中国即将劫后重生
余东海
言论无罪
言论自由，意味着任何思想性言论，无论怎样错误、荒谬，都不受法律惩罚。每个人的言论权，都受到法律有效保护。马帮刑法中的“煽动颠覆国家政权罪”、“煽动分裂国家罪”，都属于言论罪，违背言论自由和言论问题言论解决的的文明原则。
在新中华，没有“颠覆国家政权罪”，更没有“煽动颠覆国家政权罪”和“煽动分裂国家罪”，但有“分裂国家罪”。组织、策划、实施分裂国家、破坏国家统一，或者与境外的机构、组织、个人相勾结，组织、策划、实施分裂国家、破坏国家统一的行为，都要受到法律制裁。注意，必须有言论之外的各种具体行为才能构成此罪，仅仅言论不能构罪。即使提出某地、某族独立的观点主张，也属于联合国所确立的民族自决权或人民自决权的范畴。2019-8-1
做一个仁本主义导师
常有人说我天真烂漫，理想主义。其实我很明白，这是嘲笑我迂腐、愚蠢、顽固不化，只是换一种友好的表达。确实，我喜欢忽略实然讲应然，包括国家、民族、社会的应然，道德、制度、法律的应然。
应然就是应该的样子，理想的状态。但对于实然的世界，我并非脱离，而是超越，在广泛深入地了解的基础上超越之，批判之，然后以应然引导之。批判实然和倡导应然，相辅相成，同归于仁。
深入地了解实然、深知实然之恶但不随波逐流，而能对实然进行超越、批判和引导，试问当今天下，几人能够！何以辟之？曰仁；何以超之？曰仁；何以导之？曰仁。何谓仁？仁本主义的立场、观点和方法是也。
导字可深长思。繁体为導。《說文解字注》：“引也。經傳多假道爲導，義本通也。从寸。引之必以法度。道聲。”导与道同音，可以通假。引之必以其道，首先引导者自己要有道。引之必以法度，首先自己要遵循法度。《康熙字典》：“徐曰：以寸引之也。”以寸引之，应有一点一点地循序渐进的意思。导又有治、通、啓迪等义。引导是治理、疏通、启发之术。
做一个有道之士、之师，一个仁本主义导师，是人生无上光荣。愿从“东海客厅”里走出去的，就是这样的导师，千秋万代师。
有人或许会被这句话“千秋万代师”吓住，以为奢夸。其实，只要思想言论三性高，文章著作流传久，就是千秋万代师。儒门中千秋万代师很多。历代圣贤都是万代师表，君子豪杰也是千秋大师。王艮有一句名言：“出而为帝王师，处而为天下万世师。”其实亦儒门之常，儒生理当有此追求。2019-8-1
为自由而奋斗
面对太多的不合理，太差的社会大环境，恶劣的政治，追求移民自由国度，人之常情，完全可以理解。然而，与其千方百计争取去享受别人创造的自由，不如千方百计让祖国自由起来，让子孙后代和千秋万代享受我们奋斗的成果。哪里是祖国，哪里就应该自由。
同时，亲自追求、创造自由，也是成德成圣至关重要的法门。艰难困苦容易毁灭人也容易成就人，巨大黑暗容易吞噬生命人也容易激发光明。
对于有志之士来说，问题和苦难也是机会。问题越大，机会越大；苦难越深，成就越高。故我说过，这个时代或许是圣贤辈出的时代。有儒友表态，十年之后我也要像你一样与黑暗战斗。答曰，十年后恐怕没机会了。那时天该亮了。2019-8-1
中华文明何以优秀
问题：“为什么这个世界上，唯有中华文明五千年一脉相承，生生不息，一直没有中断？”答案很简单：因为中华文化最为优秀，是真正的中道文化。中道文化即圣人之道、君子之道、中庸之道。对于中道的大中至正，四书五经屡屡言之，《中庸》有两段话颇为典型，录此共赏。
一、“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”
二、“大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
这样的中道文化，所培养出来的圣贤君子、建立起来王道政治、熏陶出来的中华民族、开辟出来的中道文明，想不最优秀最长寿都不可能。2019-8-2
六最时代
马邦也可称为苏区。苏区即采用“苏维埃政权”组织形式的地区。泛而言之，凡是信奉马学、实行马制的贡党占领区，都可称为苏区。对于中华来说，苏区就是沦陷区，贡党统治的时代就是沦陷时代，有史以来最反常、最颠倒、最恐怖、最黑暗、最非人、最麻木的时代，简称六最时代。
麻木，包括思想、精神的麻木和对于苦难的麻木，是四心萎缩、人性物化的结果。因为麻木，生活于六最时代的人，往往身在狱中不知苦，感觉不到监狱乃至地狱中的反常颠倒恐怖黑暗非人。不少人以为，这个时代最怎么坏，也好于古代。甚至误认奴役为解放，误认压迫为救助。
这就是马帮得以维持至今的根本原因。任何两极政权，要成长成功和维持延续，都离不开一定的人心支撑。马帮虽然坏事做绝，恶贯满盈，依然死而不亡，一是历史惯性在起作用，二是人心民意尚未全失，还有不少人抱有希望。注意，军心也需要一定的民心奠基。如果一个政权可以单靠枪杆子的暴力恐怖维持，只怕至今我们还是秦人呢。
只有先知先觉者，只有了解中道文化真谛和中国历史真相的经史并通者，才能保持或恢复思想和心灵的敏感，比较出这个时代的六最特征，从而为之痛心疾首，为沦陷区、沦陷时代苦难深重的人民掬一捧同情之泪。2019-8-2
为马帮精英一叹
种下恶因终有恶果，造下恶业必有恶报，没有例外，任何人都不可能逃脱因果的天罗地网。至于报应的方式，无数无量，包括但不局限于法律惩罚、政治迫害、肉体苦难、精神疾患、各种意外事故、天灾人祸、遗祸家人和子孙等等，具有无限多样性，非肉眼所能透视明见也。
马帮三界精英，除了自身罪孽深重、遗祸子孙，另外还有多种遗祸的方式，其中三种祸害最大：一是言传身教，教以邪知邪见，从根本上让子孙丧失了成人成德的希望；二是赋予子孙为所欲为、作威作福的特权；三是留给子孙巨大的不义之财。不义之财皆不定时炸弹也。
这些道理，马帮精英很难明白。看着它们和它们的子孙前仆后继，东海深怀悲悯，也不无歉恨。自恨人微言轻德望有限，无论怎样棒喝狮吼，无力唤醒它们祸国祸家、害人害己、遗害子孙的一枕黄粱。哀哉！
注意，精英原指社会的精华，文化道德素质和综合能力优秀者。而马帮精英，仅就权位财富而言，指马帮文化、政治、教育三大领域的中上层人士。就像君子一词，有时论道德、有时论权位一样。若论素质、见识和才能，马帮精英，皆垃圾耳。
凡是善于制造各种垃圾、恶化生存环境的人，都是垃圾人。制造各种垃圾，包括制造垃圾思想、垃圾行为、垃圾政治。恶化生存环境，包括恶化道德环境、社会环境和自然环境。马帮精英大多是这样的垃圾人。它们的生活都是严重非健康的，垃圾一样生活着，可称为垃圾生活。2019-8-2
最大不幸及六大不幸
死并不可怕，死在自己崇拜的领袖、效忠的领导、亲信的部属手里，那才可怕；死在自己挚爱的亲友和培养的学生手里，那才最最可怕、最最不幸。这些死法，比一般死于非命更加可怕，比“凶短折”更加不幸。这些死法，一般正人正常人不难避免，唯两极分子最易获得。
“凶短折”，意谓遇凶而横夭性命。郑玄注：“凶短折皆是夭枉之名。未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折。”“凶短折”属于《洪范》六极之一。
其它五极是：二曰疾，常抱疾病；三曰忧，常多忧愁；四曰贫，贫穷困乏；五曰恶，貌状丑陋，又指心邪意恶；六曰弱，身体薄弱，志力尫劣。六极即六大不幸，多集中于反常邪恶之势力和社会。人世间之反常邪恶，又以两极主义为最。两极势力和社会，五福多稀有，六极最常见。这就是因果报应，个体有个体的因果，集体有集体的因果。集体，包括家族、民族、国家、社会或各种组织。2019-8-2
锁定正确的方向
马家终将祛除，思想祛毒除邪，政治驱敌逐寇；中国终将归儒，道路拨乱反正，文化认祖归宗。这是两家的本质所决定的。马家兼备五反，注定天怒人怨没有未来；儒家高具三性，注定自天佑之吉无不利。这是不以人的意志为转移的。
是人就要走人道，终将走人道。仁本主义就是最好的人道，可以让人建立最美好的人格，是成为圣贤君子唯一的人生道路。人道政为大，政治上，仁本主义可以建设王道。这是最优秀的文明形态，是通往大同理想唯一的政治道路。
短则几十年年，长则百余年，中国终将归儒。一个天下为公、选贤与能的新中华，一个新的历史平台上展开的仁本主义文明体，对世界的吸引力、感召力和影响力将是至高无上的。故长远而言，天下终将归儒。
中国归儒之日，就是新中华的诞辰；天下归儒之时，就是太平世的开启。显而易见，中国归儒和天下归儒，方向完全一致。选择正确的道路，锁定正确的方向，抵达目标就是迟早的事。2019-8-2余东海
真理不炒作，炒作不真理
传道弘儒，理当宣讲，切忌炒作。宣讲与炒作，形式或有相似，性质截然不同。宣讲是对真理真相正义的如理如实的宣导、讲解，侧重于内容的真而正；炒作是一种商业技巧，基本目的是人气，最终目的是名利，不仅不以巧言令色足恭为耻，反而视之为手段的高明。古往今来，凡是炒作起来的东西，大多虚胖虚张，生命力弱，寿命不长。故炒作不真理，真理不炒作，既不需要，也不应该。
