北京之春---毛泽东十大罪/余东海

何谓邪恶？反常为邪，损人为恶。这是东海的定义。一切非正常、非正义的思想观念，都是反常的，反五常道是最大的反常。无论是否犯法，是否利己，只要言行有损、有害于人，就是恶。

在现中国，信奉马列主义毛思想是最大的邪，坚持和支持社会主义是最大的恶。相反，辟马反马是两种最大的功德之一，是成德成圣的必须，圣贤君子所必为。不能辟马学，不配为圣贤之徒也。

马列体系，著作文章浩如烟海，皆非仁言义语，无非男盗女娼。说它们满口仁义道德，是世俗的无知。马言马语有两大特色，一是暴力逻辑，强盗逻辑，枪杆子里面出政权，最善于逢君之恶；二是娼妓表现，巧言令色足恭，最方便逢民之恶，洗民之脑，导人为盗贼。传统的巧言令色，只是鲜矣仁，马帮的巧言令色则无不邪恶。在古往今来所有话语体系中，马家话语最富有欺骗性煽动性，品质最为恶劣。

马学之邪是原则性、根本性的，马帮之恶是文化性制度性的。马帮侵权祸民、为非作歹无穷无尽。明显非理非法的罪恶固然层出不穷，有法可依、有据可依的奸恶更是无数无量。后一种恶最具欺骗性，作恶者特别理直气壮，受害者特难辨别、申诉和反抗。

东海当年曾经热衷于维权工作，不能说没有意义，但非常有限。天下溺，焉能手援哉。马学不去马制不改，一切不可收拾。要救民救国，唯有道援方能奏效，一援之以仁义之道，二援之以自由之道。前者又是更加根本的道援方式。要弘扬自由和仁义，就必须辟邪说。

邪说不配受到尊重。尊重它们是对人道、对良知的犯罪，就是助恶。马邦知识群体惯于助恶，以三种表现为最：一尊马，二反儒，二反自由民主。三种助恶中，又以尊马为最。特权阶级尊马，是对极权暴政最好的坚持，对特权利益最好的维护；弱势群体尊马，无异于支持特权阶级对自己的政治压迫和经济剥夺。

尊马与反儒，是恶化国家和个人命运最有效的两种方式，是最深刻的两种自绝方式，自绝于自由，自绝于正义，自绝于良知天理！

罪恶必须受到惩罚，也必然受到惩罚。法律不能惩，天理不能容，因果不能饶。这是天理天规，东海律之一。所有邪恶分子，都要为自己的罪恶付出相应的代价。它们殃民祸国的同时，也贻害自己、家人和子孙。

对邪恶不能不批判、约束和惩罚，绝不能善待。换言之，教育、约束或惩罚它们，才是对它们真正的善待。如果它们是官员，就依纪律约束之；如果它们触犯法律，依良法惩罚之。这都是对它们的仁爱和拯救。而最好的拯救，是以真理启蒙之，让它们改邪归正，改恶从善，重新做人。2019-7-5

国民的整体德智，取决于制度和文化，归根结底取决于文化。儒家之国德智最高，自由之国次之。马家和伊教地区，德智都极低。换言之，马教徒和伊教徒都普遍邪恶愚昧，适合极权主义和宗教极端主义的统治。

极权主义和极端主义都会严重损害国民心智，让人越来越愚昧。因为两极主义都热衷于信息封锁、恶制压迫、思想误导和邪说熏陶，让人民不知不觉中泯灭四心，德智双缺。时间久了，不仅智力蜕化，人种都会退化。

例如，朝鲜南韩同一民族，朝鲜人就普遍愚昧而矮小。有报道说，韩国人是亚洲最高的，人均175厘米；朝鲜人却是亚洲最矮的，人均只有158厘米。又如，都是中东国家，那些宗教极端主义国家和恐怖主义地区的居民，智力远远低于以色列人。

越缺德越缺智，越邪恶越愚昧。这是东海揭示的一大天规，是对邪恶的一种潜在性天谴，为邪不胜正这一道德定律和历史规律提供了有效的、内在的保障。两极势力无论怎么折腾都没有未来，无论怎么强大一时，终将要退出历史舞台。邪恶愚昧到一定程度，即使没有外敌，它们也会自我崩溃，苏鉴不远也。2019-7-5余东海

有文章题为《美国为什么243年长盛不衰？》不知内容如何。东海的答案很简单：因为美国在政治上走上了自由主义道路。自由主义以人为本，以自由、民主、平等、人权、法治为五大价值观，实行民主制、私有制和市场经济，具有相当的正义性、普适性和文明性。这是美国强大兴旺的根本原因。因果昭然，绝非侥幸。

这是一个东海律：文明的强大才是真正的强大，才是可欲、可敬、可持续发展的强大。而一个国家长盛不衰，必有一定的文化优秀性和制度先进性。这是文明的两个根本保障，主体文化的优秀又是最根本的保障。

注意，制度的先进性是相对的。相对于法家君主制、耶教教主制，儒家君主制就先进得多。但相比自由主义民主制，儒家君主制又是落后的，有必要及时改良和升级，升级为君主立宪制或者“选贤与能”的公天下君主制。

也唯有儒家的公天下君主制，才能超越自由主义民主制。美国只是现代霸道，离仁道大有距离，已无敌于天下。未来建立在公天下礼制之上的王道中华，将会何等强大、文明，将会更加及时有力地吊民伐罪，把全世界所有的人从两极势力的魔爪下解放出来---如果届时还有两极势力的话。

朝鲜们的极权主义党主制和伊朗们的极端主义教主制，无论怎么努力，都无法望美国之尘；无论怎么折腾，都改变不了短命和灭亡的命运。邪恶势力不能持久，没有未来，这是道德定律和历史规律，没有例外，没有侥幸的可能。捣乱，失败；再捣乱，再失败，直到灭亡，不是忽剌剌灭于美国，就是轰隆隆自我崩溃。2019-7-6

马帮可分为左中右三派和三条路线，其共性是以马立国，以唯物主义共产主义洗脑，以党主制极权，以公有制集财---这就是所谓的社会主义道路。这是各国马帮、马帮各派的共法。马帮皆邪，毛派作为马左，比右派中派更加邪恶，别具十大特性：

一、反孔灭儒，推崇法家，马法结合；二、在党本位的基础上实行领袖独裁；三、计划经济；四、阶级斗争为纲；五、逢民之恶，培养暴民，暴民治国，运动治国，大革文化命；六、按比例杀人；七、城乡二元，户籍壁垒；八、防民如贼，红色恐怖，以言治罪，文字狱空前严重；九、闭关锁国，信息封锁；十、草菅人命，和平时期饿死几千万，内斗整死几千万……

以上十罪，任何一条都是对中国人民犯下的滔天大罪，任何一条都十恶不赦，万死莫赎！毛族喜欢把人打成汉奸、卖国贼和反华势力。殊不知，它们崇信的毛氏才是有史以来最大的汉奸国贼反华分子。它不仅反中华，而且反人权、反人道、反人民、反人类。它不仅是儒家之大仇，更是中华民族之大敌，也是世界人民之公敌。

李锐对毛有两句评价：“功劳盖世，罪恶滔天”。曾与毛有过较多接触的美国学者李敦白对毛也有类似评价：“融大英雄和大罪犯为一身”。都错了一半，这是他们的思想局限。毛氏纯粹是一个罪恶滔天大罪犯，毫无功劳可言，绝无英雄之气。所谓功劳，也是罪恶；所谓英雄，看朱成碧。有必要进一步将它批倒批臭，彻底驱离宪位。这是消灾解毒、救民救国和去马归儒的必须。2019-7-6

【态度】我曾经指出，毛时代是以马融法，马法结合；邓时代是以马融西，马西结合；现时代是在邓时代的基础上进一步，以马融儒，儒马结合。三代各有侧重，但基本立场始终没变。以马融儒，用元士的话说就是“把国学收归国有”。儒马并尊的知识分子很多并将越来越多，这是杂时代一大特色。儒马并尊又可分为三种：一立足于儒学，二立足于马学，三平分秋色，无立足点。思想澄清是必要的，对于某些人，尤其是立足于儒学者，有所尊重和团结也是应该的。批异和求同并行不悖，批评和团结两不相碍。2019-7-7

现在，大陆官方舆论，武力解放台湾的呼声越来越高，普遍认为武力解放台湾是一种最彻底的解决的办法。传有姓金的著名学者认为，武力解放台湾的最好时机是2020年。武力解放台湾易如反掌，有百利而无一害，解放台湾的物资损失和伤亡人数可以忽略不计，只相当于一次大规模的军事演习。（解放一词不当，姑且随顺一用）

其一，没有大局观和世界眼光，只见两岸，不见美西。美国与台湾关系法规定，美国有保护台湾人民安全与社会经济制度的责任。尽管未明言美军有义务武力护台，但显而易见包括军事手段。武力攻台，必然招致美国和西方严厉的政治、经济制裁乃至针对个人的各种制裁，也为美军采取军事打击和斩首行动提供了最好的理由。

其二、这是唯实力、唯军事主义的观点，没有道义眼光。解放必须是是吊民伐罪，把人民从暴政的奴役下解放出来。武力攻台，却是以极权侵犯民主，以野蛮危害文明，为统一草菅同胞。说解放台湾，欺人乎欺天乎，只怕自己的欺骗不了，在道义将会彻底孤立于世界，并成为美国之大敌，人类之公敌。

其三、只怕也低估了台湾的军事实力及其人民的抵抗意志，高估了马军的实力、能力和向心力。民心早已离散，军心焉能稳固。若有将士抗命甚至反戈一击，只怕马帮玩火自焚。

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。马帮学者轻浮骄妄，信口谈兵，遗笑大方。若被当局采纳，更将遗祸台湾，将台湾推进战火；也会遗祸马帮，让大陆人民从此得解放。祸兮福兮，殊不易言。2019-7-7

乌有之乡曾发起“评选当代文化十大汉奸活动”，第一名茅于轼，第二名袁腾飞，第三名李锐，其后分别是白岩松、辛子陵、吴敬琏、吴建民、贺卫方、方舟子、张维迎。未能进入前十名的有刘晓波、厉以宁、胡绩伟、张五常、焦国标、李志绥、向熹、皇甫平等。

这些人士品德参差不齐，但在反毛、批毛这一点上有一定共识和正义感，值得体制内外、国内外广大正义之士学习，值得我学习。由毛派评选出来的“汉奸榜”，显而易见是光荣榜、正义榜和英雄榜。东海辟毛已达二十年，榜上无名，甚以为愧。当加倍努力，争取下次上榜。

让我略感欣慰的是莫言也没有上榜。张宏良有文章《莫言为何如此仇恨毛xx？》说：“30多年来，涌现出一些文人辱骂毛xx、妖魔化中国人的流氓文人，但是，象莫言这样极端仇恨毛xx、极端妖魔化中国人，并且把仇恨表达得壮如此淋漓尽致的文人，却并不多见。”张氏对莫言或许有所虚夸，但莫言作为反毛派一腕，连候选人名单都未能列入，可见这次评选太不公正。2019-7-8

择善而从，从善如流，与人为善；不善而改，疾恶如仇，引以为戒。要真正做到，需要一定的文化德智基础。文化立场不正不中，德智会受到限制，高不上去。智不足则不能明辨善不善，即使真想取其精华去其糟粕，在实际操作中也会异化成取其糟粕去其精华。德不足则不能谦下，不能以能问于不能，以多问于寡，不能取诸人以为善。

结论：于个体，唯君子具备疾恶从善的德智基础，利益小人靠不住，邪恶之徒更不行；于政治，唯王道具备疾恶从善的文化高度，自由主义靠不住，极权主义更不行。

自由主义虽能疾极权之恶，批不到位；纵能从儒家之善，也很有限。至于极权主义，疾善如仇、从恶如流是常态。即使特殊情况下欲改自身之恶，欲从西方和儒家之善，非常非常有限，因为缺乏基本德智，就缺乏疾恶从善的内在驱动力，就不可能积极主动地自我改良和学习善良。

小人有望从善疾恶，但需要一定的启蒙、引导和鼓励。恶人恶势力要改恶从善，很难很难，非有巨大紧迫的外在推力不可，而且往往是表面性、局部性的，自欺欺人的，是它们垂死挣扎、断尾求生的一种选择。邪恶到一定程度，连断尾求生的智力都会丧失，更可能怙恶不悛，在邪路上一条道走到黑。

对于邪恶，正义力量高举“批判的武器”，可改良则督促其改良，不能改良则以“武器的批判”讨伐之，无力讨伐则保持距离，鄙而远之。底线是绝不苟同，绝不同流合污！2019-7-8

