盗一生的事业。可谓大盗不死，民无宁日。

    如果说，在人民与敌人的对立中，大盗是站在人民的一边的，是人民中的成员，那么，从“全心全意为人民谋幸福”这一缺少主语的半截子话中就不难推断，大盗不在人民之中，而在人民之上。为人民谋福的人不是人民自己而是大盗，可他偏偏装扮成全能的上帝、至善的菩萨，不为自己谋利，专为人民谋福，人民则是连自我生存能力都没有的残废，只能坐享他人赐予的雨露阳光。败坏人民最好的方法就莫过于以施善的名义代替人民做人民能够做应该做的事情，剥夺人民自为、自立、自治、自主的权利，使他们离开拐杖就摔交，受制于人又感恩于人，丧失权利而不自知。就如同韩非忠告君王养鸟：养鸟的不二妙法就是断其羽翎。鸟无羽翎则不能飞，不能飞则不自由，不自由则无法觅食，无食则死，要想不死就只能靠人喂养，靠人喂养就必驯服于人。可见，谋福于人民实是谋害于人民，向人民施恩实是向人民投毒，为人民办事实则禁止人民办事，大事小事均由大盗独断。◆