用到“宣传”也要注意。此词东汉末已出现，宣布、传达义，后来又成为一种官职。在西方，此词本意是“散播哲学的论点或见解”，但后来被广泛用于宗教、政治、军事、商业等领域，就带有公关广告性质。凡政治宣传、宗教宣传、军事宣传、商业宣传等，大多诚信度不高，与炒作近义。马帮用之，更变成了欺诈的同义词。此词使用时须还其本义。2019-8-4
仁者巧言令色亦相宜
孔子说：“巧言令色，鲜矣仁。”（《论语·学而》）巧言令色之所以鲜矣仁，是因为虚而不实，缺乏真诚。朱熹注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人，则人欲肆而本心之德亡矣。”但巧言令色本身不是问题。
对于巧言令色，孔子也有肯定到时候。《礼记·表记》中孔子说:“情欲信,辞欲巧。”情感要信实，言辞要巧妙。巧辞即巧言，不仅无碍，反而有助于更好地表达。《诗经·烝民》说：“仲山甫之德，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。”柔嘉维则，温和美善有原则。令仪令色，美好的仪表，和悦的面容。郑玄笺：“嘉，美；令，善也。善威仪，善颜色，容貌翼翼然，恭敬。”可见大德之人，令色亦佳。2019-8-4
关于自由
没有自由是万万不行的，仅有自由是远远不够的。这里的自由，并非任性意义的自由，也非自律意义下的自由，而是指自由主义的自由，即美国总统罗斯福所提出的著名的四大自由：言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由。联合国世界人权宣言亦重申了这四大自由的精神。
没有自由是万万不行的。这是政治文明的要素，文明社会的基础，也是基本人权的构成。没有自由，政治就是奴役，人民就是奴隶。一切剥夺人民之自由者，都是人民大敌，国家大盗，天下公敌！
仅有自由是远远不够的。人之所以为人，并不仅仅意味着有权做一切无害于他人的事情，还应该积极主动地立德立功立言，去做有利于他人、有利于社会的事情。自由追求与仁义追求，建设文明与建立人格，相辅相成，统归于仁。也可以说，四大自由属于外在自由，道德自由属于内在自由。自由追求应该内外并重，双管齐下。2019-8-4余东海
儒家的正业
儒者从事任何正当职业、事业都可以，都可以比一般人做得更好。然儒者之业有正副主次之别。艺术、商业皆非正业。志道据德依仁游艺，艺术包括诗词琴棋书画气功武术种种，不妨业余游戏，不可玩物丧志。至于商业，如果既有条件又有必要，不妨入海一游，不可流连忘返。
对于儒者来说，唯文化、政治、教育为正业。比较而言，连军事那样的国之大事，都可以退为副业。“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。”（《论语•卫灵公》）孔子不对卫灵公军旅之问，固然是因为所言不行而卫灵公礼貌日衰，但也可见军旅之事非儒家之专长。
儒者没有机会务正业，既不能为政行道，又不能为师传道，那是一种无奈。但同样会尽心尽力尽文化之责，关心政治和教育，并通过其它方式影响政治和社会。2019-8-4
真知必有行，真行必有知
知行合一，并非知行同一。知行的关系，即知识和行为、理论和实践的关系。两者既不能割裂，又不能无所区别，说知就是行。王阳明说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个工夫，知行不可分作两事。”（《传习录》）知是行的开端，行是知的结果。这个表达就很准确。关于知行，东海也有一句格言：
真知必有行，真行必有知。
真知，对中道真理即儒经义理之正确而深刻的认识。知圣知王，知己知人，知事知物，知性知天。有此真知，必能付诸道德实践，有机会和条件则进一步付诸于社会实践。真行，即真知指导的行为，体现为践履的真实。
阳明说：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”朱熹说：“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明。”两者相得益彰，同归于仁，同归于中道。庄子说“有真人而后有真知”。东海曰，有真知而后有真儒，有真儒必定有真知，真儒就是知行合一者。
真知必有行，真行必有知，此理普适于一切个体和集体。于个人拥有正知正见，必显现为正念正意，进而体现为正言正行。发正言、履正行，就是道德实践。一个民族、社会和国家的三界精英有真知，普遍掌握了中道理论，必可逐步建设王道政治。正确的生命实践和社会实践，必有真知的指导。教育的本质和宗旨，无非传播真知。
注意，道德实践无所倚，即不依赖外在条件，我欲仁斯仁至；政治实践则需要一定的条件配合。盖政治是群体事业，群体实践，须三界精英有真知，多数民众有所理解和支持。真知不忧不能行，唯忧不能传。一忧学者所知不真，似是而非，不得真传；二忧真知传播不易，真儒寡少不能成势，只能独行无力道援。2019-8-5
郷岡事件和辩证法
这次郷岡事件，主要是内部问题，是特区人民与特区、中央两级政府矛盾激化所致。但马帮仍自欺欺人地按惯例归罪于外部因素。一则怪美国，二则怪台湾。这么做，不仅不符合事实，也有违马学的内外因作用原理。
马学关于内外因的表述是：事物的发展是内外因共同起作用的结果。内因是变化的根据，是第一位的，决定性的原因；外因是变化的条件，是第二位的，外因通过内因而起作用。
这个内外因辩证原理是正确的。只不过，它不属于唯物主义，不是唯物主义内部生长出来的，而是强力粘贴上去的。这个辩证法属于仁本主义，是仁本辩证法。关此，东海《仁本主义辩证法》一文有阐述。2019-8-9
关于战争和文明
看到一个视频题曰：《马未都对话张召忠：战争是最快速推动文明前进的机器》云。不知内容如何，不知标题所述之观点出自于哪一个，或者两个人都认同。就这个观点而言，纯属混扯，与马学“阶级斗争是社会发展的根本动力”之说一脉相承，而且变本加厉，更加反常反动。
战争可分为正义和非正义两种类型。非正义的战争，完全是阻碍前进、毁害文明的机器。即使是正义的战争即义战，也会对文明造成一定的伤害。但为了以戈止武，为了阻止邪恶势力对人类和文明更加重大、持久、深刻的危害，只能两害相权取其轻。所以，义战也是一种迫不得已的无奈。如果说义战有助于推动人类的文明进步，那是因为义战可以推翻、消灭邪恶势力这一文明进步的拦路虎。
优秀的文化才是推动人类文明前进的机器。文化越优秀，推动力越大。越是优秀的文化，越有助于人类道德的培养、提升和完善。从根本上说，道德良知才是最有力地推动人类文明前进的内在机器，是社会发展最根本的动力。2019-8-8
三从三不从
儒家三从三不从：从道不从君，从义不从父，从经不从师。
前两句出自于《荀子·子道》：“入孝出弟，人之小行也。上顺下笃，人之中行也。从道不从君，从义不从父，人之大行也。”又，《荀子·臣道》：“传曰：从道不从君。”此之谓也。”可见“从道不从君”是荀子引自先秦儒家之传书。《论语·先进》中孔子说：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”这与“从道不从君”近义。
孔子也有类似“从义不从父”的说法。《孝经·谏诤》记载：“曾子曰：敢问子从父之令,可谓孝乎？子曰:是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人，虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义则争之，从父之令，又焉得为孝乎？”
从经不从师。此言出自东海，亦合儒理。从经，也就是从道从义，儒经是圣贤所述所作，是道义的文化载体。师者，传道授业解惑也。师之尊严源于道之尊严。孔子说“当仁不让于师”，即当道不让于师，可以引申为从道不从师。
注意，如果君主、父亲、老师之言不符合道义和经旨，都可不从，但表现方式有所不同。对君主可以直言冒犯，对父亲和老师不可冒犯。《礼记》说，事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。既不可顺从又不可冒犯，高难度动作。
另外，儒家在政治上亦有三从：主权从民，治权从君，教权从儒。2019-8-10
这张牛皮有点大
人民大学教授金灿荣最近特别火，他在一次演讲中如是说：
“如果明年围绕台湾问题开始冲突，那大家要做好心理准备，那比贸易战的影响严重多了。如果明年没有控制好，发生了军事冲突，那么台湾会非常惨。我们会把台湾打下来，明年就动手打下来。军事上我们没有问题，我们已经可以打了，今天就可以打。注意，我们对台作战从来就不是以台军为主，从来都是以美军为主，这个准备我们已经完成了。我们希望美国不要介入，如果美军介入，我们就会反击，反击的结果，美国会军事失败的。这么告诉大家吧，我们也就用很短的时间，也就几个小时，美军在东亚地区所有的军事基地就会被我们摧毁。包括在日本，美国在东亚投入70年的钱，就废掉了。我们用导弹对轰，他（美军）肯定是输掉的。我们的导弹非常厉害，中国导弹绝对世界第一。而且，过几个月，十一阅兵，会给大家看东风-17。东风-17就是东风-16上面加一个超音速弹头，二十倍音速。东风-17一部署，美国在东亚地区的所有军事基地，几分钟就没有了。你的雷达，指挥中心，弹药库，机库，跑道，全给你摧毁了。美国航母来也没有意义，航母来也给你打掉。实际上，美国已经没有进攻我们的军事能力了。我们要进攻台湾像玩儿似的，现在消灭台湾20万军队一点问题都没有。只不过是历代代价，道德代价。21世纪了，还打那么多人。我可以告诉你，台军20万人，在我军面前就是一堆肉，是没有意义的。”