极权主义的政权及其君臣，无不恐惧批评异议，无不需要臣民和外邦“歌功颂德”。这不仅是虚荣心使然，更是维护政权稳定、坚持特权利益的必须。为了获得歌颂赞美，消灭批评异议，它们不择手段，鬼蜮伎俩数不胜数。概乎言之有三：

一是欺诈诓骗，修改历史涂抹现实，把自己装扮成伟光正；二是收买诱惑，包括利益诱惑、功业诱惑和“理想”诱惑；三是恐吓迫害，以国家暴力恐吓之，以司法手段迫害之。对于批评异议，千方百计封杀之。

对于小人和一般善人，这些办法效果极佳，唯独对于君子无所施其技。仁者必有智，知者不惑，欺骗无效；贫贱不能移，安贫乐道，诱惑无效；勇者不惧，威武不能屈，恐吓无效。2019-7-8

近年流行这么一段话：“如果天总也不亮，那就摸黑过生活；如果发出声音是危险的，那就保持沉默；如果自觉无力发光，那就别去照亮别人。但是，不要习惯了黑暗就为黑暗辩护；不要为自己的苟且而得意洋洋；不要嘲讽那些比自己更勇敢、更有热量的人们。可以卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。”

为黑暗辩护、为苟且得意而嘲讽正人君子者，奸恶之徒也，理当谴责；害怕危险保持沉默者，常人俗人也，可以理解；能够在黑暗中努力发出声音和光、努力照亮别人也照亮别人者，正人君子也，值得尊重。儒者都应该成为正人君子。天还没亮，天性发光。天性光明的人多起来，光明使者多起来，天就会亮。天亮在即，我辈努力。2019-7-11

《中小学生守则（2015年修订）》第一条就是存在不可调和的本质冲突。第一条曰：“爱党爱国爱人民。了解党史国情，珍视国家荣誉，热爱祖国，热爱人民，热爱中国共产党。”爱国爱民，必不爱党；爱党必不爱国爱民。爱党与爱国爱民背道而驰，与以下各条统统背道而驰。

一个爱党的人，必然不可能好学多问肯钻研，不可能勤劳笃行乐奉献，不可能明礼守法讲美德，不可能孝亲尊师善待人，不可能诚实守信有担当，不可能自强自律健身心，不可能珍爱生命保安全，不可能勤俭节约护家园。这些美德善习好作风，都是爱党派不可能做到的。

爱党就要爱马学马制，爱马学就是拜物教徒，爱马制就是极权主义分子，两者都是邪恶分子，都意味着良知泯灭，四心丧失。所以爱党者也不可能爱党。丧失了仁义道德的能力，只有私欲邪欲的泛滥，所谓爱党，无非爱特权享受、爱一己私利而已。

答：当然不是。首先要认清革命、先烈这些概念。马党所谓的革命，纯属造反作乱。被国民政府依法诛杀和武力剿灭者，是不配称为烈士的。它们对党国和人民，纵然有爱，也是恶习作祟，小人盗贼之爱。与真爱、仁爱、良知之爱迥不相侔。那种假冒伪劣的爱，自欺欺人，自害害人，祸国殃民，殃及子孙。2019-7-11

重申一个坚持了二十年的拙见：文化、政治、制度、民族都有高低优劣之别。在全世界，中道文化、王道政治、礼乐制度、中华民族最优。一切又根源于中道之高优。中道文化，大中至正，三性俱高，普适于一切时代、一切国家、一切民族、一切人类，普适于天下后世。数千年中华文明的伟大辉煌，就是中道文化历史实践的结果。在新的历史平台上，其实践成果将远远超越古代。

以上是东海从思想理论到历史实践对中道文化进行全面深入的考察后得出的结论。任何人只要不抱私心偏见，都可以得出相同的结论。有此自信的人才是真正的中国人。同时，中国人还有必要认识到，马家文化、政治、制度和族类，无不恶劣，古今中西最为恶劣。马家人非中国人，非人。2019-7-11

百年来知识群体热衷于栽赃，最流行两种栽赃法。其一、给儒家栽赃。或把满族主义制造的种种问题及清朝衰败灭亡的原因栽给儒家，不怪清朝背离儒家教导，却怪儒家误导；或把马列主义制造的种种问题栽给儒家，见马家犯病，逼儒家吃药。

其二是给美西栽赃，把马列主义制造的种种问题栽给西方文化和文明。见马家犯病，骂西方下毒。例如，把物质主义、利益主义、利己主义和拜金主义的流行，说成是改革开放招致西方文化侵略的结果。殊不知，这些都是马列主义自家的土特产，与极权主义、特权资本主义一母同胞，都是唯物主义哲学的产物。社会主义道路就是搭建在唯物主义基础上的。

为了与唯物主义相对，我把个人主义、人道主义、人本主义、人文主义都纳入唯人主义范畴。美西的民主自由建立在唯人主义基础上，虽然品质有限，毕竟是正道，比马列主义邪说、社会主义邪路好千百倍。2019-7-11

豺狼当道，当道，横在道路中间，喻当国，当政，掌握国政。典出《后汉书》：“汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：豺狼当路，安问狐狸！”

东汉张纲，曾为御史。顺帝时派遣八名专使巡行各州郡，宣讲圣德，推荐人才，弹劾奸佞。八名专使多年老有名，职位显要，唯张纲年纪最轻，官次最低。张纲离京出巡到近郊洛阳都亭，将车轮埋在地下，说：“豺狼当道，安问狐狸！”于是上书历数当朝国舅、大将军梁冀等十五条罪状，京城震动。这里的豺狼喻当朝为政的贵官显宦，狐狸则指地方上一般贪官恶吏。

现中国以马立国，是异端当道。异乎儒家中道的学说及其信奉者都属于异端，然有优劣正邪之别。例如自由主义比较优正，为良性异端；秦法家、纳粹、伊学、马学都很劣邪，为恶性异端。恶性异端比所有夷狄和异族都坏。

马帮自称爱国爱民，纯属自欺欺人。爱必须真正。真是真实，真情实意，正是正确和正义。《礼记·檀弓上》：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”姑息就是非正确的爱。如果爱人也以巧言令色，以欺诈暴力，以歪理邪说歪门邪道，那就非正义的爱。

马帮的爱就非真正，它们爱国爱民，如魔鬼爱地狱，豺狼爱牛羊。它们越爱，人民负担越沉重，苦难越深重，国家越无救。怎样摆脱它们爱和服务，是摆在每一个中国人面前最重要而最难解决的问题。2019-7-12

邪恶势力最爱两种人，一种是怙恶不悛的邪恶之徒，一种是护恶多情的好人。如元士所说：“邪恶势力最爱这些人，就像狼爱东郭先生一样！”这种好人能是是不能非非，能善善不能恶恶，能贤贤不能贱不肖，甚至在邪恶得势、豺狼当道的时候，主张包容邪恶，善待豺狼。不过，若逢邪恶势力上升期，这种好人也不受欢迎。

归根结底，邪恶势力真正喜欢的还是邪恶之徒。邪恶之徒中，弱小者为邪恶势力夯实社会基础，略大者帮闲帮忙，为邪恶势力调适思想气候；更大者帮凶，直接助纣为虐，为虎作伥，帮着吃人。同时，邪恶之徒也是邪恶势力和大奸大恶最可口的美味佳品。这一点，不仅邪恶之徒不知道，绝大多数民众和知识分子也不知道，值得简单解释一下。

邪恶势力吃人，正邪善恶通吃。不过，正人君子吃起来很麻烦，容易磕牙堵喉，消化不良，甚至付出难以承受的代价。同时，也容易产生某些心理负担。我曾戏言，谁敢动我，半夜三更会哭着醒来。所以，大奸大恶虽然非常排斥、厌恨正人君子，却最不爱吃正人君子，能够不吃就尽量拖着。

吃邪恶之徒和腐败分子可就不一样了。那是得心应口，豪气冲天，不仅毫无负担，毫无后患，而且很有快感和正义感功德感，可以借此打响为民除害的旗号，获得世俗民众的欢呼，进一步粉饰伟光正的形象。大恶吃掉中小恶，大贪吃掉中小贪，半夜都会笑醒。

恶人自有恶人磨，俗话说出了一个真理。大恶人之所以热衷于折磨众恶人，帮凶帮闲很容易死于凶手之手，毛左分子在毛时代下场最惨，根本原因在此。暴君邪教主最喜欢干的事，就是先把人教坏，再把它吃掉。2019-7-13

文祸，原指写文章而招来的灾祸，文字狱。东海引申来指学术之祸，即由错误的思想、学术、主义、意识形态、文化体系造成的人道主义灾难。如纳粹、苏联、伊斯兰国等等，都是典型的邪说之祸。

对于邪说之害，佛教徒也有所认识。印光和尚说：“三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。”然而视淫词小说为最大害，未免过甚其辞，眼光狭隘。错误的哲学和政治学，付诸于实践，所造成的人道灾难，岂淫词小说所能及。

对于学术之祸，儒家认识特别深刻，孟子指出：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民、充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”(《孟子滕文公下》)这段话揭示了邪说的巨大深远的危害性，也为东海的文化决定论提供了有力的证明。

马学不去，人祸不止。化用印光和尚的话说：三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如马学为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而马学唯恐不能丧斯民之廉耻。以故唯物主义出而邪风炽，社会主义兴而道德坏，轻则夷狄化，重则豺狼化。

然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事。但以士农工商，世俗庸众，一触邪书，悉为所惑。初则惑其民粹主义话语，以为美好；继则堕为极权主义分子，甘作马贼。遂致竟以宜家宜国之身，甘作祸国殃民之事而绝无顾惜者，皆此等邪说之所蛊惑也。其毒人也，烈于蜜饯砒霜；其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。2019-7-13

盗贼免不了偷窃抢劫杀人放火，但有没有一个合适的借口、理由、说法、名义，效果和结果都会大不同。有一段话挂名在郭德纲名下，不知所有权是否真属郭德纲。话说：“开始我用刀，坐了五年牢；出狱后我使了枪，又被判了十年；最后我拿起了镰刀和斧头……前面的十五年就算作党龄了！”

邪说的重要性、关键性就体现在这里。可以为罪恶提供冠冕堂皇的借口、理由、说法、名义，从而更好地自欺欺人，更好地欺骗社会，蛊惑民众，扩大影响，壮大势力。社会败坏，政治败坏，盗贼得势，皆从邪说流行开始。

注意，盗贼不仅需要欺人，也需要自欺，给自己的作恶犯罪一个理由和说法，以减轻精神之负担和煎熬，防止精神过度抑郁、分裂和崩溃。一个人要彻底丧心，也不容易。邪恶之徒，盗贼之辈，良知遭到深度蒙蔽，但多多少少仍会起作用。所谓自欺，就是欺骗其良知而进一步蒙蔽之。

当然，自欺不易，防不胜防，邪恶势力中，死于精神抑郁、分裂和崩溃者，死于各种身心恶疾者，死于各种意外者，特别特别多，前仆后继。身心不二，心灵与身体是关系最为紧密的命运共同体。心坏了，精神和身体一定会坏掉。

能够对治邪说的是真理，能够对治一切邪说的是仁本主义真理。邪说的危害性、破坏性大，仁本主义的救助性、建设性更大。宣传真理是替天传道，直接诉诸于每个读者的天命之性。

只要良知还没有彻底泯灭，只要还能读读四书五经，看看东海几本小书，辨别是非的能力将会提升，为非作歹的胆子将会减小，为善积德的内驱力将会不断扩充，那么人格将会慢慢重建，命运将会渐渐改善。这就是真理的力量。量变可以产生质变。认同、共鸣的人达到一定数量，仁本主义就有望上升为立国思想，中国人民和国家天下命运，都将整体改良并且越来越好，越来越好。2019-7-13

遏恶以辟邪为中心，辟邪以辟马为要点。扬善以弘儒为核心，弘儒指通过各种方法宣传弘扬儒家文化，扩大儒家影响，方法因人而异，包括教学、讲学、注解圣经、创作和转发儒文等等。扬善遏恶，相辅相成，可以双管齐下，也可以根据各自的志趣、特长、学识水平和现实情况侧重一点。

当今各种邪说泛滥成灾。论邪恶度和灾难性，无疑以马学为最。马学在宪，于国家是心腹大患，于人民是苦难根源。在马家时代，正人君子当以辟马为己任。这是救民济世、弘儒卫道的必须，也是君子儒、大儒最根本的标志。不知马学之邪或者知而不言，非君子也。