有人建议有关方面查一下他到底是吹牛还是有意公开泄密。其实不用查，如果所言属实，那将是最高军事机密，给金教授十个胆子也不敢泄露。估计这是金教授吹牛，但也不太可能是它个人图舌头一时之快，应是受命吹牛，起到恐吓港台人民、忽悠大陆奴隶的作用，也给三帮分子鼓鼓劲。但别以为吹牛皮不用交税，这张牛皮有点大，税负可不轻。它将大幅度提升台湾美日对马帮的敌对意识、防范意识和军事预备，包括抗御能力和进攻能力，也进一步暴露了马帮暴力好战、草菅人命的本质。这是与各文明国和全人类为敌的节奏。2019-8-11
中国即将劫后重生
要用一个字形容这个时代，第一个字是杂，第二个字是伪，各行各业充斥着假冒伪劣的产品和货色，政界、学界、教育界特别多。不仅多伪儒、伪自由派，还有很多伪马，假装信马。
商界和底层亦多伪，不同在于，商界多伪善人，底层多伪盗贼。一些人明明并非穷凶极恶之徒，却要摆出一副穷凶极恶的样子，借以给自己壮胆或恐吓别人。
毛时代是赤裸裸地反孔反儒反传统，以之为荣耀；现时代是假惺惺地尊孔尊儒尊传统，以之为时髦。诸子百家、异端邪道纷纷给自己涂上一层儒粉，或与儒家攀亲道故。连最为背儒而驰、背佛而驰、背道而驰的毛思想都被称为“传统文化的精华”。只怕毛氏地狱有知，也会气得跳起来。
杂时代、伪时代也是恶时代。极权主义社会是典型的恶社会。在这样的社会环境中，要坚守正道大不易，要致富也很艰难，富也只能是小富。要大富，非有特权支持不可，非支持极权主义不可，非自毁良知、自绝正道不可。对此我在萧瑶时期就有着深刻认识。小富或能平安，大富必有后患，助恶难逃恶报故，富不过三代是普遍现象，即身返贫、即身而灭也很正常。
物极必反，剥极必复。这是一个恶迹累累的恶时代，也是一个奇迹多多的奇时代，各种政治奇迹、经济奇迹、科技奇迹、军事奇迹都会不断被创造出来。我相信，中国人民将很快迎来一个政治奇迹，迎接中国的劫后重生。
当然，奇迹不是天上掉下来的，而是扎根在一定的土壤和量变之中。在精义入神、知几如神的君子眼里，奇迹不奇，可以逆料。尤其是政治奇迹，自有其社会土壤、文化气候和历史依据。2019-8-11
凶人凶党必有天谴
看到一文题曰《你是吉人，自有天相》。不知内容如何，标题非常正确。圣贤君子为吉人，自有天相；邪恶之徒为凶人，自有天谴。法律惩罚，身心恶疾，天灾人祸，各种意外，无非天谴。凶人结党为凶党，凶党治下为凶国。凶党之天灾人祸特别凶猛，凶国之内忧外患特别频繁，岂偶然哉。
论政治，人民大众最弱势；论德性，特权阶级最弱势。论现实，弱势群体最不幸；论因果，特权阶级最不幸。在古往今来所有统治阶级中，马帮罪恶最深重，故恶果最沉重，恶报最惨重。从延安至今，马帮特权阶级和三帮分子，多数厄运连连、劫难多多、下场凄凄戚戚，就是天理、易理和因果律在起作用。
世人的眼光很容易被特权阶级巨大的权力、利益所遮蔽，失察于特权背后普遍而深重的痛苦忧患。而特权阶级都已被唯物主义深度洗脑而心灵麻木，不信天理良知，不信因果报应。它们或抱着行险侥幸的心态，奢望自己例外；或图眼前一时享受，“我死后哪管他洪水滔天”；或回头无岸，破罐破摔，干脆一条道走到黑……
恶待国民的政权，对异国异族最好也没有用，照样被异国异族歧视蔑视。恶待国民的政权，对异国异族最好，也是不可信不可靠的，假兮兮的，居心叵测的。恶待国民，与民为敌，就是与人类为敌，与天道为敌。这样的政权，不可能持久，不值得支持。任何支持都是助恶，任何助恶都有恶业和恶果。
在相对文明的环境中，邪恶往往弱势，即使强大猖獗一时，也会迅速衰败，沦为弱势群体。就像虎豹豺狼，只能在丛林里逞凶耍威。如果置身城市，要么乖乖入笼，要么变成美食。两极势力也是如此，在世界舞台上也是弱势群体，在其势力范围内作威作福也是暂时的。待其恶贯满盈，经不起一根稻草。2019-8-11
如何儒化中国
以文化分，现中国有崇儒、崇西、崇马、崇伊四股势力，即四大派，分别向儒化、西化、马化、绿化四个方向努力。四个方向即四条道路：仁本主义、自由主义、马列主义和伊斯兰主义。
其中马路、伊路皆非正道，仁本主义、自由主义都是正道，文明之道，仁本主义又是最优选择，是真正中国特色的道路。唯有儒家，才有资格代表中国的未来，才有能力重建中华，道援天下。
儒化中国最好的方式是儒化马帮，马帮直接转型为儒党。可分为三个步骤开展：一、政治、文化、教育三界工作皆由儒者主持，对各级官员进行儒学考试，不合格者降职和削职；二、以儒学为第一学科，改各级党校为儒家大学；三、依据《中华宪政纲要》进行修宪，确立儒家的意识形态和指导思想地位并建设新礼制。
这是最优选择，但可能性也最低。其次，是等待马党退出历史舞台，儒家参与各派自由竞争，胜出后以儒治国并实行儒家教育。马党若不能去马，退出当为期不远。届时儒家与各派竞争，开始纵难成功，不难后来居上。2019-8-11
文化品质检验法
一种思想、主义、意识形态和文化体系的品质和真理性如何，可以从理论和实践两方面予以考察检验。实践又是更加重要的标准。实践，包括道德实践和政治实践，个人实践和社会实践。
实践是检验真理的最高标准，也是检验文化品质的最高标准。任何文化的品质和真理性如何，都可以通过实践得到检验。实践结果若是善果乐果，个人有德而幸福，政治有道而正义，说明该文化之品质高，真理性高。由孔子集大成的儒学，就是双重实践的结晶。
相反，实践结果若是恶果苦果，个人缺德而命运不幸，政治无道而社会黑暗，说明文化品质低劣，非真理。马学理论上破绽百出，破烂不堪，经不起批判和争论；实践结果罪恶累累，苦难深重，最善于培养贪官恶吏和骗子暴徒。马学之低劣和非真理，可谓铁板钉钉。2019-8-12
马奴三则
【马奴】没有洋奴，只有马奴。亲美不是洋奴，而是亲近文明；亲马则是马奴，是亲近野蛮、亲近诈力。亲马，包括亲近信奉马学、马路和马帮。马奴有两种：一种是坚持马路的特权阶级，一种是支持马帮的弱势群体。两者都是物奴、权奴，前者侧重于邪恶，后者主要是愚蠢。一恶一愚，愿打愿挨，相辅相成，共同为极权暴政续命。马奴即俄奴，也可以说是另类洋奴。如果说反孔反儒是欺师灭祖、文化弑父，亲信马列就是信邪拜魔、认贼作父。
【马奴】部分大陆学者提出中国共识优于西方模式，—国两制在郷岡就是中国共识加港人治港高度自治云。其实，没有中国共识，只有马帮共识。其共识核心有三：唯物论，党主制和公有制。这是万变不离其宗、千改不能动摇的极权主义三大支柱。所谓的中国特色的社会主义，所谓的社会主义市场经济和以经济建设为中心，都是无碍于三大支柱的坚挺和极权主义的本色。这些大陆学者，无非马奴和三帮分子。信口雌黄，逢君之恶，其罪大矣。
【马奴】无论特权阶级弱势群体，无论贫富贵贱，所有马奴都是可怜人，也都有各自的问题。可怜之人必有可恨之处，这句俗话对于马奴最为普适。它们共同的、最根本的问题是唯物。物质主义、利益主义和权力暴力崇拜，都是唯物的结果。最好的对治之法是唯仁主义学说。也就是说，只有仁学才有可能从根本上改良它们的观念和命运，让它们转愚为智，改恶从善，变奴为主，重新做人，做自己的主人。2019-8-12
关于“等贵贱，均贫富”
“等贵贱，均贫富”是典型的民粹主义口号，意味着经济上平均主义，政治上平等主义。其结果只能是等贱均贫：上上下下一样下贱，绝大多数一样贫穷。民粹主义与极权主义的结合，必然导致上流社会特别下流，极少数人暴富巨富。
“等贵贱，均贫富”这个口号出自于南宋初年的鼎州武陵县人钟相：“法分贵贱、贫富，非善法也。我行法，当等贵贱、均贫富。”（《三朝北盟会编》）然思想源头更早。墨家就是平等主义的老祖宗，唐末造反派王仙芝黄巢和北宋造反派王小波李顺，都是平均主义思想家和实践家。
孔子说：“不患贫而患不均，不患寡而患不安。”这句话常被平均主义借为依据。其实这里的均指公平分配，各得其分，与平均主义是两回事。儒家强调政治的公正和分配的公平，但反对平等主义平均主义。2019-8-12
清朝和儒家
历代儒家王朝往往有这样一个基本规律：尊儒而兴，用儒而强，悖儒而衰，弃儒而亡。清朝也不例外。清朝衰败的根本原因是违背儒家政治原则。晚期大肆杀害儒臣，更是让清廷彻底丧失了代表中华的资格。
清廷晚期杀害儒臣主要有两次。第一次，以吏部左侍郎许景澄、太常寺卿袁昶、兵部尚书徐用仪为代表的儒臣，或反对利用义和团，或反对清廷向八国宣战，因而被杀。第二次，以谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第六人为代表的儒家改良派遭到大肆捕杀。“浙江三忠”和“戊戌六君子”之死，意味着清廷与儒家分道扬镳，构成清廷灭亡的重要原因。