不知马学之邪或者知而不言，皆非儒者，皆非君子。梁漱溟和冯友兰，品格高低大异，但在不知马学之邪这一点上不约而同。冯固不足道，梁亦不配为君子。不仅此也，梁君一生积极主动地尊崇暴君，赞同暴政，支持极权主义邪道，至老无悔，更让梁与君子境界绝了缘。

打蛇打七寸，马学就是现代极权主义的七寸。于野说：“马之不存，毛将焉附？吾不知其名，强名曰马。”此言极是。对于马帮来说，马学这张皮的重要性、关键性是不言而喻无可比拟的。

没有这张皮，化公权力为私的党主制、化人民和国家财富为私的公有制就无所依附，特权利益集团将丧失最根本的遮羞布。所以，无论怎么改革，不能修宪去马；即使言论宽松，不能放任批马；即使有所容儒，不能放弃马学第一学科的地位和对马学立场的坚持。

对于马学，西方人和自由派早有批判，但他们的批判主要集中于马学的政治经济学和社会主义理论。唯我矛头直指马哲，将马家的哲学基础彻底摧毁。也唯有骑上中华文化的大象之背，才能透视唯物主义的错误而破斥之。详见东海《仁本主义》、《儒钟响起》诸书。（前书删节版已出，后书有待于将来。）

曾有人说，你批判现实，可以理解，但总是暴政暴政地骂，未免言过其实。党还是实施了不少仁政的。答曰：马帮政治，不仅毛时代，至今一直都是暴政；不是一般的苛暴，而是大暴政，特大暴政。胪列五大暴虐政策如下：

一、强制计生。将草菅人命扩展到草菅胎儿、婴儿之命。不仅以社会抚养费的名义强取、抢劫民财，让无数家庭倾家荡产，更以只生一个和强制堕胎的政策，让无数人家断子绝孙。

二、司法不公。法律成了维护特权、奴役人民的工具，对弱势群体轻罪重判，甚至无罪重判，制造了无数冤假错案。同时，对特权阶级重罪轻判，对诸多反人道、灭人伦的、十恶不赦的特大罪恶轻判，都是对罪恶的司法鼓励。“两少一宽”民族刑事政策，是通过法律歧视让汉族沦为二等公民。

三、以言入罪。刑法中第一百零五条：“颠覆国家政权罪、煽动颠覆国家政权罪”，就是用来迫害异议人士、制造文字狱的法条。

五、空前沉重的税负。《公羊传·宣公十五年》：“什一者天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。”少超什一税，就是小暴政；多超什一税，就是大暴政。马邦税负不是什么多超什一税的问题，而是税负痛苦指数世界第一，堪称史无前例、天下无双的特大暴政。详见东海《关于税负痛苦指数》

以上五政，但占其一，就是暴政，五种俱全，非特大暴政而何。其它一时性、局部性、地方性的暴政，层出不穷，数不胜数。孔子说，苛政猛于虎。若他有机会领略马帮特色的极权主义暴政，不知会如何比喻。

党主制剥夺了人民主权和基本人权，将一切权力化为党有，也就是特权阶级所有；公有制和权力市场经济，将人民和国家的财富集中到特权阶级手中，按权分配。

强制性的马学教育，不仅捣乱思想，遮蔽智慧，还让人普遍物化、恶化、非人化，是典型的洗脑和负教育，从根本上恶化了广大师生的命运和国家民族的命运。误人子弟，误导社会，莫此为甚。2019-7-14

慧可见达摩，乞与安心法。慧可曰：诸佛法印，可得闻乎？达摩曰：诸佛法印，匪从人得。慧可曰：我心未宁，乞师与安。达摩曰：将心来与汝安！慧可良久曰：觅心了不可得。达摩曰：我与汝安心竟。慧可大悟。

这是一则著名的禅宗公案，达摩给慧可安心的故事。当年也曾赞叹不已，皈儒之后，才发现其中问题。以觅心不得为心安，虽有所悟而不彻，虽有所得而不全，虽有所安而不实，就像想回家而没到家一样，堪称半吊子安心法。用王夫之的话说,是“离于末而未至于本”。《尚书引义-康诰》中，王夫之论及这则公案说：

“是以神光谒其师以安心，而以觅心不得者为安焉。脱于钩，未至于渊；乍释于土乍释于圜土，未返其家；两不得焉。萧散容与，徜徉而见心之康，良自慰矣。乃怙俄顷之轻安，而弗能奠其宅、尽其职也。”

王夫之一针见血地指出，禅宗安心法，未能“奠其宅、尽其职”，只是“俄顷之轻安”。唯有义路，才能尽职尽心；唯有仁宅，才是基础固奠；唯有永不违仁，才得永远的心安。儒家强调尽人事，致力于格致诚正修齐治平，内圣外王，下学上达。孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。”如此则心自然大安。

慧可立雪断臂以求法的做法更不靠谱。《孝经·开宗明义》说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”故意毁伤身体，难逃不孝之罪。

儒家丧制有“毁不灭性”的要求。《孝经·丧亲》：“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。”《礼记·檀弓下》：“丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。”居丧过于哀毁，都会有损心性，故有“毁不灭性，不以死伤生”（《孔子家语·本命》）的礼制规定。自断一臂，因法伤生，对于心性的损害只有更大。呜呼可！以法伤生，所求之法非正法也。2019-7-14

一曰：“尊重财产权与否，不仅是人类的文明状态与动物的蒙昧状态的分水岭，而且也是文明人与野蛮人的分水岭。不承认这一分水岭，就意味着不承认文明与野蛮的分野、人类与动物的分野。”

一曰：“财产权是道德孵化器，它孵化出个人责任、正直、教养、思考与行动的自由。财产权制度的确立，是人类文明的合作方式的开始。”

对于私有财产的重要性，对于财产与道德的关系，儒家早有透彻的认知。孟子有两段话与上述两段话异曲同工。《孟子•滕文公上》说：“孟子曰：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。”

《孟子·梁惠王上》说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是以明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免於死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免於死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”

此外，孟子这句话值得特别注意：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”这是儒家的创见，非西方人和西化派所能知。“财产权是道德孵化器”这句话用在民众身上非常正确，但不适用于士君子。

士君子的道德与财产和财产权无关，纵然无恒产，照样有恒心，有恒久不变的仁义之心。这样的士君子，唯儒家文化才能培养出来，唯中华文明系统中才会成群结队地涌现。

这也可见本体论和信仰的重要。以神为本，信仰神本主义，就会“神化”，神叨叨；以物质为第一性，信仰物本主义，就会物化，轻则四心低弱，重则良知泯灭，凶残不封顶，什么恶事都敢做；下贱无底线，什么恶心事都能做，怎么恶心怎么做。唯有以仁为本，信仰仁本主义，才有望成长为仁者，即道德不退的士君子。

有一种说法很流行，说蒋介石先生吃亏在线装书读多了，所以从失败走向失败。连毛氏亦如此认为。大谬不然，恰恰相反。蒋先生吃亏在读经读少了，又没读通，似懂非懂，似是而非，不低不高，不上不下，虽然坏不下去，却也好不起来，好不到君子程度。

蒋先生吃亏，是吃亏在不够好。做一个将军或许不错，做一国总统绝对不够；剿几个毛贼还行，面对狠到无情、忍到无耻的巨寇，肯定不行。论地位权力和军事力量，蒋先生本来占据绝对优势。假如他能够像他所崇仰的王阳明、曾国藩那样，读遍并读通四书五经，结果将大不一样。德位相称，德力双高，想不成功都难。

同德度力，双方德性差不多，力大者赢；同力度德，双方力量差不多，德大者赢。在势均力敌的情况下，君子斗不过小人，正义斗不过邪恶，那一定是君子不够君子，正义度不足，仁智勇不足。

面对恶魔，与它比奸诈，比凶狠，比暴力，比无情无耻，绝对不行，必败无疑。一般性的好、一般的善良也不行，就像米粒之珠光，面对地狱的黑暗，只能被吞噬。面对恶魔，必须善到大处，德到高处，必须是大善大德、智勇双高的圣贤君子，才能立足于不败之地。有力量则除恶灭魔，重造天下之清平；无机会则独善其身，自全性命于乱世。2019-7-15

或说：你认为去除马学，一切好办。朝鲜早就去马，改成金日成主义了，可政治制度一切照旧。可见什么主义无关紧要。

答：小金朝并非真正去马，而是窃其精华，去其名义。就像某些马邦人，买回美国芯片，抹掉原商标换上自己的招牌，就当做自己的发明创造了。金氏父子不承认他们与马恩是一个体系的，其实还是一个体系的。

金正日上台后强调金日成的主体思想已经克服了唯物辩证法的片面性和局限性，与马克思主义哲学有“根本区别”，说“无论从内容上看还是从组成来看，金日成主义都完全是不能在马克思列宁主义框架内解释的独创的思想。”这只是金氏父子的自以为是。另外，小金朝也只是为了突出主体思想而淡化马列的影响，并未对马学进行批判和清算。

东海主张去马，是与归儒相辅相成的。去马归儒，缺一不可。去马归西，即归于自由主义，那是次优选择。如果去除马列之后，只是以毛思想或者某个马帮帮主的思想取而代之，那就没有什么意义。2019-7-15

戛纳获奖短片《黑洞》不到三分钟，没有对白，却把邪欲贪婪及其后果揭露得淋漓尽致。主人公去复印机前复印文件，无意中发现水杯掉在印有黑洞的纸上可以穿过黑洞。于是，他尝试把这张魔纸放在自动售卖机前，零食饮料便可随意自取。接着，他将魔纸放在保险柜门上，肆意拿取大把钞票，最终他钻进保险柜里企图获取所有现金，然而魔纸从门上滑落，他只好永远待在了保险柜里面。

对于马帮权贵来说，马学就像那张魔纸，马制就像魔纸上的黑洞，可以让权贵们对人民财产、国家资产予取予求。但是，它们也因此深深地陷落在黑箱里面，欲出无期。销毁这张魔纸，让它们没有黑洞可钻，这是对国家和人民、也是对它们最好的拯救。2019-7-15

邪恶是真真切切的存在，以两极势力为最。对于两极势力，有权位有力量，那就导之以德、齐之以礼、制之以法，乃至以正义之战；无能力无机会，那就躲得越远越好，绝不能报任何幻想。

一对美国情侣不相信邪恶的存在。他们说：“邪恶是我们发明出来的一种虚构的概念，我们要去证明人类都是善良的。”为此，他们骑车穿越ISIS领地，结果被极端组织残忍杀害。

这个故事去年就看到过，今天有人重发，依然令我忧伤。只因误认邪恶为善良，他们付出了生命的代价。百年来中华民族犯的就是同样的错误，误认邪说为真理，误认马路为正路。2019-7-15

二十几年真言直发，狮吼棒喝，论对马家极权主义学说、政治、制度及法律的批判之直接尖锐凶猛，当今国内当以我为魁，然至今安然无恙。要说受害，就是常被删帖封号，多数文章国内不能发，多数著作不能出版，并做了十几年老茶客。

江湖上遂有两种说法：一种认为我是特务，领受特别任务，享有自由批判现实的特权；一种认为东海吉人天相，阳间有大人庇护，阴间有鬼神保佑。对于前者，目前无法自证清白，只能俟诸将来；对于后者，既不宜自作多情，亦不可语怪力乱神。除了付之一笑，任何语言都是多余。

但我相信真理正义的力量。有一点可以肯定，我的言论的真正度非常高。正指正确性、正义性，真指真实性、真理性。我的所有文章著作，字字句句都从大良知心流出。我的百论千律，放之四海而皆准,考诸三王而不缪，行之万世而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。同时，我说出了体制内外很多人的心里话。一些口头上反对的人，心里只怕也不能不认同。

只要读过我的几本小书或一些文章，最猖狂的人也会有所收敛，最凶恶的人也会有所警惕，最愚蠢的人也会有所聪明，最轻蔑儒家的人也会有所改观。只要了解我，真是善人，不会不维护我；真是君子，不能不尊崇我；若有鬼神，不能不以为我护法为荣。

做人就要做好人，做好人就要做大好人。这是萧瑶时期立下的誓。君子人就是世间大好人，也是天下大福星。我相信，君子人在一定程度上是可以让人不敢、不能、不忍欺辱和危害的。实证良知，大明真理，自然仁智勇俱大。勇大则人不敢欺，智大则人不能欺，仁大则人不忍欺。东海有联自题曰：

不过，仅仅不欺我、仅仅对我好是不够的。要立大德立大功立大业，应该更进一步，更加努力。希望好人好神好鬼各尽所能，群策群力，把天底下最坏的制度送入历史垃圾堆，把中国人民和自己从极权主义恶制下解放出来。2019-7-15