由于清朝是儒家王朝，很多国人恨清及儒，不分青红皂白地将清朝的衰败和灭亡归咎于儒家，并将清廷的问题和慈禧的罪恶归结于儒家，遂普遍丧失了基本的文化自信，导致反孔反儒思潮的兴起和民粹主义宿疾的爆发。五四就这样运动起来了。2019-8-12
自由
有自由未必是王道，是王道必定有自由，无自由必然非善制。剥夺自由的政权就是野蛮政权，没有自由的社会就是恶性社会。这里的自由指社会自由，主要指言论自由、信仰自由、免于恐惧的自由、免于匮乏的自由。这四大自由是基本人权，是现代文明的基础和政治道德的底线。
其中言论自由又是最根本、最基础的自由。没有言论自由就没有人格尊严和人权保障，就没有真正的文明和谐幸福可言。防民之口、防民之眼和以言入罪，都是对言论自由的无耻侵犯。无论如何巧言狡辩，无论怎样粉饰美化，仅此一点，马帮就罪无可绾，就不可能获得真儒家、真君子的认同。
非常赞赏英国哲学家约翰.穆勒这句话：“如果被禁的言论是正确的，人们就只剩下接受错误言论的机会。如果被禁的言论是错误的，正确思想就失去了与错误思想交锋过程中验证正确的机会。”禁止言论自由，使错误思想得不到批判和纠正，使正确思想得不到验证和传播，恶果莫大焉，罪行莫大焉。2019-8-13
王道对权力的双重约束
王道政治对权力的约束共有双重。首先是道德自律，通过儒学教育进行人格培养。道德自律是软性的，但于君子个人而言，非常刚性有效。君子为国为民，牺牲性命在所不惜，更不会怕触犯恶法，但要他贪腐犯罪，那是千难万难。
其次是礼法制裁，官员非礼，轻则警告降职，重则削职为民；官员非法，属于知法犯法，可以依法严惩。当然，家天下时代，实践于理论有所偏离甚至脱钩，在所难免。那是是一种历史的局限和无奈。
另外，从西周开始有“八议之辟”，到《唐律疏义》确立为“八议”制度，也并非都是糟粕。八议中，议亲、议故为家天下特产，宜废置，其它议贤、议能、议功、议勤、议宾等，完全可以为未来新礼制所吸收。有大道德、大才能、大功勋、大勤劳者和国家贵宾，万一不慎犯法，经过特别审议，可以从轻处罚。2019-8-14
美国成为唯一超强的秘密
台湾《看》杂志2019年8月号曹长青文章《美国成为唯一超强的秘密》，通过美国历史学家麦卡洛的新书《开拓者：把美国理想带入西部的拓荒英雄的故事》结论说，美国成为世界唯一超强的原因有二：一，美国是由充满冒险精神、追求发财致富的勇敢者建立的；二，美国是由宗教信仰、道德伦理作为底座建立的。
最后曹长青先生总结说：“资本主义的自由竞争、个体主义、发财致富，和基督教的道德信仰、新教伦理等结合在一起，孕育出一个全新的精神文明和物质繁荣融为一体的强劲发展的美国。”
这个观点不清不确。追求发财致富，乃人性之常，人之常情，各国人民无异，冒险精神、基督教的道德信仰和新教伦理等，都不值得推崇，都不是美国超强的原因。美国成为唯一超强的要因、第一因，是由个人主义哲学、自由主义政治学、民主制度导出来的人道主义文明。两个字：人道。西方因人道文明而强大，美国因人道文明建设卓越而超强。2019-8-14
救命三招
马帮垂危残喘，生机已绝。若欲自救，唯有三法：尊儒，友美，改制。
尊儒是真正尊崇儒家文化，以之取代原意识形态，推行儒家教育，逐步儒化官员和社会；友美是与美国重新建立友好合作关系，包括尊友其价值观，取其民主制度和人道文明之精华；改制指结构性改革。包括政治制度、经济制度在内的深层结构改革。
三法相辅相成，三管齐下，缺一不可。这是东海送给马帮的三副救命大药，须同时服用；或者说三个救命妙招，须同时使出。若不能俯首恭从，继续再耀武逞凶，那将自速其亡，神仙莫救。2019-8-14
把马邦变回中国
台湾、郷岡人对中国的认同都很低，而且呈越来越低的趋势，可以理解。但台湾、郷岡人犯了一个共同的错误，错认“共和国”为中国了，不知“共和国”乃是沦陷于马帮的沦陷区。故必须说明和澄清：马邦不是中国，马帮没有资格代表中国，马帮人不配为中国人。无论是否入马帮做马官，凡信奉马学者都不配为中国人。
鄙弃道德崩溃的恶社会，厌恶信奉邪说的邪教徒，实为人之常情、民之常态。人必自重而后人重之，国必可敬而后人敬之。要获得台湾、郷岡同胞的认同，要获得天下各国的尊重，必须把夷狄之邦变回礼仪之邦，把邪教之民变回王道之民。2019-8-14
杀贫济富超一流
朱子格言曰：“与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。”
马邦人恰好相反，苛刻小摊小贩，刻薄贫苦亲邻，对弱势群体斤斤计较无限严酷，对权贵阶层无限宽厚无限大方。民众如此，官员如此，政府更甚，更擅于政治压迫和经济劫掠，对贫苦农民小市民极尽算计、盘剥、压榨之能事，并专门建立城管队伍以占小摊贩的便宜。
论锄弱扶强、杀贫济富的功夫，马帮政府堪称空前，以致富者愈富，贫者益贫，强者愈强，弱者愈弱，贫富强弱之悬殊亦空前。更可恶的是，马帮不仅杀庶民之贫，济权贵之富，还常常借外援的名义，济异国特权阶级之富！2019-8-14
关于郷岡警察
曾经的郷岡警察，效率素质之高，举世闻名，无论是在影视作品还是现实生活中，都给世人留下了极佳的印象。可郷岡回归之后，岡警整体素质和形象持续下降，在此次风暴中更是直线堕落。港民悲愤填膺，视如仇寇。在郷岡，只有黑社会出来撑警。皇家马家，优劣立别。这就是极权主义的可怕。其势力伸展到哪里，哪里的官德民风就会受到破坏，社会就会越来越混乱黑暗。
或谓大陆也有不少民众撑警。确然，但这说明不了什么。大陆没有言论、信息自由，民众必然被欺骗和误导，加上深入骨髓的恐惧心理作祟，支持什么反对什么都没有意义。言论不自由则赞美无意义。2019-8-15
历史自有记忆，恶言自有恶业
港警14日在郷岡国际机场暴力清场，一名幼儿站在机场大厅内，背上贴着的标语牌写着：“我不要催泪弹，我自己会哭。”这张照片在网路疯传，令无数网友动容。但这类照片和讯息是进不了大陆的。对于郷岡人民的无奈抗争，大陆媒体一边倒地极尽抹黑诬蔑造谣之能事，还有无数身为鱼肉的文人学者乃至儒家学者从砧板上跳起来，争着向岡人泼脏水，向主子递刀子！东海心寒齿冷，只想悄悄提醒一句：历史是有记忆的，恶言是有恶业的，逢君之恶其罪大矣。2019-8-15
爱国
爱民爱国是君主和官员必尽的责任， 庶民无责。对于庶民来说，爱国不是责任，而是君臣爱民而国家可爱的情感自然。庶民不爱国，必是因为君臣不爱民，国家不可爱，罪在其君其臣。顾炎武说：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”国家兴亡，匹夫无责。但若政治无道，导致率兽食人、人将相食而亡天下，那么，任何人都应该站出来，为了救天下而尽一份心力和责任。2019-8-15
烈士
烈士一词有二义，一指有节气有壮志的人，一指为正义事业而牺牲者。那些为了人民、民族、国家和道义而牺牲者，都是烈士。那样的人也必有节气有壮志。
然须注意，牺牲者未必都可以称为烈士，其事业还必须正义。各种邪恶事业的炮灰都不配称为烈士。古往今来，为极权主义、极端主义和恐怖主义事业而死者无数无量，都不能称为烈士。它们的死不仅没有价值和意义，而且是负价值负意义，是对人民、国家的祸害和犯罪。其人虽死，其罪不灭，贻害无穷，遗祸子孙……2019-8-15
李嘉诚的广告
动机不良，初心不良，结果必恶；结果若恶，动机和初心必不良。李嘉诚做广告说：“最好的因可成最坏的果。”此言明显有违因果律。种瓜得瓜，种豆得豆，种善因结善果，种恶因食恶果。这是普适天下、万世不易的铁律。如果果是最坏的，因绝不可能是最好的。《楞严经》说，因地不真，果招纡曲。反过来也成立：果招纡曲，因必不真。
李嘉诚呼吁停止暴力，化用唐朝章怀太子李贤的诗句：“黄台之瓜，何堪再摘。”黄台之瓜，应该是指郷岡和自由、民主、法治之精神。摘瓜者应是指特区或马帮。这是含蓄支持示威民众，婉转表达对特区和马帮的不满。这是个老滑头，然恻隐、羞恶、是非之心终究残存。
内地媒体都认为，李嘉诚“黄台之瓜，何堪再摘”八个字，是劝戒岡人要从郷岡大局利益出发，不要做出伤害郷岡的事。这是不了解黄瓜之典的自作多情。
这个典故中，劝戒者是儿子李贤，摘瓜人是惯于杀害子女的恶母武则天。以黄瓜喻郷岡，就不会以摘瓜人喻岡人。李氏非邓氏，绝不会以岡人的儿子自居。他以武则天比喻什么东西，显而易见。这个典故含蕴丰富，其中有对郷岡的惋惜，对岡人的怜悯，也有对马帮的厌恶、恐惧和婉谏。2019-8-16
陆独
陆独才是最大最可耻的独，比所有台独、疆独、港独分子都厉害，大厉大害。“瞻卬昊天，则不我惠？孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳！”（《大雅·瞻卬》）陆独是产生台独、疆独、港独的根本因，是民族统一、中华复兴、国家富强、人民自由最大的拦路虎。陆独即马独，根源于马毒，自外于中华文化和文明，自外于一切优秀文化和文明，自外于一切正道、正理和正义力量。陆独的独，是独霸、独裁、独木桥、独夫民贼的独。陆独分子都是极权分子、反华分子和邪恶分子。2019-8-16