看罢《来自底层的绝望与恶意》一文，感同身受。文章说：“他们都是被时代抛弃的人，没有未来的人，是底层的蝼蚁。”

不，他们不是被时代抛弃，而是被马帮抛弃。不，也不是抛弃，而是剥夺和奴役。他们是被马帮剥夺得最彻底、奴役最深重的人。底层的绝望与恶意，是是马学马制造成的，是特权阶级的残忍和恶意造成的。

别说王道，那太奢侈。即使在正常国家，在民主国家，底层人也有接受教育的权利，也有基本生活保障。无论怎么穷苦，都不至于穷苦到如此程度；无论怎么堕落，也不至于堕落得如此普遍。为底层一哭，为我的广大同胞们一哭！马学不去，马制不改，苦难无已！2019-7-16

致力于优化自己的身心言行，一时的褒贬毁誉，置之度外。为人如此，为政亦当如此。不断优化国民的物质、精神生活和文化道德素质，不断优化政治品质和国家品格。外人的褒贬毁誉，任其自然，不要人夸，不怕人骂。骂得有理，谦虚接受。当然，如果谎言谣语对社会产生误导，可以实事求是地说明澄清。

王道政治的一大特征是近悦远来、天下归往。要达此境界，必须仁民亲民、敬天保民，让本国人民幸福快乐，基本人权有法律保障，物质生活有底线保障。做好了这些工作，台湾的回归将难以拒绝，天下人将以做中国人为荣，为人生一大追求，天下的人才和财富将蜂拥而来，难以拒绝。

人类命运共同体必须立足于中国，从建设中国命运共同体开始。这就需要为政者真正爱民如子，从文化、制度、教育各方面善待国民，让每一个中国人都享有人权自由和人格尊严，让大多数人“有耻且格”。这只有王道政治才能做到。民主政治也不行，遑论马政。详见东海《如何善待国民》一文。2019-7-16

或问写文章的方法和诀窍，怎样才能写出好文章。答：没有什么方法和诀窍。我写文章，就像平时说话或散步一样轻松随意。原因很简单：肚子里有货，不吐不快。这个货，就是学问、思想、观念、见识、理义、道义，就是我的正义感、责任感和使命感，我对民胞和祖国勃勃不容已的大爱。

只要得乎道，信步而行都在道上。如果是圣贤，信口而言都是经典，无论长篇大论还是只言片语，都是人类的无价之宝。就像武术家，只要内力雄厚，飞花摘叶都是妙招，都可以杀人。所以，立德最重要，有德必有言，大德必有好文章、大文章。

喜欢传授方法和诀窍的人，往往不会写文章，写不出好文章，希望获得写文章的方法和诀窍的人也一样。2019-7-16

古代家天下，有时候高层权力斗争也很激烈，但一般对民众生活影响不大。斗争双方还会争着讨好民众，收买人心。如“田氏代齐”的过程中，大力行德于民，田僖子、田成子采用大斗出小斗进的施惠办法和修公行赏的亲民政策，以争取民心，最终成功取得代齐国政权。

马家党天下，高层权力斗争，不仅你死我活特别血腥，而且特别容易祸及人民。例如，制造国内国际种种问题，不断深化各种矛盾和天灾人祸，全面激发民愤，以便把某人放到火上去烤，应是某派试图夺权和报仇的一种手段。斗争双方皆非正义，只是害苦了吾民。城门失火殃及池鱼，马帮内斗殃及全国乃至天下。2019-7-16

有文章《保罗•卡恩：自由主义是一种没有国家的理论》说：“我认为，自由主义理论其实是一种没有国家的理论。一份社会契约根本无法建立或维持一个国家，因为它无法告诉我们国家的边界在哪里。自由主义往往会通往一种全球性的秩序，仿佛国家只不过是通往普世性法律体制的某个阶段而已。”

这个判断有误。自由主义并非没有国家，而将国家放在次要的位置。被自由主义最重要和第一位的是人。自由主义所赖以建立的政治哲学是个人主义，即人本主义。把国家放在第一位，把国家看成目的本身，这是国家主义的观点，恰恰是错误的，没有摆正国家的位置。以人为本，政治正常，自能爱国；以国为本，政治反常，不能爱人，必然害人。2019-7-17

外交部发炎人在回答关于“中方将对参与售台武器的美国企业实施制裁”问题时说：“中国政府和中国企业将不会同这些美国企业开展合作和商业往来，具体细节目前我不便透露。但请你相信，中国人一向讲求言必信、行必果。”

“言必信，行必果”出自于《论语·子路》。子贡问怎样才可称为士。孔子回答中介绍了士的三种表现。第一流的士是：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”第二流的士是：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”第三流的士是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

这里对“言必信，行必果”既不无肯定，又带有贬义。朱熹集注：“此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。”

孔子小看“言必信，行必果”，视为低修养，并非认为信不重要，而是强调仁义更加重要，更为原则，信若不义，则不可取。故孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

外交部发炎人把士的最低修养抬举为最高美德，犯了常识性错误。本欲自夸，实则以“硁硁然小人”自许了。其实，“言必信，行必果”也并非“今之从政者”所能做到。今之从政者，斗筲之人，何足算也；非人也，何足道哉。

不读经，无以言，开口常常闹笑话。但这个笑话并非外交部发炎人初闹，那个大名鼎鼎的周氏早就在外交场合闹过。周氏曾写下“言必信，行必果”这六个字送给日本前首相田中角荣，以示自己言而有信，哈哈。2019-7-17

邵康节先生有两句话，一曰：“学不际天人，不足以谓之学。”一曰：“学不至于乐，不可谓之学。”际天人，即明天人之际，通达天人合一的道理，即“学达性天”---康熙曾书此横匾送给岳麓书院。人之本性即天性，有常乐我敬四大特征。学达性天，无入而不自得，自得其乐，其乐无所倚。

要明天人之际，要学达性天，就必须抓住诚字。这个字于儒家特别重要，于人类最为重要。诚者天之道也，诚之者人之道也。诚就是道，又是得道之法，亦体亦用，即体即用，体用无间。至诚无息，于人道，即自强不息；于天道，生生不息。《易经》“天行健”，“生生之为易”，“天地之大德曰生”，都是此义。

诚于极至，自能超越生死。钱穆先生曰：“阳明良知之说，本自生死中悟得，而后人欲平易承当；阳明言致良知，本自立诚下手，而后人欲以见解传述。”然哉。东海虽然没有像阳明先生那样受到直接谋害，生死一线，却也“畏于匡”十几年，故于良知，也是诚之而得，自困苦艰险中悟得。东海有联曰：

反过来，不诚无物，不诚无道，必不得其道，不能得天道人道之真正。不诚，是最大的对不起自己，对不起人生，对不起上天的厚爱。不诚，是对生命的自暴自弃和挥霍浪费！2019-7-18

极权主义人物和势力，往往极其自大又极其自卑，两者貌似相反，其实相成。它们骄横傲慢狂妄，常常自以为是，貌似非常自信，实则内存空虚，内力匮乏，精神脆弱，自卑猥琐。

极权主义学问无头，思想无本，所谓文化自信，并无真实根基。所谓理论自信政治自信，纯属自欺欺人。思想上破绽百出，经不起异议批判，只能强词夺理，封杀异己；实践中诈力并重，黑幕重重，罪恶滔天，只能修改历史，封锁真相。

因为缺乏内在力量和自尊自信，所以特别形式主义，特别需要外物的支撑和表层的装饰。搞雄伟堂皇的大建筑，搞轰轰烈烈的大场面，搞形形色色的形象工程，搞歌罪颂恶的个人崇拜，打装腔作势的官腔，遂成了古今中西极权主义暴政暴君不约而同的爱好。2019-7-19

暴秦建造了长城，红马建造了防火墙，两者都是极权主义的产物，防火墙被称为网络长城。其实两者大有区别。长城是防范外敌的，防火墙是防范国民的，防范国民接触外面的世界，接触真相、真理、文明和正义。防火墙一建，红马将自己防民如贼、与民为敌、以天下为敌、以真相真理、文明正义为敌的极权主义面目暴露无遗。

防火墙有效也有限。历史潮流、文明的潮流浩浩荡荡，真理正义的雄风浩浩荡荡，终将突破一切阻碍，摧毁一切反动。防火墙必须推翻也必然被推翻，一切阻碍国家文明进步、剥夺人民自由尊严的墙，都将被推翻。防火墙和极权主义的建设、维护者都是造孽者，都将付出相应的代价。2019-7-19

1961年在苏联召开大会，有51个社会主义国家、即51个马帮参加。而今所剩几何？有学者说还剩中国、朝鲜、古巴、越南四个。其实古巴越南都已西化。朝鲜虽坚持社会主义，但把社会主义偷来另挂在金日成主义门下，不尿马列了。

这就是历史的选择，物竞天择优胜劣汰，一切反人道反天理的势力都会被迅速淘汰。短则几年、十几年，长则几十年。人类有史以来还没有寿逾百年的邪恶政权。

至今仍坚持马宪的独此一家，经过“改革开放”才勉强维持至今。只不过，经过“改革开放”，所谓的马克思主义、社会主义道路，早已修正得不伦不类。马恩列斯毛地狱之下有知，也会气得跳起来，找当权派算账。

这个最后的马帮，被彻底淘汰的命运已经注定。再怎么苟延残喘也喘不了多久了。因为人心已去，大势已去。对这个五反四无的马帮，党内外、军内外、国内外忍无可忍的人越来越多了，思变之心越来越多了。只希望抓住机会为国为民为自己建功立德的人多一些，被它当炮灰和为它陪葬的人少一些。2019-7-19

夷狄政府不如无政府。孔子说，夷狄有君主，不如华夏无君主。无君主就是无政府。极权主义、极端主义更不如无政府。无政府最多丛林化，两极主义必然监狱化乃至地狱化。两极邪恶势力恶于夷狄。任何民族包括汉族，一旦信邪，必然邪恶化，比夷狄更坏，比任何异族都坏。

马帮虽然汉族，但对汉族特别坏，原因在此。康有为保国会的宗旨保国、保种、保教，至今仍有重大现实意义。马学让无数汉族人民堕为马贼，计生让无数汉族家庭断绝后嗣，引进低智商、多恶疾的洋垃圾，又让汉人面临血统和种族的巨大污染……2019-7-20

或以为，马家也是讲道理的。马恩著作等身，就是要把哲学、政治经济学、科学社会主义的道理讲道理。儒家不认同马家，另讲一套，公有公理，婆有婆理，门户不同而已。

答：理有正偏、正邪之别，正是正确、正义、正常；偏是偏颇、偏激、失常；邪是错误、邪恶、反常。判断理之正偏、正邪的标准是中道。有道之理才是道理，合乎中道之道理才高明中正。偏离中道为偏见，违反中道为邪见，都不是真正的道理。马家貌似讲理，其实讲不成理，其哲学、政治经济学、科学社会主义理论，无非邪见歪理。理论上破绽百出，经不起批判；实践中罪恶累累，经不起检验。2019-7-20

《长安十二时辰》讲述了唐朝上元节前夕，长安死囚张小敬临危受命，与李必携手在十二时辰内拯救长安的故事。主人公张小敬及其铁粉徐宾都是我喜欢的类型。唯在第6集，张小敬出卖暗桩，犯了一个突破底线而不可原谅的错误。

为了拯救长安，理当尽心尽力尽人事。但人力有时而尽，不能不择手段，以人僭天。张小敬英雄而不君子，有此一错，再也成不了君子。

君子做事，依仁由义，目的手段都必须正义，任何情况下都不能逾矩。这个矩，内则天理良知，外则道德规范和职业规范，包括儒家道德、政治原则，包括不许“行一不义杀一无辜”的规定。出卖暗桩就是严重违规和大不义，类同杀无辜。纵然因此救得长安，也会误导天下后世，流弊无穷。

剧中李必说：“为救一船性命而杀一人，是一大局为重。”此言有毒，剧毒。儒家不戒杀，义刑义杀义战，都离不开杀，但严禁冤杀滥杀。严禁危害、杀害无辜就是最大的大局。通过杀无辜而救天下，纯属伪命题。天下不可能通过杀无辜而得救，杀无辜不可能救天下，相反，杀无辜是对天下最大的危害。

孟子说，杀一无辜而得天下，不为也；东海曰，杀一无辜而救天下，不为也。这也应该成为一个原则性规定。注意，杀无辜，意谓在无辜者不情愿或不知道的情况下故意地牺牲他们，不包括主动请命、自我牺牲的义举，也不包括误伤和无意的伤害。义杀义战有时难免伤及无辜，那是一种迫不得已的无奈。

杀无辜与救天下，貌似两难，其实不难，圣贤君子的选择必然是“不为也”。不许杀害无辜，这是人道大戒，儒家铁律。触犯这条戒律，就是逆天理、反人道。欲救天下，理当尽人事，不能反人道。通过反人道的手段，也不可能救天下。

不读经不学儒是不行的，仅仅学儒是不够的。不读经，无以言；仅读经，亦无以言。局限于儒经，会变成懂理不懂事。一些儒生，谈到儒理，倒也不无道理；论及政治和制度，涉及现实中的正邪善恶，便茫如坠烟雾，两眼一抹黑。这就是不懂事的表现。理事不二，不懂事，虽懂理也有限。

做一个懂事的人，一要懂历史，经史合参；二要懂现实，对政治大事、社会大势和国内外各种重要信息有所了解。尤其是生活在极权社会，翻墙是儒生基本功夫。当然，墙外消息海泥沙俱下鱼龙混杂，没有一定的明辨功夫，也会被淹成糊涂鬼。这方面儒生自有优势，儒家立场观点方法特别正确故。2019-7-20

传统的东西很多，包括学术艺术技术医术和风俗习惯，以传统文化为主。传统文化很多，以主体文化为主。在中国，诸子百家都是传统文化，唯儒家文化是主体。

反传统未必都错。不同的民族和国家有不同的传统性主体文化，某些主体文化很垃圾，例如伊教，清算它、反掉它是回族和阿拉伯世界文明进步的前提。西方耶教的传统，品质也很有限，不妨有限继承，应该逐步淘汰。在中国，法家是最坏的一个传统，虽然气息奄奄，未能彻底灭绝。百年前死灰复燃而与马学媾合，导致乾坤颠倒，人祸蔓延。反掉它是必须的。

故传统是否可以反对，应该反对，具体情况具体分析。不能反对的是道统，不必反对的是围绕道统生长发育起来的其它优良传统。2019-7-20

马红、伊绿、非洲黑是世界三大劣等族群。前两种劣是它们的主体文化引起的，劣在文化；后一种劣是没文化造成的，尚未开化。劣文化和没文化都是野蛮。对它们最好的帮助是文化之、文明之。

最有害的帮助有二：一是特别尊贵之，给予超国民待遇；二是无条件富裕之，予以大规模的、持续的、纯粹的经济援助。所谓纯粹的经济援助，指无文化引导、文明要求和制度规范的援助。马红就是这样帮助非洲黑的，助之适足以害之，让它们更加懒惰堕落。

有人讥笑马红是“量中华之物力,结与国之欢心。”非也，慈禧此言意谓考量中华的国力，尽量让各国满意。要用在马红身上，有必要改一下：竭中华之物力，结劣族之欢心，这就准确了。马红在全世界就剩小伊、小金、非洲黑这几个与国了，为了抗美保权，不得不勾结它们也。2019-7-21

其实，有的人说人好，恰是因为待人不好、居心不好。乡愿就是一味说人好，对任何人都说好，那些对极权主义暴君暴政歌功颂德的官民，可有正人君子，可有真正的好人？半个也没有。相反，有的人说人不好，恰是因为待人好、居心好。

只要如理如实、实事求是，指出别人的缺点和错误，就有利于人，可以让人提高警惕、及时改正和引以为戒。这也是朋友的责任。对邪说和现实进行批判，对各种学派宗派和政治势力进行评判，则是文化人的责任。

孟子说：“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”能责难为之事于君，使其勉力而为；能为君开陈善道，禁闭其邪心，都是恭敬的表现。相反，一味吹捧谄媚，是把君主看成不能从善和有为的昏君暴君了，贼臣也。对君主如此，对朋友如此，对国对党对任何人物和势力，都可以参考借鉴。

古人云，爱子要得法，惯子如杀子。政府对于官民也是如此，爱之有道，要严于官而宽于民。宽民有道，应该宽容过失，不能宽容罪恶。对于异族异国的关心帮助，同样要正确得法。对邪恶政权，严厉制裁和武力讨伐才是正道、王道；对劣质族群，经济援助必须与文化援助配套。

开头说这个误会是全球性的，因为它在西方也颇为流行。例如，黑人的智商问题是西方学术大忌，多位西方科学名家，因对这个问题深入研究受到学界全面排斥。学界排斥他们并非因为他们学术有误，而是因为政治不正确。伊教和难民问题也是西方政治大忌，现在美国有所好转，欧洲禁忌依然。2019-7-21

真爱民而不为民知，反而遭到误会攻击；真爱国而不为国重，反而受到排斥迫害；真爱社会反而被社会逆淘汰和边缘化。这在极权主义环境中很正常。民主派和一些儒友为此愤愤不平，大可不必。

正因如此，才倍显真仁真爱的重要和正人君子的尊贵。如果爱民而受到人民尊重，爱国而受到国家敬重，何贵乎正人君子？当然，这只是眼前的得失荣辱和一时一世的毁誉。长远地、历史地看，正人君子必将受到千秋万代的景仰。

曾有人劝，拿掉马列主义的条件还不成熟，不必急于一时。东海的回答是：我急什么，我是先天下之忧而忧，先天下之急而急。我的看法不同，彻底去马的条件已经成熟，思想条件、社会条件、国际国内条件都已成熟。退一步说，条件不成熟，批马就更有必要，是为去马创造条件。这是先知先觉者的责任。2019-7-21

毛左可分为两种：一种确实拥戴毛氏，一种特别憎恨毛氏。后一种毛左开始也是热爱拥戴毛氏的，受尽毛氏的欺骗迫害之后，变爱为恨，打心底里痛恨之。

这种毛左大多没有胆量也没有能力反毛，故最喜欢迁怒于毛左群体，打击、迫害起毛左来不遗余力，表现越左，口号越响，手段越狠。毛左最容易死在毛左手里，这是一大原因。

憎恨毛氏的毛左，深知毛左不是人，下手绝不容情，迫害、杀害起毛左分子来，毫无心理障碍，反而沾沾自喜，有一种复仇的快感。偶尔中宵酒醉，内心的得意会忍不住洋溢出来。

这让我想起金庸小说《连城诀》中的万震山。万震山施展妙计杀死师弟戚长发后，将尸体砌入墙里，得意之极。后来遂患了梦游症，常常半夜起来，笑容满脸地做砌墙的动作。2019-7-21

东海以前也认为，马帮再坏，不至于比暴秦、洪杨帮、乱华的五胡和历代造反派更坏。但读遍史书之后，才发现马帮之坏，史无前例。它就是有史以来最坏的政权，最为欺诈暴力，最为凶残阴毒卑鄙龌龊，没有之一。

大革文化命，按比例杀民，赤裸裸的阳谋欺诈，和平年代饿死数千万，相同的信仰相同的文化政治立场下自相残杀，杀汉族之贫济异族之恶异国之富，给劣等族群超国民待遇……等等等等，无不史无前例。

作为当代儒者，我必须严肃地指出这一点：不仅毛氏是大灾星，马家文化、制度本身就是大灾星。无论是特权阶级还是弱势群体，无论是加害者还是受害者，凡是坚持和支持马家文化和制度者，都是极权主义分子和邪恶之徒。

注意，邪恶之徒最容易受到邪恶势力的奴役和迫害。马邦最大的受害者不是平民百姓，更不是正人君子，而是马帮君臣和官员群体。马官群体是马学马制最大的受害者。

论理论，罪恶越大，苦难越深，罪恶与苦难成正比；论事实，从延安至今，马帮君臣有后福有好下场者，多乎哉不多也。残留的几家，不是不报，时候未到耳。一旦恶贯满盈，那就防不胜防，平地都会摔死，喝水都会塞死，亲友亲信都会索命，任何小事情都可能变成压垮骆驼的最后一根稻草。马帮高层如此，马帮自身亦如此。你们现在越贪婪凶恶，你们和你们子孙的下场就越悲惨。

这些道理，儒佛道诸家都知道，但佛道中人一般不敢说，一般儒生也不敢说，非圣贤君子，也懒得说。东海为了救人，不能不真言直发，得罪莫怪。2019-7-21

所谓建设性批评，无非这点意思：“不要把矛盾指向马党。批贪官恶吏无妨，批社会罪恶无妨。特殊情况下，某些政治、制度问题也可以商榷，但不能反党。”（大意）这是体制内友人早就提醒的，不劳新朋多言也。

然我以为，这个时代，正人君子不可能不辟马不反马！这不是破坏，而是建设的前提和基础。东海的态度很明确，二十年前就基本明确，而今越来越清晰了：马学马制就是现中国万恶之源，辟之反之，是爱国爱民的最好表现和救民救国最佳途径。当然，我这么做归根结底是为了成德成圣，成为这个时代最伟大的人物之一，成就自己的历史地位和良知辉煌！2019-7-21

仁本主义培养仁者，人本主义培养善人、正人和正常人。后者私心杂念不少，非君子也。然四端之心正常，既有利益驱动，又有道义精神，有其正确性和正义性。以人格相比，美国的国家品格就是正人正常人。

美国对两极主义，往往认识不深，难免应对失准，常常妇仁绥靖，就是文化品质、政治品格所限。但在没有王道的时代，美国的存在意义非凡，作为两极主义最大乃至唯一的克星，堪称现代霸道。假设没有美国，两极势力必然猖獗无度、天下无敌，人类前途命运堪忧。好在这只是假设。

没有仁学，西学最高；没有王道，霸道最强；没有中华，美国最佳。两极势力非美国对手，迟早死于其手。只不过，没有王道，两极势力退出历史舞台的时间会拖延较久，常会死灰复燃，人类付出的代价将特大。

美国对于两极势力，力足以制之，文不足以化之。也就是说，可以通过政治、经济、科技、军事种种手段制裁摧毁之，但不能从文化信仰的高度将两极思想拔去。人类欲将两极思想连根拔起，有赖于王道中华的重建。2019-7-22

圣言有没有漏？东海说无漏，元士说有漏，言各有当。无漏是佛教概念，佛智称无漏智，佛身称无漏身，佛法称无漏法，东海借以形容圣德、圣学、圣言之圆满中正，圣德不逾矩，圣学无破绽，圣言无错误。

从“语言的局限性”这个角度讲，任何言语文字都是有漏的，圣经圣言也不例外。形而上者谓之道，形而下者谓之器。器即现象，都是有限有漏的，言语文字也是器，最中正圆满也是相对的，不能如道体一般绝对。

所以，说圣言无漏，并非指圣言摆脱了、超越了语言的局限性。而是说，在言语文字层面，圣言表达最为准确中肯，至矣尽矣，蔑以加矣。相对于圣言，其它所有语言文字及其所表达的思想观念，都不如圣言，都不是中道。

元士说：“圣人之德性圆满，圣学之精神整全，然而一旦发而为言，落而为字，便难免表一而漏九，这漏的部分需要学人自己去心悟脑补的，颜回的闻一知十便是这种能力。”这是把语言有限等同于言语有漏了。

佛教以三种标准说明佛法无漏：一是现量，事实证明，不用意识思索就直觉其正确，直接之知；二、比量，逻辑推论，比度而知，推理之知；三、圣言量，佛经所说。因佛经众多，说法不同，又须以三法印为准。

儒家亦有三种方法可证明圣言无漏：一推理，思想理论中正，圣贤辩才无碍，经得起批评争鸣；二实践，中华文明的辉煌是政治实践的成果，圣贤君子的众多是个体实践的结晶；三良知，良知与真理相应，良知无缺自知圣言无漏，并知唯圣言无漏。

其次，说圣经圣言无漏，是指思想没有漏洞，言论没有错误。至于个别表达是否不够精准全面，不妨见仁见智。比如，我认为《武成》“流血漂杵”作为形容，并无问题，孟子则认为不尽信。而孟子一些话语也颇受宋儒质疑。例如：“言不必信，行不必果，惟义所在。”有学者认为会影响信德的重要性。我认为无碍，因为有“义”在，与孔子““言必信行必果，硁硁然小人哉”一脉相承。

又如《论语》所载：“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力；事君能致其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”就不如上一章孔子说得圆融。孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”但我认为，子夏虽未达圣境，此言并无漏洞，仍可划入无漏的范畴。如果说有瑕疵，也是语言局限性所致。

想起一件旧事。《汉书董仲舒传》云：“夫仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”东海当年认为以为不妥，有漏洞，乃代改为：正其谊再谋其利，明其道再计其功。后来理解了儒家义利观，又发现不妥的自己。盖义利不二，正其谊明其道，功利在其中矣。东海所改，反而有义利割裂之嫌。董仲舒此言在《春秋繁露》中为：“仁人者，正其道不谋其利，修其理不急其功。”用字不同，意无二致。2019-7-23