谁给你们牺牲几代普通人的权力？
有一种观点认为：现代化的实现，需要牺牲几代普通人的权利、利益和自由才能达到。高房价、高税率、低福利是我们这几代人必须面对的事实，国家就是想牺牲几代人的幸福来建设这个满目疮痍的国家。改革开放以来已经牺牲了几代人的利益了，这个情况还会持续下去。（大意）
答：这个政治理念源于物本哲学和国家主义政治学，是极端错误的，既违反王道政治的民本原则，也违反西方文明的人本原则。特警示三点：
一、现代化的核心是政治和制度文明，文明的富强才是真正的、良性的、可以持续发展的富强；二、建设国家和实现现代化的宗旨，是为了更好地维护人民的权利、利益和自由而不是相反，不能本末颠倒；三、为了国家富强和现代化，领导阶级可以牺牲自己，但无权牺牲民众，无权“牺牲几代普通人的权利、利益和自由”；四、以牺牲普通人的方式实现的只能是野蛮化，人民苦难深重，社会道德崩溃，矛盾重重激化，国家更加疮痍，发展不可持续，这种政治模式亦不可持续。
试图通过欺压、盘剥、掠夺民众实现国家富强，必然南辕北辙。反过来，如果一个国家以人为本，关爱国民，关怀弱势，为之提供基本福利保障，想不富强都不容易。这是西方文明的基础，也是美国强大的奥秘。
注意，西方诸国皆不明王道和天道，不知敬天，虽能保民，难以中肯，政制度法律，问题重重，弊端多多，如刑法太轻，福利过度等等。美国做得最好，终究有限，无法抵达王道境界。但就是这样，已足以让西方持久超越中国，让美国成为超级大国。
重建仁本主义文明，是追赶和超越美西人本主义文明的唯一途径。仁本不立，西方难追；王道不出，美国无敌。2019-8-17
中西文明原则相近
南山曰：“说西方没有儒家文化不是也发展得很好吗？这话应该说给马家听，西方没有马家不是也发展得很好吗？”
然哉。不过，西方虽无儒家文化，不乏儒家精神。有学者认为西方文化和文明是儒家的歧出，或许过了，但西方人本主义的思想兴起和文明建设，接受过儒家的滋养，则毫无疑问。详见东海《儒家对西方的历史影响》（收入《春秋精神》一书）、《启蒙西方》、《中国，曾经的西方梦和理想国》诸文。化用托尔斯泰的名言：野蛮的政治各有各的野蛮，文明的政治都有相似性。中西文明的相似在于政治学原则的相近：中华文明以民为本，美西文明以人为本。2019-8-17
正邪善恶论本质
分辨政治善恶的标准有三：一文化，二制度，三领导集团。文化有道，制度有义，领导集团有德，就是好政治，反之就不好。三合一，归根结底是文化，政治善恶论文化，文化是政治最本质。马政之恶就是马学注定的。马学在宪，怎么改都改变不了马政的极权主义本质，改变不了党主制和公有制的极权主义性质。
分辨文化正邪的标准五观，即世界观、人性观、价值观、政治观、历史观。五观正确，就是好文化，反之就不好。五合一，归根结底是世界观。文化正邪论世界观，世界观是文化最本质。马学之邪就是唯物主义注定的。这里一错，全盘皆误。纵然好话说尽，无非巧言令色，改变不了马学的本质之邪。
马学不去马制不改，人民无救，国家无救，一切不可救药。任何好话语好东西，一旦进入马学马制，或者与之发生关系，立即变色甚至变质。君不见，“辩证法”变成诡辩法，“实事求是”变成弄虚作假，“德智体全面发展”变成德智体全面败坏，“为全世界大多数人谋利益”变成为一小撮谋利益“一切权力属于人民”变成一切权力属于马帮，“按劳分配”变成按权分配，“为人民服务”变成为人民币服务，市场经济变成权力市场经济……
文化对个人品德的影响也具有决定性。儒家或有伪君子，邪教绝无正义士。正义之士不会信奉邪教，不会甘走邪路。万一误信误走，必会及时改邪归正。至于圣贤君子，自有明辨功夫，在原则性问题上不至于误信误行。我说过，信奉马学、支持马路的人，最好也很有限，最善也非正人，原因在此。
正人两大特征：思想比较正确，行为比较正常。信邪教、走邪路又不知悔改，便与正字绝缘矣。马学不去，道德无救，人心无救。马学从根本上注定了马路非正路，也注定了马路上没有清官廉吏没有正人，遑论君子。真正的君子，只能由仁本主义培养，只能出自儒门。2019-8-17
统一简答反儒派和疑儒派
反儒派和疑儒派，都喜欢质问一个问题：儒家文化那么好，为什么几千年了没能建设政治文明、开出民主自由来？发出此问的人，必有二不明：一不明中西历史和中华文明的真相，二不明人性和历史的局限性。
中西历史都是文明与野蛮的交织和拉锯。中国历史上，文明占上风的时期较多，时间较长，数千年中华文明包括道德文明、政治文明、制度文明、物质文明和科技文明，整体上远优于其它文明模式。（详见东海《中国历史精神》中所附《中华文明最优论》，待出版）
就拿科技文明来说，至少明朝之前，中国举世无双。李约瑟难题是一个两段式表述，第一段是：为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间，中国在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲？
这个问题所承认的事实是，中国古代科技长期领先于世界，说明“中华文明的辉煌”并非虚语。这对反儒派堪称来自西哲的致命一击。缔造了数千年文明辉煌、培养了无数无量圣贤君子豪杰的儒家文化，其优秀性夫复何疑！
当然，理论和实践不可能完全一致，由于统治阶级的人性局限，儒家王朝同样问题多多。同时，儒家的政治实践也不可能超越历史的局限，家天下君主制就是历史局限的典型表现。
儒家对始于夏启的家天下予以认同，就是对这种历史局限性的尊重。但儒家并非固执家天下为唯一制度选择，而是始终以经典的方式秉持大同理想，只要社会条件成熟，就可以与时偕宜地开出“天下为公，选贤与能”的新王道、新礼制来。
围绕着开头的这个问题，反儒派和疑儒派的问题层出不穷，回不胜回，答不胜答，大多也不值得回答，因为他们的问题缺乏学术意义，都是历史常识、儒学常识匮乏所致，都是无知无畏的五四蒙启派无中生有地制造出来的。他们自己若能读几本儒经和正史，读几本东海著作，绝大多数问题就会自动消失。2019-8-17
三座大山和马帮妙计
马帮先富带后富、共同富裕之类口号，只能是、必然是空话巧言。要因有三：一是公有制将土地、财富和各种资源据为权有，二是党主制按权分配，让民众无法享受经济发展的成果，三是超高税负让民众负担沉重。
在此三座大山重压之下，民众致富特别难，返贫极容易。若不与特权勾结，纵然侥幸致富，也是小富，毫无保障，极易被掠夺。同时，马学学术背天逆理，政治违仁悖义，毫无爱民、富民的责任感和内驱力。相反，为了坚持极权、维护特权，就必须穷民弱民愚民奴役人民，这是其思想逻辑、政治逻辑的必然和不得不然。
人民愚昧无智、弱势无力而原子化，是极权主义得以维持的社会基础。对于极权主义，人民真诚拥戴歌功颂德，固然最好。如果办不到，退而求其次，那就让他们竭尽全力谋生，疲于奔命，无瑕它顾。或者一门心思谋财，乐此不疲，唯利是图，言不及义，并且热衷于互相投毒互相诈力。这就让人民丧失了互助团结、一致抗暴的道义能力，特权阶级可以坐山观奴斗矣。
如果没有外患没有意外，没有西方文明的影响召唤，没有中华文化的复归呼唤，这也不失为安天下的妙计。奈何唯物主义僵化机械化的眼光，只知其一不知其二，只见表象不见本质，只见欺诈暴力之作用，不明天理良知之根本。
极权主义不得人心，不能真得，故没有内忧必有外患，没有人祸也有天灾，甚至外患内忧并重，人祸天灾重叠。马帮妙计安天下，赔了夫人又折兵，最后把自己赔进去，必然之势也。古今中西所有极权主义和邪恶势力，无不厄运连连，最后下场凄惨，把自己赔尽历史的垃圾堆。2019-8-18
两个反动的观点
或说：“饱暖思淫欲，不能让穷人太好了，要不他们就堕落了，对国家的稳定十分不利！所以一定要让大家忙起来，成为挣钱的机器。”这个观点颇为流行。还有一个观点，认为不能让民众普遍富有，否则他们的胃口就会大起来，要自由要民主，不利于社会稳定。
两个观点不同，一怕民众饱暖思淫欲，一怕民众饱暖思人权。但异中有同，同样强调不能让民众太饱暖，要让民众为了生计疲于奔命。两个观点都极其错误、邪恶和反动，与儒家“庶之富之教之”、“正德利用厚生”的王道原则背道而驰，与“衣食足而知礼乐, 仓廪实而知荣辱”的霸道思想也格格不入。
但若立足于马家文化、政治立场，两个观点也可成立。马家昧于礼乐，悖于文明，荣辱颠倒，不知羞耻。其治下官民皆无人格，穷斯滥矣，富了更滥，饱暖思淫欲。马帮不怕官民堕落淫欲，反而会持鼓励态度。可怕的是民众中一些四心残存者，富了会进一步要自由要民主，饱暖思人权。这才是极权主义不可承受之重。2019-8-18
马奶
几代国人都是喝毒奶长大的。百余年来毒奶种类纷繁，影响最大的是两大名牌：一是反儒牌，一是崇马牌，马奶。马奶又分为左中右三个系列，内涵和滋味各有特色。左系掺了法家，最苦；右系渗入西学，略甜；中系利用国学，较腻。但三个系列本质相同，同归三毒：唯物主义信仰、社会主义道路、共产主义理想。