《传习录》记载：“丁亥年九月,先生起复,征思田。将命行时,德洪与汝中论学。汝中举先生教言曰：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”德洪曰：“此意如何？”汝中曰：“此恐未是究竟话头。若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物是无善无恶的物矣。若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”德洪曰：“心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格致诚正，修此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。”

汝中认为“此恐未是究竟话头”，意谓阳明四句教不究竟，即不圆满不彻底，是方便之言、有漏之言。他认为“若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”阳明四句教无漏，心体无善无恶，是超越善恶；意识有善有恶，须为善去恶。汝中于此未能彻悟，见识略逊德洪。但《传习录》中王阳明对德洪、汝中同样肯定，并说“汝中之见，是我这里接利根人的”云，似乎汝中尚高一筹。略嫌不公，对后学容易产生误导之弊。2019-7-23

阳明本人对佛道两家颇为警惕，有所批评。但阳明心学的内敛化倾向，尤其是对《大学》八条目中“格物”的狭隘化理解，流弊越来越深重。不少阳明后学倡“三教归儒”说，沦为儒门杂家和朱元璋思想的拥趸粉饰者。

朱元璋就是儒门杂家的典型人物，曾作《三教论》，言：“于斯三教，除仲尼之道祖尧舜，率三王，删诗制典，万世永赖。其佛仙之幽灵，暗助王纲，盖世无穷，惟常是吉。尝闻：天下无二道，圣人无两心。三教之立，虽持身荣俭之不同，其所济给之理一。”（《明太祖集》）

朱元璋的三教政策是，以儒为主，佛道为辅。儒家是万世永赖，佛道可阴翊王化。其三教观要点是，天下无二道，三教一道，教虽三分，其道则一。即圣人无两心，三教一心，三教同发自本心，一心可涵括三教。“三教归儒”与朱元璋思想一拍即合。

学者刘增光对此有所研究，在《晚明阳明学士人的明太祖情结及其思想意涵》一文中指出：“晚明阳明学中杨复所、管东溟等儒者推崇明太祖，以心学为明太祖之思想作注释，以明太祖为比肩尧舜、超轶孔子的圣帝明王。”

又说：“这种推崇和阐扬不仅限于思想界，也流泛于文人群体比如公安三袁中。在当时的阳明学士人群体中则尤为引人注目，泰州学派的罗近溪、杨复所一脉皆在其中，以卫道闻名的耿定向之弟子管东溟也是当时推崇明太祖的急先锋，这一思想现象可以命名为‘明太祖情结’”云。

刘增光认为：“这种做法一方面可使阳明学政治化、体制化，使之具有官方学说的意味，另一方面则极大削弱了阳明学对于现实政治的批判力度。后者尤其有违儒家之精神，阳明学何以走向没落亦可自此窥得端倪。”

然也。阳明后学的佛道倾向和“明太祖情结”，让阳明学走上了歧途，其伤害是本质性的。我们既要把王阳明与阳明后学区别开来，亦不必避忌阳明学本身的学术瑕疵和理义漏洞。2019-7-23

主权在民，意谓最高政治权力的交接归属，取决于主流民意。前任天子、三公九卿、三界精英可以选择贤良摄政，但要正式登基，必须民意通过。民意享有最高最后的决定权。

换言之，主权方面，民意是天意的最高代表，天听自我民听，天视自我民视。这方面前任天子、三公九卿、三界精英说了不算，仅供人民参考，唯民意说了算。关此，我有《主权在民论》、《主权问题答客难》、《关于主权在民答客问》诸文论述阐释，阅过者当释疑矣。

常有人谓主权在天，纯属正确的废话。统而言之，主权治权，君权民权，无不根源于天。究极而言，天下的一切都是天生的，一切皆本之于天。然涉及政治之权包括权力和权利，必须详分细析，各有所属，各有权责，不能混统而论。

主权在民，治权在君，教权在儒，这是东海提出来的中华特色的三权分立。治权在君，意谓治理方面，天子是天意的最高代表，对于大政方针，民众有建议权，百官有决策权，天子才有最高最后的决定权。若有歧异争论，由天子裁断，所谓乾纲独断。教权在儒，教育方面，儒家说了算。2019-7-23

主权在民必须落实于政治实践，如古代禅让制；最好诉诸于制度保障，如西方民主制。民主制的问题是，在治权领域民意过重，在教育方面儒家不在，但在保障主权在民这方面值得肯定。

马家也有人民主权论。例如，马氏在批判黑格尔的君主主权思想时指出：“人民的主权不是从国王的主权中派生出来的，相反地，国王的主权倒是以人民的主权为基础的。”马氏在谈到德国国民议会的权利时写到：“国民议会本身没有任何权利，人民委托给它的只是维护人民自己的权利。如果它不根据交给它的委托来行动，这一委托就失去效力。到那时，人民就亲自出台，并且根据自己的自主的权力来行动。……当国王实行反革命的时候，人民完全有权利用革命来回答它。”

恩氏在谈到卢梭的辨证法时曾以肯定的语气引用卢梭表述人民主权思想的话语。列宁指出民主共和国制的本质就是“全体人民享有全部权力。”马宪第二条：“中华人民共和国的一切权力属于人民。”一切权力属于人民，意味着主权、治权、教权统统归人民所有。

然而，马家所谓的的人民主权，纯属空谈。它在政治实践完全彻底地剥夺了人民的主权，变成主权在党乃至在领袖。名义上一切权力属于人民，实质上一切权力属于特权利益集团。人民不仅没有主权，也没有基本人权。让马家还主权于民，还教权于儒，是儒家王道追求题中应有之义。2019-7-23余东海

行政上不唯民意。某些事务政策，即使民意不认同，也可以强制推行。《洪范》：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”谋及庶人，即在行政方面听取民众意见，择善而从。其中提到，如果自己、龟筮、卿士赞同，庶民反对，也吉祥；如果龟筮、卿士赞同，庶民和自己反对，也吉祥。所以，对于庶民的意见，并非都要听从。有时候不听从，无碍其吉利也。

也不能霸王硬上弓地强行当领导。民意支持，那就负起治国平天下的责任来；民意反对，那就自觉退位让贤。当然，这里的民意指主流民意。怎么判断主流民意？定期票决既可。2019-7-23

答：这就是民族自决权或人民自决权，是现代国际法所确立的基本原则之一，也被纳入了基本人权范畴。《联合国宪章》第1条第2款规定：“发展国际间以尊重人民平等权利及自决权原则为根据之友好关系。”《公民权利和政治权利国际公约》和《经济、社会和文化权利国际公约》共同第一条规定之一：“所有人民都有自决权。他们凭这种权利自由决定他们的政治地位，并自由谋求他们的经济、社会和文化的发展。”

这个问题以前与海外友人有过讨论，有认同也有异议、反对，认为容易造成国家内乱、分裂和民族冲突，容易被分裂势力滥用等等。我认为，民族自决或人民自决原则，毫无疑问应该得到尊重维护。唯民族自决权或人民自决权的行使条件，目前国际上并无明确规定。这方面未来中华政府有必要细致化，一个民族或一地之民，要加入中华或者脱离中华而独立，都有一定的门槛，即满足一定的条件。具体条件如何，可以付诸公论。2019-7-23

儒家并非不可以说君权天授、君权神授，但这么说的时候，必须将将天意、神意等同于民意，将天授、神授等同于民授，以民意为天道的最高代表。否则，君权天授、君权神授就会成为专制主义的借口。

注意，专制有良性、恶性之别，历代儒式家天下属于良性专制，虽不敢否定“天下者天下人之天下”的主权原则，但对这个原则无疑造成了严重的侵蚀伤害。历代君王惯以君权天授、君权神授之名，行君权自授之实。

良性专制也是专制，已不适合现代社会。家天下制度已经完成历史使命，不再具有天道和民意的合法性。在主权问题上，儒家必须理直气壮地坚持主权在民、君权民授之原则，追求和建设天下为公的中华文明新一轮。2019-7-23

不少人知道强权之贪婪阴狠，不知弱势之残忍凶险；知道上层之率兽食人，不知底层之人吃人，相互投毒、相互欺诈、相互暴力、相互危害相互杀害。例如现实版《盲井》，2015年媒体报道过，山西煤矿21人合伙杀死矿友骗赔偿。但没有发现和报道出来的更多。这种现实版《盲井》，我上个世纪就听说过。

又如“采生折割”。2017-4看过一个“失踪女变残街头乞讨”的视频，就是被“采生折割”的人。元明清律都规定，对这类“采生折割人者”，主犯凌迟处死，妻子家人流放，从犯处斩。现在没有凌迟之刑了，但对折割他人肢体的罪犯，死罪是必须的。当时曾呼吁公安部门深入调查，揪出幕后黑社会严惩。人微言轻，聊尽此心。

“华山上几个险要陡峭的地方被某些团体划分了各自的范围和区域。如果你是孤独一人，刚好前后面看不到人，你要从一个人旁边经过，有八成可能会被人一撞掉下悬崖。他们都是捞尸队的成员，在悬崖下面捞一个人费用一万五以上。种种迹象显示这是真的，因为有幸存者讲述过这种事。”

不知真假，希望当地公安部门及时侦探查实，假则请辟谣，真则请严惩，保护游客的安全。同时提请前往华山旅游的同胞注意安全，宁可信其有，不可信其无。武侠小说常说江湖险恶，马邦就是一个特别险恶而侠士罕见的江湖，上层豺狼当道，中层妖邪纵横，底层盗贼纵横。好人多多保重为荷。

大厨爹说：《底层的罪恶大多由制度催生》，没错，但不全面。催生底层的罪恶，除了恶制，还有邪说。经过马学的直接洗脑或间接熏陶的人，想不物化恶化非人化，大不易也。马学马制交相作用，为各种社会罪恶提供了最佳土壤。而马学又是更加根本的，马制也是马学催生出来的。2019-7-24

黑社会恶势力都喜欢高举国家主义、民族主义和爱国爱族的旗帜，喜欢高呼国家大义、民族大义的口号。殊不知，春秋大义比国家、民族之义更大。《太史公自序》：“夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”孟子说：“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”

可见，春秋大义的宗旨，在于明辨是非、正邪、善恶、忠奸、华夷、王霸、人禽、贤不肖，在于抨击乱臣贼子。在这个基础上，爱国爱族才值得肯定。否则，所谓的的爱国爱族，很容易被乱臣贼子和邪恶政权所利用，变成为虎作伥、捣乱社会、祸国殃民的恶势力。对于不爱人却大讲国家大义、不爱民却大讲民族大义的人物和势力，正派善良人士务必提高警惕！2019-7-24

有文章题曰《中国人的道德正在走向崩盘》。非也非也。中国人的道德崩盘从五四就开始了，肇端于知识群体反孔反儒的愚昧和广大“打土豪分田地”的凶暴。

到了四九，彻底崩盘。父不父子不子，父子相残；夫不夫妇不妇，夫妇相卖；君不君臣不臣，君暴臣奸；师不师生不生，师邪生恶；男不男女不女，禽兽不如。到了文革，多数人变成了红色恐怖分子。

尝闻人感叹，说真话没意义，无处发表，没人爱听，还有风险云云。大谬不然，无处发表并不意味着没人爱听，有风险恰恰说明有人忌讳真话。只要是真话，纵然当世不受欢迎或不能发表，藏诸名山传之后世，也大有意义。何况互联网时代，怎会无处发表？

真话，包括真相、真理、正确的话和正义的话。这些话只要说出就有意义。说真话就是立言，有助立德，既是自立自达成就自己的功夫，又是立人达人导良社会的手段。真话与良知最相应，有助于彰明自己的良知，启蒙世人的良知。2019-7-24

凡马家官员，皆非善类；凡国内外信奉马学拥护马党者，皆非善类；凡马家三帮分子，皆非善类。它们都不是真正的好人，都有罪孽，都应该、必须也必然为它们的罪恶付出相应的代价。未必是法律惩罚，皆难逃因果报应。

此判是铁判，合情合理合乎天理。道理很简单：信马学就是信邪，做马官就是作恶，助马党就是助恶。当然，暗桩例外，反戈一击者例外。如果入马党、做马官而能致力于去马尊儒的改革，不仅非恶，而且可以为民为国建大功、为自己立大德，为子孙后代遗余庆。