对于左系中的阶级斗争、计划经济，右系中的经济建设为中心、计划生育等等，不少人已经产生免疫力。但对于三毒，免疫者寡。很多人自以为不再信马，其实三毒深种，难以自拔。尤其是唯物主义之毒，潜在很多人包括儒家学者的膏肓。马奶毒素不除，即使学儒有得，往往无法深入，无法对性与天道产生真正的信仰，遑论实证。
信仰唯物主义、支持社会主义、认同共产主义者，是最好的极权之奴。唯物主义错认物质为第一性，以物为本，导致信奉者丧根失本，再也无法建立真正的信仰和健康的人格。社会主义、共产主义是一种集体主义，必然导出极权主义制度，导致权力私有和财富公有。
所谓的共产主义理想，纯属自欺欺人的空想。人与自然之间、人与社会之间、人与人之间及人的身心关系之间高度和谐，不可能通过邪恶的手段去实现，美好的理想不可能通过邪恶的道路而抵达。
党主制和公有制就是最大的恶制，只能导致社会监狱化；社会主义道路就是典型的邪路，只能通往极权暴政。另外，按需分配原则永远是一块美好的画饼，无论物质财富社会产品怎样丰富，都不可能实现。因为人类的欲望和需求无穷尽，生产力极大发展，科技极度发达，欲望需求也会水涨船高。官员要作宇宙旅游，民众也想去，都能满足否？2019-8-18
你的毒药，我的营养
追求苦难、赞美苦难是反常，大邪；人为制造苦难、施加他人以苦难是反动，大恶。但面对苦难的态度却因人而异，结果亦因态度而异。态度正确，就可以转负面为正面，化逆缘为顺缘，变毒药为补品，这是正人君子特有的本事。元士曰：“对于必须承受的苦无法避免的难，应坦然接受积极应对，尽可能地转苦为乐，化难成祥！”
同样是“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为”，小人俗物难免丧心毁性，害人害己，沉沦毁灭；正人志士则可借以“动心忍性，曾益其所不能。”在苦难中奋发而起，不断成长上达，进而成人达人。故苦难于小人是毒药，于志士却是营养。东海曾说：感谢马帮，感谢这个时代。这样的话，唯君子有资格说。2019-8-18
中西结合的两种政治模式
中西结合，学术上是儒家文化与自由主义结合，政治上是礼制与民主制结合。可分为两种模式。第一种是西学为主，儒学为辅。日本、新加坡就是这种模式。全盘吸收民主自由平等人权法治等西方五常道，实行民主制度，这是西学为主；重视道德教化，保留或采摘某些古代礼法形式，如日本的虚君、新加坡的鞭刑之类，这是儒学为辅。
第二种模式是儒学为主，西学为辅。以儒立国和治国，实行王道政治，建设新礼制和新科举制，这是儒学为主。新礼制在吸收上古禅让制要点、落实“天下为公，选贤与能”理念的同时，也深入汲取西方民主制精华，将西方政治文明的“主权在民”原则落实到制度中去，这是西学为辅。这第二种模式，目前还停留在东海理想中。新礼制架构可参照东海《中华宪政纲要》和《儒家特区构想》二文。2019-8-18
爱国贼
极权主义之下，爱国主义者非愚则恶，或者即愚又恶。弱势群体主要是愚，惯于被愚弄、压迫和欺诈；特权阶级侧重于恶，惯于以权谋私，化公为私，惯于大规模偷窃人民财富，无限度恶耗国家资源，全方位败坏国家品格和形象。它们都是爱国贼，爱国是假，窃国祸国盗国是真。
今天流行的金句是：“国外开超跑的共产主义接班人，在尽情展示家族的贪腐成果；国内骑电动的无产阶级接班人，在尽情展示洗脑成果。”此言把特权阶级的坏和弱势群体的蠢入木三分地揭示出来了。2019-8-18
关于自由民主平等
自由主义和马主义都讲自由民主平等，但两家的自由民主平等，形似实异，性质截然不同。自由主义以自由为核心价值，与民主平等人权法治组成西方五常道。其民主是制度性的，民主与法治一起，维护自由人权平等。
马主义的自由民主平等，是民粹主义的自由民主平等。其自由是理想性的，不具备现实意义，更不是核心价值。其民主并非制度，其平等更无保障。所谓的民主平等，实为民主主义平等主义。在教育、司法、家庭等不应该民主的领域强调民主，导致以民主之名侵犯人权自由。在必须尊重差别、保持差等的领域追求平等，如追求结果的平等、财富的平等，导致巨大的不公平和更大的不平等。
可见，自由主义的民主平等，是良性的；马主义的民主平等则是恶性的，自欺欺人的。该让人民作主的，绝不民主；不该让人民作主的，却可以任凭人民自主。
另外，儒家也讲自由。儒家追求的自由是内外双重的，内求道德自由，外求社会自由。社会自由又有赖于礼制提供礼法双重保障。也讲平等，平等与差等并重。至于民主，儒家不讲，但富有民主精神。
或问：东海既主张主权在民，又说儒家不讲民主，岂非自相矛盾？答：不矛盾。天下为公、主权在民不需要通过民主选举来体现。民主选举或可以“与能”，不足以“选贤”。三界精英才有“选贤”的能力。只要让民众拥有否决权，有权对三界选举出来的元首进行投票否决，就足以保障人民主权了。2019-8-18
儒马不两立
有故人崇儒，多年不见，偶尔相遇，居然推崇马学，表示自己正在深入研究之。东海唯有苦笑，亦感慨马毒之无处不在无孔不入。
论理论，马学破绽百出，其政治经济学和社会主义理论，早已有众多西方学者和少数中国学者深入揭批，其哲学也被东海彻底破斥。论实践，马学更是恶果累累，贻害无穷，制造了大半个地球的空前黑暗，残害了大半个世纪的无数人命，至今造祸于大陆，危害及于港台。推崇马学，无异助纣为虐。
人性是仁性和兽性的统一。马学释放兽性，儒学遏制兽性；马学遮蔽、败坏仁性，儒学扩充、彰显仁性。所以，马学制造野蛮和黑暗，儒学培养文明和光明。唯有彻底辟马，才能拯救吾民，统一中国。唯有大兴儒学，才能重建中华文明的伟大辉煌。2019-8-19
简驳《孔子思想的十大糟粕》
友人寄来《孔子思想的十大糟粕》一文。所谓十大糟粕，一曰等级观念，二曰推行愚民政策，三曰二元思维，四曰只重阐述不提倡原创，五曰迷信古人，六曰歧视女性，七曰狭隘的民族主义，八曰没有社会责任感，提倡事不关己高高挂起，九曰精英主义，鄙视劳动人民，十曰虚伪，言行不一。
我说全是无知误会或恶意诬蔑，不值一驳。友人说这种误会影响很大，很多人不明白，有必要回应一下。遂简驳如下：
一、关于等级观念。平等、差等、等级，各有适用领域，只讲平等的是平面社会，民粹主义社会；只讲等级的是监狱，极权主义社会。二、孔子最重视文化教育、道德启蒙，把智慧视为五常道、三达德之一，怎会愚民？
三、中道思想，春秋智慧，一多无碍，体大用全，精妙无双，精义入神，怎会二元思维？四、思想贵在中正，不贵原创。古人正确的思想观念，述之可也，何必改作？孔子有述有作，六经中，诗书礼乐以述为主，周易春秋以作为主。
五、孔子编撰六经，有述作也有删削，可见于古人可信则信，但不尽信，自有主张故。六、男女有别，区别对待，理所当然，非歧视也。
七、儒家爱民重族而反对民族主义。华夷之辨以文化、文明为最高标准，那是野蛮歧视，不是民族歧视。八、孔子强调仁者爱人，仁政爱民，以民为本，最有文化、社会和历史责任感。
九、如果一定要说孔子是精英主义，那也是以仁为本的精英主义，强调敬天保民，以“庶之富之教之”为为政三要素。十、孔子最重视真诚、诚信，把诚字视为人道的核心和天道的本质。孟子说：“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”这句话另见于《中庸》，应该是孟子闻之于子思门人，子思闻之于曾子，曾子闻之于孔子。2019-8-19余东海
红儒
近年来，一些欲为高层提供理论参考的智库和学者，纷纷倡导儒马结合，马主儒辅，以儒饰马，以儒家文化粉饰、证成马家思想。这些学者可称为红色儒家，简称红儒。红儒成群结队地涌现，堪称杂时代一大特色。其利弊如何，是有助于儒化马帮，还是仅仅为了依附、帮助马帮为之续命，有待观察。
我以为，马帮融儒，红儒纷起，利弊并存。利一，多少让儒家获得一点喘息和生长的空间；利二，或可局部淡化马学之邪和马政之恶。但弊端亦甚大。最大的弊端是搅浑水，让思想更加混乱，让世人误会更深，更加把儒家看成极权主义的帮凶帮闲。
但也不必过虑，只要真正儒言儒行者多起来，如理批判马学，如实践行儒学，就可以逐渐解除红儒的弊端和世人的误会。东海于此，当仁不让。惟愿越来越多的真儒正士茁壮成长，共学同行，摧邪弘正，示范天下。2019-8-19
当今世界的主要矛盾
大陆媒体将郷岡事件定性为爱国与港独之争、和平与暴力之争、法制与动乱之争，纯属诬蔑栽赃。郷岡事件更不是什么经济事件。掀起郷岡全民抗争之风暴的主要矛盾，毫无疑问是民主与党主、自由与极权的矛盾。其它问题和矛盾，包括爱国与港独之争，包括强弱贫富之间的矛盾，都是次要或者衍生的。
自由与极权的矛盾，也是目前中国社会的主要矛盾，又是中美之间、两岸之间的主要矛盾。美国与小金朝、伊朗等等世界上各种两极势力之间的主要矛盾，归根结底，也是自由与极权的矛盾。一句话，这是当今世界的主要矛盾。这是正邪、善恶、华夷、人禽之矛盾，具有不可调和性。
在某些国家和地区，这个矛盾可以被极权主义通过诈力手段压制下去，但不可能解决。它被压制之后，会转化为其它政治、社会问题和矛盾，变易为各种人道灾祸，直到下一次更加广泛尖锐的爆发。只有极权主义改邪归正或彻底灭亡，这个矛盾才能得到根本性解决。2019-8-20