另复须知，在马家极权社会，马主义、毛主义、唯物主义、集体主义、社会主义、共产主义、民族主义、国家主义、反儒派、反美派，等等等等，皆非善类。民众无知，可以理解；三界菁英，无可原谅。凡三界人士而拥护上述主义者，都是中华民族的罪人！

为什么民族主义包括汉族主义皆非善？立足于民族主义立场，民族是最高标准，汉族邪派优于异族正派。在正邪善恶之战中，就会偏向邪党。所以，华夷之辨必须立足于仁本主义立场，以仁义为最高标准，异族正派优于汉族邪派。在邪派当道的社会，民族主义、汉族主义分子欲不沦为三帮，不可能也。无论主观意愿任何，客观上都能起到三帮的作用。国家主义、社会主义、、反美派等等都一样。2019-7-24

马帮处境越来越恶劣。首先是内敌越来越多，包括马帮内部自相残杀之敌和敌视马帮的人民。其外环境包括国际文化环境和政治环境同样越来越恶劣。这是马帮的噩梦，却是中国人民得救的希望所在。

有儒友提出“认同中共与蔑视马教并行不悖”云，即辟马不反共。可以，但有一个前提，进行革命性的文化转型：彻底去马，让马学退出宪位和意识形态地位，让马学诸子化。

彻底去马以后，有两种选择。最佳选择是儒化，走仁本主义道路，变马帮为儒党。那样的话，东海将坚决支持、热烈拥护。次优选择是西化，走自由主义道路，变马帮为自由党。那样的话，我也乐观其成。2019-7-25

电视剧《走向共和》有一句话，大意是：钱一多念头就多胆子就大，钱少念头也少胆子也小；念头多胆子大就容易出事，念头少胆子小反而能安守本分。这句话对绝大部分人都适用。（引自曹赛伟随想录）没错，这句话适用于小人。小惩大诫，小人之福；钱少胆小，也是小人之福。

把这句话中的钱字换成权字，最适用于马家人。它们位高权重，念头就多，胆子就大，胃口也越来越大，就容易出事，也必然变坏。一般小人四端之心未能扩充，但多少有残遗，马家人信奉唯物主义，必然严重物化，四心泯灭无遗，一有权必变坏，必然沉溺于罪恶的泥沼不能自拔。谁见过不贪不坏的马官？

马家人没权反而好一点。虽然这种人没权也不易安分守己，但无权无势，就缺乏贪污腐败干坏事的机会和能力，一生平安和善终的机会反而大了。故无权无势，是马家之福。

传光绪帝生父醇亲王写过一副对联：财也大，产也大，后来子孙祸也大。若问此理是若何？子孙钱多胆也大，天样大事都不怕，不丧身家不肯罢；财也少，产也少，后来子孙祸也少。若问此理是若何？子孙钱少胆也小，些微产业知自保，俭使俭用也过了。

以儒家为标杆，人可以分为尊儒、反儒两种。独尊儒术者多君子，尊重儒家者多正人善人，反对儒家必非正常或非善类。以美国为标杆，国家可分为亲美和反美两类。与美越亲近，国家越优秀。

全世界近两百个国家中，最亲美的国家当是以色列，最优秀的国家也是以色列；反美越激烈，国家越贫弱，人民苦难越深重。如小委、小伊小金朝，可谓三大反美先锋，在国际上仿佛过街老鼠。

现世界共有224个国家和地区，其中国家为193个。以文化分，可分为人本主义、神本主义、物本主义三类；以制度分，可分为民主制、教主制、党主制三类。民主国家大多亲美，即使有些利益矛盾，也很容易化解。

教主国家和党主国家大多反美，即使有所亲近尊重，也是策略战术，貌合神离，为了维护极权暂时性讨好献媚。这种讨好献媚，往往伴随着对国家利益的放弃和出卖。

美国是人本主义文明，比仁本主义固然不足，比神本主义、物本主义则绰绰有余。在没有仁本主义的时代，美国就是自由文明的典范，对抑制两极主义、维护世界和平大有贡献，给予一定的尊重是应该的。尊重文明、亲近文明是人之常情，也是国之常情。

马邦人喜欢攻击亲美派为崇洋媚外乃至卖国，大谬不然。以美为敌无异于与文明为敌，那才是最大的反常。反美的国家或贫弱不堪，或战乱不断，就是因为反文明而导致野蛮化。

各国特权阶级中的反美派才是该国的奸贼，害民贼、爱国贼或卖国贼。它们有一个不约而同的嗜好，把家属和巨额财产存放到美国和西方，反美只是它们的工作，是它们愚民的手段。弱势群体反美就是被愚弄的一大表现。当然，很多人口傻心不傻，口头反美心里亲，一旦有能力机会，移民美国仍是优先选择。2019-7-25余东海

第一、服务型政府并非最优选择。它不错，颇能爱民，可以道之以政，齐之以刑，值得肯定；又不够，不知敬天，不足以导之以德，齐之以礼。最优选择是敬天保民、爱民如子、庶之富之教之齐头并进的教化型政府，即王道政治。

第二、马主义、社会主义框架下，欲建设服务型政府，纯属自欺欺民。党主制导致权力私有，公有制导致财富公有，唯物论导致人性物化，道德败坏。唯物主义者一有权就变坏，在党主制、公有制和权力市场经济下，更是坏起来没有底。故这种框架下建设起来的，只能是抢劫型和强奸型的腐恶政府。

百度百科定义曰：“服务型政府是在公民本位、社会本位理念的指导下，在整个社会民主秩序的框架下，通过法定程序,按照公民意志建立起来的以为公民服务为宗旨并承担着服务责任的政府。”

这个定义有误。社会本位即社会主义，属于集体主义，与儒家民本位、自由主义人本位都格格不入。服务型政府只能在自由主义和民主制度之下建设起来。2019-7-26

万方有罪，罪在朕躬；民众不幸，罪在上层，包括上层建筑和三界精英。对人民进行允执厥中的文化启蒙、以身作则的道德教化和扬善惩恶的礼法规范，保障民生民权，维护人民的正当权益，都是上层不可推卸的责任。民众不幸，包括民众蒙冤受屈、德智太低、愚昧过度、贫困潦倒等等，都是上层失责。要成为上层人士，就必须敬天保民，以民为本，吉凶与民同患。

很欣赏古龙的一句名言：朋友是拿来爱的，不是拿来利用的。对于上层来说，民众是拿来爱和保护的，不是拿来利用的。2019-7-26

对于一切邪恶，正人君子都会予以批判，但批判的重点必须放在上层，包括上层建筑、领导阶级和上流社会。在极权主义国家，民德民智低下是不可否认的事实，指出这个事实自有必要。但造成这个事实的原因在上层。民众之不良，不是民族劣根性使然，而是极权主义文化和制度使然。

在两极国家，最好的爱国方式是批判两极主义。在现中国，就是批判极权主义，即马学马制。其次是伊绿非洲黑。但必须明白，在现中国，绿黑问题的根源仍在上层。把批判的矛头指向极权主义，弘扬儒家文化，是当代君子不可推卸的责任，也是最根本的爱民爱国、救国救民的方式。

有必要指出一点，领导阶级和上流社会是极权政治最大的受益者，却也是最大的受害者。获利越巨大，受害越深重。其原因和道理，东海有大量文章开解，兹不赘。

不仅极权主义，极端主义也一样。其信奉者、支持者和同情者，都很容易成为受害者。君不见，无数信奉者沦为宗教难民，大量支持同情者死于极端势力和暴力恐怖，就像东郭先生和农夫，成了恶狼和蛇的口粮。2019-7-26

在中东和伊斯兰社会，为了遏制恐怖主义，美国往往会扶植相对温和但权力高度集中的极端主义政权。这么做并非支持它们，而是两害、多害相权取其轻。作为一种策略，未尝不可。美国最大的问题是，无力对两极主义、恐怖主义进行文化批判和文明引导。这是本质性的无力，自由主义文化品位有限，导致民主政治道义性不足。王道不出，恐怖难除，天下难平。

在政策层面，美国对两极势力也常常应对不当，遏制不力，没有尽到一个全球最强大的国家的责任。或事不关己，关心不够；或绥靖妇仁，纵容无度；或盲心瞎眼，抱着美好的幻想。比如对马国，认为随着国家的开放、致富和中产阶级队伍的增长就可以推进民主化。殊不知，若不彻底去马，无论怎么改革开放，永远与民主自由格格不通；无论国富不富，人民永远穷困。对此国人不知道，美人更不知道。2019-7-26

白居易在《与元九书》中提出了一个诗歌创作原则：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”这也是我的一个写作原则。时指时代，事指人间万事，包括国家兴亡、朝政得失、民生疾苦等等重要社会生活事件。

故东海热衷于批判，包括判教、判事、判人。判教指评判各种思想学术宗教，判事是评判国内外政事时事，判人即评判古今中外各种人物。主要目的是为了让天下后世知晓，马时代的儒生是怎样看人看事看待各门各派的。如果能够起到一点补察时弊的作用，那是我的意外之喜。

东海三判，皆依据儒家立场观点方法进行，又以仁本主义五观为基本标准，力求如理如实、实事求是。不能保证所有观点、意见和判断绝对中肯准确，但可以保证，我手写我心，字字句句皆从良知心流出，不图名不图利，没有私心杂念心理阴暗，亦不受任何势力影响。2019-7-26

对于历代王朝，有一种评价曰：暴秦、烂汉、脏唐、弱宋、丑明、奴清。其中唯暴秦恰如其分，其它有必要改正。特改之曰：强汉、大唐、温宋、宽元、精明、肃清。

宽元的宽，有宽柔、纵容、松弛、粗疏诸义。元朝之政，失之于宽。虽然以儒立国，儒化程度不高，治理能力较低，税赋太轻，司法过柔，对佛道和邪教过于纵容等等。与宋朝相比，确是一种历史的倒退、文明的落后，从中华正统落后为偏统。后来，明落后于元，清落后于明，都还在偏统范畴内。民国落后于清朝，就落到中华之外去了，但仍然残留中华味。四九之后，背道而驰，走上了反中华、反人道的邪路。

根据演义小说、民间传说而论元朝，最是无聊。道听途说德之弃也。要了解真实的元朝，不可不读《元史》及《明太祖实录》；要理解元朝的偏统性质，不可不读东海《元朝微集》、《忽必烈儒化：一次华丽的历史转身》诸文及《中国历史精神》一书。

有文章将、元取代宋、清取代明与五胡乱华相提并论，说为中国历史上的三次文明倒退，结论有误。元取代宋、清取代明都是亡国而非亡天下，虽然是文明倒退，但与五胡乱华性质不同。历史上三次最严重的、亡天下的倒退是：暴秦统一、五胡乱华和马帮灭华。最后一次又是最大的倒退，人性坏得最彻底，文明亡得最彻底。2019-7-27

民意可疏不可堵，可导不可逆。对于自由表达的主流民意，政府必须予以相应的尊重，无论民意品质如何，是否被误导。注意主流和自由表达这两个定语。所谓主流，就是多数。所谓自由表达，就是不受强制性操控。对于自由表达的主流民意，政府只能疏通、引导、优化，不能逆着来、对着干。

在xg问题上，应该尊重xg民意。xg名义回归，更加离心离德。无论对xg怎么好，让xg怎么特殊化，xg人民都不领情，最大责任在上面，根本原因在大陆。只要大陆人民的人权和生存状况得不到根本性改变，xg必然越离越远，台湾必然严防严守。近悦远来，近苦远离，本土人民若苦难深重，远方人民必闻风逃离。这是人性之常，政治之常，一点也勉强不来也。

或问：在自由状态下多数民众被不良势力误导了怎么办？答：正导之。民众被误导，包括民众不爱国不尊重政府，必是政府不良，都是政府失责，没有尽到敬天保民、爱民如子的责任，没有尽到文化教育、思想引导、道德教化的责任。注意，道德教化必须广大官员以身作则，充分发挥榜样的力量。

民意合法性是政治最基本、最根本的合法性。康有为说：“夫王者之正名出于孔氏。何谓之王？一画贯三才谓之王，天下归往谓之王。天下不归往，民皆散而去之，谓之匹夫。以势力把持其民谓之霸，残贼民者谓之民贼。夫王不王，专视民之聚散向背名之，非谓其黄屋左纛，威权无上也。”（《孔子改制考》）

或问：你鼓吹主权在民，民意至上，届时民众反对儒家为政和以儒立国怎么办？答以两点：首先，主权在民并不意味着民意至上，重民意并非唯民意。换言之，民意至上只限于主权范畴，行政上对于民意“重”而不“唯”。

其次，对于政权，儒家可以追求，不能强求硬上。在自由状态下得不到主流民意的支持，那就继续弘儒，不断儒化社会、优化民意以俟后来。另外，如果可能，在非儒家政治下，儒家也可以争取一定程度的行政权和教育权。2019-7-28