圣贤君子皆福星
为什么古来君子都是福星，圣贤都是大福星？答：福德不二，明德所照，即福缘所凝。圣贤君子为政，以富民教民为己任，为己荣，民众有福了；为师，传道授业解惑，替天而传道德常道和政治正道，学生有福了；为帝王师，致君尧舜上，再使风俗淳，五福临门成为普遍现象，君民都有福。
无论政治怎样无道，社会如何黑暗，只要有圣贤君子在，人类就有希望。只要儒家经典在，圣贤君子就会不断出现，前赴后继，传灯无尽，道光永续。退一万步讲，即使儒家经典被焚毁消灭无遗，只要人类生命不被灭绝，良知就不会灭绝。终有人重新彰明良知而成德成圣，重新开传圣人之道，造福天下后世。2019-8-20
不可救药的贫困
物质贫穷不难救，道德贫困最可怜。骂郷岡人穷逼的人，必是深陷道德贫困的人，是精神、心灵的穷苦人。《庄子·让王》中记载了一个小故事，说孔子的弟子原宪为孔子守孝三年期满后，在 草泽中隐居。有一天，已经当了卫相的子贡，高车大马前来探望原宪，见原宪住宅简陋衣帽破旧。于是引出二人关于贫与病的一番对话：
“子贡曰：嘻！先生何病？原宪应之曰：宪闻之：无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪，贫也，非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。”
司马迁《仲尼弟子列传》中亦有类似记载：“子贡问：夫子岂病乎？原宪曰： 吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。”子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。”
我认为子贡不会如此肤浅，这个故事不实，应是庄子的寓言而司马迁信以为真了。不过，“无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。”这句话说得非常好，很儒家。骂郷岡人穷逼的人，不是“学道而不能行”，而是根本没学过道，毫不知道，言行悖道。如果说它们有病，那不是一般的病，而是不可救药的恶疾。2019-8-21
邪教魔头的真诚
有人认为，毛氏反儒信马都是真诚的。其言曰：“毛不是一个为自己的私利而奋斗的凡夫俗子，而是为心中的理想和信仰而献身的伟人。毛心中真诚信仰原教旨的马列主义，即暴力革命理论无产阶级专政理论以及公有制计划经济理论。”
没错，毛氏对马学的信仰是真诚的，但这种真诚不值得肯定。马学是集极权主义、民粹主义之大成的邪说，其邪恶度比古往今来所有邪教都高得多。真诚信邪的大邪教主，危害特别大。
马家政治和制度都是党本位，一党独裁，毛氏在此基础上变本加厉地发展为领袖本位，领袖独裁，把马家极权主义发扬到极致的境界。毛氏确实不是凡夫俗子，而是反人类的的大魔头大灾星，为了它的“理想和信仰”，党政军任何人都可以牺牲。黄宗羲指出：
“后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。”（《明夷待访录》）
这个批判即使用在古代暴君身上，也未免过甚其辞。用在毛氏身上，恰如其分。历代暴君包括桀纣幽厉秦皇隋炀等等，都未能“使天下之人不敢自私不敢自利”，唯独毛氏做到了，并且成功地让中国人把毛氏之大私看成天下之大公。
有必要指出的是，除了马家造反理论专政理论计划经济理论，毛氏真诚信奉的还有马学最核心的唯物论。毛氏从自绝于传统开始，直到自绝于人类，物化成兽，异化成魔，唯物论所起的作用当是最根本的。它的唯物信仰如果不是那么真诚，对天道天理还残存丝毫敬畏，何至于如此善根灭绝、恶性大发哉。
我相信，毛氏对马列商韩这两套邪说，或不会全信，但必有原则性、关键处的信，真信。或有不信邪的邪教徒，没有不信邪的邪教主。
邪教暴君和骗子都虚伪，但性质不同。一般骗子对用来骗人的话完全不信，邪教暴君对自己所宣传的邪说则不可能完全不信。一个人不信邪，没有邪说提供理论支持、道德许可和心理按摩，最邪最暴也有限。不信邪的人，煽动性、吸引力、号召力肯定高不上去，纵然侥幸成了邪教主，也难以掀起宗教性的崇拜狂热。2019-8-21
无耻的外交部
推特和脸书周一宣布封锁平台大量账号，称这些账号散布关于郷岡示威的假消息。外交部回应：“对于当前郷岡的局势，14亿中国人是什么态度，大家应该很清楚；海外华人华侨、广大留学生是什么态度，大家也应该很清楚。他们当然有权利表达自己的观点和看法。”
这个回应很无耻。大陆人眼睛被防火墙严防着（推特和脸书也是被禁止访问的），大多不了解郷岡的真实情况。大陆人嘴巴被有关部门严防着，丧失表达真实观点的权利久矣，多数人的嘴巴还不是官方的传声筒？不过外交部这么说毫不奇怪。马帮一向下流无耻，外交部若有耻，若能说出人话来，那才奇怪。2019-8-21
关于《中英联合声明》
外交部一再重申：随着1997年7月1日郷岡回归中国，《中英联合声明》中所规定的与英方有关的权利和义务已经全部履行完毕；《中英联合声明》作为一个历史文件，不再具有任何现实意义。
专家指出，《中英联合声明》作为国际条约，已通过《郷岡特别行政区基本法》进行了转化，基本完成了其历史使命，现在和未来治理郷岡特区的基本法源只能是《共和国宪法》和《郷岡基本法》，《中英联合声明》并不构成有效的法源。
外交部的声明和专家意见，不仅极不严谨，而且有违国际惯例和国际法规则。《中英联合声明》的某些条款已纳入《郷岡基本法》，也就是专家所说的“进行了转化”，但这并不意味着《中英联合声明》已经作废。
《中英联合声明》作为国际条约，是在联合国登记的有效法律文件，中国无权单方面宣布该文件失效。英国方面坚持《中英联合声明》，合理合法。专家的说词属于狡辩，一种马帮特色的语言伪术。
其实，《中英联合声明》和《郷岡基本法》的精髓都是一国两制。马帮否定《中英联合声明》的现实意义，理论上无伤于一国两制。但实际上有助于强调一国，强调作为郷岡宗主国的合法性以及管治责任，为侵蚀两制张目。2019-8-22
仗笔如刀任我行
有人谈到书法时说：“田英章说：‘不要把毛笔拿在手上一直软绵绵的，而是要手上拿着把刀子’，如刀子般割开纸，力透纸背，入木三分。老子在怒江岸上看到怒江向刀子一般将雄伟巍峨的山川割成了两半，于是悟到‘天下之至柔驰骋天下之至刚’。笔和纸犹同水和山，至柔驰骋至刚，故入锋如刀。”
以笔为刀的说法，儒生元明也说过，对我颇有启发。元明又是闻诸于一位书法高士的，看来是书界经验之谈。时间长了，体悟渐深，收放自如。放要放得开，舒展大方，气势奔放，如大江东去，如黄河之水天上来；收也要收得住，锋芒内敛，劲力内蕴，如绝顶高手的垂眼低眉忍让谦退。写字的时候，仗笔如刀，心与刀俱，纵横白纸如江湖，把精神灌注到每一个字的一笔一划中去。2019-8-22
关于深圳示范区
深圳将建设“新时代中国特色社会主义先行示范区”，被称为郷岡的备胎。其实深圳无论怎么努力，取代不了原郷岡的角色。示范区的总体要求中有“中国特色社会主义”和“坚持和加强党的全面领导”这两条，其它“坚持全面扩大开放，坚持以人民为中心，践行高质量发展要求”就是空想。
党主制和公有制两大极权主义恶制之下，所谓法治、文明、民生幸福、高质量发展、可持续发展，统统都是白日梦。真想取代并超越郷岡，不如建设“新时代儒家先行示范区”，从根本上改弦更张，政治张新礼制，经济张民有制，教育张新科举制。2019-8-20
马帮聚敛术
马帮聚敛之术最为高明。有同仁总结马帮聚敛之法曰：“一重税，二专营，三超量印钞。”然哉。三种聚敛之法，是中西极权暴政的习惯法，但三管齐下，三法齐用，都发挥到极致，马帮堪称唯一。三大暴政相加，暴虐程度前无古人，举世无双。
制度性的经济聚敛和政治压迫，构成国民苦难的两大根本因。因此，民众致富极难而返贫极易，社会进步极难而倒退极易。这也是马帮没有未来的根本因。马帮即使通过政治诈力和经济聚敛富强一时，终究无法逃脱悖入悖出的《大学》定律，不仅会迅速衰弱，而且恶果沉重，恶报深重，最后在天怒人怨中烟消云散。2019-8-20
马帮统战术为什么不灵了
或说，庙堂过去最擅長统战，为什麼今天这个优良传统不灵了，应该反思云。这话说得不食人间烟火似的。马帮所谓的统战，不外乎利益收买、主义诱引、理想迷惑几门法术。其用来收买统战对象的利益，包括物质、权力、名声地位等等。
在马帮成长上升期，其主义和理想充满欺骗性，对于很多正人正常人亦有奇效。而今马帮势力萎缩，大势已去，其统战术只剩利益收买矣，只对愚蠢如猪的小人有效。略微聪明一点的小人，也能发现利益背后巨大的隐患、后患和危险。聪明的小人可以见利忘义，却不至于见利忘险，忘了无数被统战分子的命运和下场。2019-8-21
马帮分舵为什么比苏俄总舵更坏又更久
马帮中土分舵出自于苏俄总舵，为什么比总舵更坏，又能维持更久？不少人对此颇有疑惑。我以前做过释疑，找不到原文了，特重新解释一下。中土分舵比苏俄总舵更坏，是因为意识形态中渗入了传统中最邪恶的秦法家。马法媾合，邪恶相乘，恶无极限。长江后浪推前浪，青出于蓝而胜于蓝，此之谓也。