马帮严重缺乏治理能力，根本原因是无道，昧于正道，更昧于中道。无道必缺德，缺德则缺智，或有小聪明，绝无大智慧。缺德必缺仁爱之心四端之心，缺智必缺正能量正能力。缺正能力，必然成事不足，败事有余；为善不行，作恶很行；反腐倡廉不行，贪污腐败很行；富国强民不行，弱国弱民很行。

能力有正邪之别。成事、为善、反腐倡廉、富国强民的能力属于正能力，败事、作恶、贪污腐败、弱国弱民的能力属于邪能力。马帮之所以缺乏治理能力，就是因为文化无道、政治悖道。想开发正能力也无从开起，想把国家治理好也没这个能力，纵有好心想办好事，也只会把事情办坏搞砸。注意，无道缺德者很难生发好心，偶尔生发，也是肤浅短暂转瞬即逝的。2019-7-29

愚工曰：“我们个人赤手空拳都斗不过狮子，老虎等猛兽，但是今天把他们关进笼子的是人类。怎么办到的？就是通过大家的相互合作，合作的本质就是公心，所以，所谓私欲是社会进步的根本动力，是本末倒置！”

不无道理，不尽认同。盖公心和私欲都是良知的作用在善习层面可以统一。私欲即个人欲望，指人类眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求和愿望。私欲本身非善非恶，超越善恶，发而中节，合情合理合法，利己不损人，就是善的。如果人类没有私欲，那才可怕。没有食欲人无法生存，没有色欲类无法延续。四心、公心是善，正当私欲也是善。可以说，善，只有善，才是社会发展的根本动力。四心、公心和正当的私欲都是良知的作用。故又可以说，良知是社会发展的根本动力。

邪恶之徒都是灾星。它们于家害家，于校害校，于国害国，于天下害天下；于人害人，于物害物，于自然害自然。邪恶度越高，权位势力越大，危害能力就越强，范围就越广，程度就越深，受害的人和物就越多。

灾星的危害自亲及疏，自近及远。离它越近，受害几率越大、程度越深。如那个最大的灾星，受害最深重的，首先是他最亲近和最亲近、信仰、崇拜它的人，包括它的亲人亲属、同志战友、上司下属、元勋老臣和各级官员，然后是其势力范围内的人民，然后是其势力影响所及、思想影响所及的国家和人民。

受害情况无数无量，因人而异，可概括为两种：一是直接受害，如被红卫兵出卖、批斗、殴打乃至打死的父母兄弟老师同学朋友；一是间接受害，受它连累而遭遇各种灾难乃至死于非命，如大灾星的10多个亲属，就被迫“为革命献出了生命”。

邪恶包括邪和恶，恶者谋人利益、害人生命；邪者毁人良知，害人性命，两者相得益彰。信奉、宣传邪知邪见的都是邪人，所著之书都是邪书、毒书。或说，有的书读了便成文盲；东海曰，有的书读了便成毒物。若是文盲犹可训，变成毒物必成灾。

古今中外有毒之书很多，剧毒之书不少，最毒之书非马经莫属，包括马恩列斯毛的著作，都是现代极权主义和民粹主义的集大成。因为吸收了代表古典极权主义巅峰的《商君书》《韩非子》等法家经典的精华，毛著的毒性又是马经中最为猛烈者，所制造的人道主义灾难也特别深重，贻害特别深远。2019-7-29

统一的正义性取决于民意。注意，不是本国之民意，而是对方之民意。齐宣王问孟子是否吞并燕国，孟子回答：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。”（《孟子·梁惠王下》）

孟子这个观点就是儒家对统一的态度：统一而对方人民欢迎，就统一它；统一而对方人民不欢迎，就不要统一。统一正义与否，关键在于民意。对方人民不欢迎，即使是良性的统一，也不能霸王硬上弓，遑论极权主义统一，那是典型的不义之战，带来的是野蛮和苦难，“如水益深，如火益热。”正人君子必须反对。

统一本身并无神圣性。西域五十几个小国，在王莽时期纷纷分裂出去，落入匈奴的势力范围。东汉初，中土重新归汉，西域各国也主动上书请求重归大汉。但被朝廷婉拒。光武帝认为，中土刚统一，民生凋敝，需休养生息，不宜经营西域。

把国家和统一神圣化是极权主义一大共性和狡狯。在人民、国家、政党和领导人等政治序列中，唯人民最为根本，国家、政党和领导人都要以民为本。要说神圣性，唯人民才具有。统一与否，也要以民为准。孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”东海学舌曰，民生民权为重，国家统一次之，政党为轻。

现代极权主义最热衷于统一，包括国家的统一与扩张，思想的统一和宣传。但对于国家，前后态度并不一致。极权主义上升期也是反对国家主义的。那时号召“全世界无产者联合起来”，倡导天下主义，追求把红旗插遍全球。后来势力衰弱，攻守异势，所以攻取异术，把爱国主义当做极权主义的遮羞布和挡箭牌。2019-7-30

孔子在《论语·季民第十六》中指出：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”不用担心财富不多，只需担心分配不均；不用担心贫穷，只需担心上下不安。朱熹解释：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”

该得者不得，不该得者多，该多得者寡，不能各得其分，这是分配不均。在上者巧取豪夺，在下者仇官仇富，这是上下不安。同时，上上下下都缺乏安全感。既得利益集团权力、财富来源不正当，为不义之权和不义之财，意外多多，防不胜防，必然缺乏安全感；弱势群体人权乃至生存权都缺乏基本保障，自然缺乏安全感。

马帮有一句名言：“发展是解决一切问题的总钥匙”！这个观点显然有违圣言。把发展放在第一位，必然忽略公正，结果必然不均不安，不均则贫富越来越悬殊，贫者无保障，不安则上下都不安分，遂有倾覆之虞。

正确的说法应该是：公正是解决一切问题的总钥匙。政治公正，公是公道，天下为公，权力取之于民，用之于民；公是公正、正义，不偏不倚更不至于邪恶。落实于良制良法的公正，当然可以从根本上解决一切政治问题。

注意，正义必须落实和体现到制度、法律和各项具体政策和政令中去，包括义刑义杀义战。刑罚世轻世重,刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典，无非义刑；双亲冤死而司法不公，国家被侵而君王受辱，可以义杀；吊民伐罪的征伐和顺天应人的革命，都是义战。义刑义杀义战就是解决各种罪恶的手段。2019-7-30

两蒋时期，台湾最佳道路选择是王道政治，以儒立宪，吸收民主制度的精华，建立与时偕宜的礼乐制度，将台湾打造成中华文化的领航者和中华文明的复兴基地。其次是儒式民主，在“中华文化复兴运动”基础上，进一步实行儒化教育，为三界培养、输送大量儒生，然后民主化。

当年小蒋顺从民主，可敬；不能推动儒化，有缺。民主台湾固然远优于极权大陆，然缺乏儒家垫底，民主品质不高，民粹倾向严重，台独势力主流。自保或可，远远不足以领航中华文化、复兴中华文明也。东海有三憾：为两蒋憾，为两岸憾，为我中华民族憾。

或谓国民党的问题，不在孙蒋更不在三民主义，而是因为内部长期纷乱，不能凝聚力量。答曰：一个政党已经得天下，却老是“内部长期纷乱，不能凝聚力量”，原因必然在上层：或意识形态，或领导人，或者两者都不行。圣贤在位，必能团结各方正人君子，解决内外种种问题，允执厥中，安内攘外。

台湾与大陆相比，当然不错，政治文明度、社会和谐度、人民幸福度、官员清廉度皆非大陆所能望尘。然儒眼相看，清廉只是基础官德。政治家的境界和追求理当比这高得多。庶之富之教之，六府三事允治，亲亲仁民，敬天保民，开物成务，制礼作乐，导之以德，齐之以礼……这些才是政治家当仁不让的正业。

台湾国民两党，在竞选领导人和各级官员的时候常以“不贪污”拉选票，民众也以此为官德之大者，马英九街头吃盒饭被传为美谈。台湾政治品格之有限，于此可见一斑。2019-7-31

天涯社区转载一文题为《原公安厅长揭秘：三年大饥荒为何没有出现大规模动乱》该文内容以前曾经过目，记忆中应是原发于《炎黄春秋》杂志的。该文认为，“大跃进”以后，全国大饥荒，饿死了几千万人，但没有出现大规模的动乱，是因为国家采取了严密而严厉的社会控制措施。

严密而严厉的控制措施固然有效，但也有限。当时没有出现大规模动乱，根本原因是因为经过马学毛思全方位、大规模、多层次和恒久性的洗礼，国人的恶性和奴性皆空前深重。恶性奴性，相反相成，愈恶愈奴，愈奴愈恶。那样的恶奴，最适合、最方便极权主义统治。

因为，奴性深重，就从根本上丧失了抗争的胆力能力；恶性深重则导致社会原子化而丧失了团结抗争的可能性。恶性泛滥，让国人致力于相互诈力，官与官、官与民、民与民之间相互诈力。即使有少数人奋起抗争，也得不到普遍的支持，反而很容易遭到民众的叛卖。所以东海有律：愚民、刁民、暴民都是天生的奴才，是极权统治最好的的社会基础。2019-7-31

极权主义的一大共性是，特别热衷于抓权集权，不把权力集中到极致、用到极致不休。这就意味着极权主义必无自由，必与自由为敌。有时候局部有所改良和宽容，那是遭遇巨大苦难或强力反抗而迫不得已，非常态，非极权主义所乐。

极权势力什么都想管都要管，什么都管不好，一管就坏，一抓就死。抓文化则文化荒芜并且邪化，抓教育则教育负化变成洗脑，抓经济则经济凋零甚至崩溃，抓扶贫则越扶越贫民不聊生，抓科技则忽略民生科技，唯重军事科技，最重防民之技。

极权势力即使想往好里管、往好里抓，也必无能为力。盖邪恶必反常。极权主义作为人世间邪恶之大者，特别反常，极端反常，反人道、人性、人权、人类之常。反常的东西必然干不成正事，必然不得人心，只能被越来越多的人民和国家所鄙弃所敌视。这是不以人的意志为转移的，充分极权势力的载体意志能够转向去极权化，移到人类历史正确的方向来。可能吗？

除了必无自由，极权势力还有“二必无”：其一、必无可持续性。某些方面即使有所发展，必不顺利，进一退三，极易倒退回去。其二、必无持久性，必无未来。再怎么努力保权续命，也是兔子尾巴长不了。以上“三必无”古今中外的极权势力概莫能外。

兔子尾巴再怎么长，最多不过几十年的区别。多几十年少几十年，在历史的长河中都不过昙花一现。而且往往有这种情况：当很多人都以为它很强大雄壮、很威武堂皇、还可以活很久的时候，它会忽然像泥足巨人一样迅速垮掉。人心不服，人怨天怒，就会防不胜防，很多在正常社会微不足道的事件，都有可能成为压垮骆驼的最后一根稻草。这就是极权主义无法持久、没有未来的根本原因。2019-8-1

罪恶有多种类型，有政治之罪，有法律之罪，有道德之罪，各有各的处罚方式。法律之罪法律惩罚，政治之罪政治处理，道德之罪由各种道德规范处理，如官员纪律、教师准则、学生守则、乡规民约、家规族规等等。

有一种罪恶属于言论自由，法律不能处罚，道德规范可以处罚但不会处罚，反而会予以鼓励。我指的是知识分子宣传邪说、维护极权、拥护暴政、支持恶制的言论。借用佛教的话说，这是大妄语业。对此法律不能管，否则就成了以言治罪，制造文字狱。

王道社会，教师、官员宣传邪说，可以纪律处分，轻则警告贬职，重则削职为民。但在极权社会，宣传邪说、维护极权、拥护暴政、支持恶制都是受到鼓励、奖励乃至被强制要求的。这并不意味着这么做无罪。相反，罪业更大，恶报更重。

秦法家和毛家知识群体的下场就是古今两大证明。包括前苏联在内各国马家知识分子也是七零八落。正所谓法律管不了，因果饶不了，天理良知饶不了。

故东海有律：邪说是恶化命运的灵药，既恶化社会、国家的命运，也恶化个人的命运。宣传者未必都会像秦法家和毛家那样死伤狼藉甚至灭门灭族，但命运一定会不同程度的恶化，或遗亲人、子孙以余殃。这是道德定律和历史规律。古往今来所有邪说的实践家不用说了，邪说发明家宣传家理论家，命运和下场不悲惨者几希。2019-8-1余东海