马帮中土分舵之所以维持较久，要因有二：一是中土反传统特别厉害，民德民智特别低弱，对苦难和罪恶的容忍度特别高；二是中土分舵特别狡猾，以半吊子的改革开放，吊起了多数民众和国际社会的胃口，让人们总是对它寄以希望。对它不死心的人多了，它的一口气就不容易断。2019-8-21
阴阳关系
乾坤不二而又有别。坤动也刚，终究主阴柔，是至柔。刚柔相济而又有别，柔可克刚，但阴柔只能辅助、配合、顺从阳刚。“坤道其顺乎，承天而时行。”（《坤文言》）阴柔永远无法取代阳刚、代表阳刚，就像女性永远不能取代、代表男性，大地永远不能取代、代表上天。
老子说：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”（《老子》）这是只知其一不知其二，只见阴柔之作用，不知阳刚更根本，不知太极以乾元为主，乾元才是宇宙生命最本质，第一性。乾元的特征就是刚健，生生不息，至诚无息。2019-8-22
软实力
有外媒认为，郷岡持续不断的抗议活动表明，北京对外宣传攻势失败，对软实力把握失败，只是让自己看上去像个恶霸，丧失信息时代最稀缺的资源：信誉。外媒指出，北京大讲软实力，渴望软实力，却不知道如何获得软实力。
没错，马帮不断加大对外宣传力度，形象却越来越败坏；越来越重视软实力，软实力却加速度流失，事与愿违，南辕北辙。根本原因在于，马帮不明软实力的真义，不知道政治道德、政府信誉、国家品格和道义形象是最大的软实力。
马帮一贯以弄虚作假、巧言令色、欺诈狡辩、强词夺理、语言暴力和各种语言伪术为宣传技术，内不断失信于国民，让老百姓变成老不信；外不断失信于天下。傻如美国都开始防之如贼乃至视为骗子。还奢谈什么软实力！2019-8-22
极权主义四民
古有四民，士农工商；今有四民，愚贱刁暴。愚民愚昧、愚蠢，贱民下流、下贱，刁民刁滑、刁奸，暴民残暴、冷酷。四者相辅相成，一体同恶。上有四凶，邪说恶制恶法和腐恶集团；下有四民，愚民贱民刁民暴民，上下结合，共同构成现代极权主义社会的奇观。
今之四民，既是极权主义和民粹主义媾合而大规模培养的特产，又是极权主义赖以成长、成功和维持的基础。没有一定的民意基础，没有大量的民众参与，暴君根本无法立足，遑论成功；暴政根本无法产生，遑论建立。
民德败坏，愚贱刁暴，论政治，罪在特权阶级和上层建筑；论因果，民众苦难深重，未免咎由自取。愚贱刁暴是自绝于人生正道，自绝于五福吉祥。暴政与暴民，恶制度与恶社会，往往相反相成。愿打愿挨，此之谓也。
要将人民从暴政恶制的水火中救起来，必须如实指出民众自身的问题，促使越来越多的人展开道德自救和互救。要道援天下，要将极权主义扔进历史的垃圾堆，有赖于一定的文化氛围和社会基础，说得直接点，三界精英不能太缺德太唯权，弱势群体不能太弱智太唯物。而提升德智的最佳法门是儒化，儒家任重道远。
注意，指出民德败坏的事实，旨在启蒙民众而促其自救，并非为上层建筑推卸罪责。前面说过，民德败坏，罪在上层。《大学》早就指出：“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。”陆贾说：“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”（《新语·无为》）
上有圣王，自然教化良好，风俗淳美，家家有德，堪受旌表；上有暴政，必然世风日下，道德败坏，恶人众多。2019-8-23
防民如贼即民贼
防民如贼是古今中西极权主义的共同特征。防民如贼，必然以民为奴，与民为敌。其结果必然沦为全民公敌和民贼国贼乃至天下之贼。孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”
国家、政府与人民的关系也是如此，官府视民如土芥，则民之视官如寇雠；国家防民如盗贼，则民之视国如监狱。这不是人民不爱国，而是国家被极权主义窃据了，成了盗贼之窝，充满地狱之黑。故无论口头上怎样歌功颂德，能逃则逃。不仅民众纷纷以移民为荣，三界精英及其家属和财富亦纷纷以逃离为快。广大官民用脚投出来的票，具有至高无上的真实性。
很多官员亲自留在国内，并非爱民爱国，而是要趁马帮崩灭和国家毁灭之前，继续贪污腐败作威作福，再借特权捞一把。马帮这个庞大的恶性利益集团，非爱国贼、盗国贼和卖国贼者，几希！好在美西各国逐渐开始审察来历不明的财富，马官们逃出去的财富也越来越不安全了。
极权主义防民如贼的原因是极端不相信人民，更深层原因是极端不自信，毫无道德自信、道路自信、制度自信。相反，马帮既防民也防官，深知自己不得民心亦不得官心，不配、不能也不可能得到广大官民真诚的支持拥护。上梁不正下梁歪，马帮官民饱受忽悠，也擅于忽悠。官与官、民与民、官与民相互忽悠，官民共同忽悠上面，忽悠中央。2019-8-24
德速于邮
自铸伟词一枚。典出于《孟子•公孙丑上》：“孔子曰：德之流行,速于置邮而传命。”意谓道德的流行,比驿站传递政令更迅速。《吕氏春秋·离俗览》中还记载了孔子类似的话：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮传命。”意谓通晓了道德的实质，那么孟门、太行山都不算险阻了。德教效果之快，超过了用驿马传递命令。
对于句中的“置”，历来解释都是驿站。周广业《孟子异本考》引“毛晃《礼部增韵》：“马递曰置,步递曰邮。”《汉·乌孙传》：“有便宜因骑置以闻”，师古曰：“即今铺置也。”焦循《孟子正义》：“置、邮、传三字，同为传递之称。以其车马传递谓之置邮，谓之驿。其传递行书之舍，亦即谓之置邮，谓之驿。”然有学者指出，“置”虽有“驿站”这一义项，但孟子之时还没有产生。考此“置”义，应该解释为“设置”。可从。2019-8-24
正见的来源
潘麟先生说正见有三个来源。他说：“正见是正确见解的简称，它有三个来源：第一个是直接的觉察，这是人类获得知识的最主要的途径和方式。第二个是推理，它是人类才具备的独特能力，推理可以让人类更深入、更精确地认识事物。第三个是圣贤的教导。圣贤作为一个民族的精神核心，唯有圣贤了彻生命的所有内涵，知晓生命觉醒的方向和道路，因此圣贤的教导是获得正见的保障之一。”
说得好。但我认为，更究竟的说法应该是，正见来源于实践。觉察是在实践中觉察，推理也建立在本人或前人的实践基础上。圣贤的教导，更是圣贤实践的结晶。注意，这里的实践包括道德实践、政治实践和科学实践。道德正见来源于道德实践，政治正见来源于政治实践，科学正见来源于科学实践。人类一切实践活动又可以归结于并统称为良知实践。实践活动的一切成果，包括文化和文明，都是良知的光明。正见在实践中产生，良知在实践中光明。2019-8-24
良知与一切真理不二
对于东海《正见的来源》，潘麟先生秘书处答复如下：
“余先生关于正见之论，与潘麟先生所说差异甚大。先生一再强调，生命科学与自然科学和社会科学各有自己的领域和原则，不可混淆。余先生所论，混而为一，都归到“良知”这里。自然科学和社会科学追求的是关于现象世界之真理，与良知并无必然之联系。这点，只要对西方科学技术史有所了解，即可明白。例如牛顿是科学的巨人，同时也是德性的侏儒。德性的严重亏缺并不妨碍他在科学上作出巨大贡献。生命科学与自然科学社会科学各行其道，不要用自然科学社会科学来吞噬生命科学，也不可以用生命科学来吞噬自然科学社会科学。”
东海曰：分而言之，“生命科学与自然科学和社会科学各有自己的领域和原则，不可混淆。”然也。然统而言之，生命科学与自然科学和社会科学都是人学，可以归结于仁学。《大学》八条目，格物之物包括生命、自然和社会，所致之知包括生命科学与自然科学和社会科学。诚正侧重于道德，齐治平侧重于社会，统归于修身。身之本在心，心之本在仁，修身即求仁，即明明德致良知。
我说“实践活动的一切成果，包括文化和文明，都是良知的光明。”这里的良知是本体论意义上的良知，即性与天道的同义词。王阳明说：“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。”（《传习录》）宇宙生命一切现象，无非良知所现。自然科学和社会科学作为现象世界之真理，当然与良知具有密切而必然之联系。本质与一切现象不二，良知与一切真理不二。
这个良知，是德智的统一。牛顿作为科学的巨人，对科学文明作出巨大贡献。其智慧在自然科学方面特别发达，这也是一种道德成就。因其生活中有道德缺陷而视之为“德性的侏儒”，世俗之见耳。
潘麟先生说：“既不可以用自然科学社会科学来吞噬生命科学，也不可以用生命科学来吞噬自然科学社会科学。”我很认同，但允许我补充一句：又不可以将自然科学社会科学与生命科学割裂开来，即不可以将关于本性本体之真理与“关于现象世界之真理”割裂开来，即不可以将宇宙生命的本质与现象割裂开来。2019-8-25
关于不谈政治
或说：“所有不谈政治的人，都没有把自己当人看。因为人是群居动物，所谓的政治，本质上就是调节和规范人与人之间的关系。通俗的说，就是参与制定社会的生存活动规则并互相监督。若不参与其中，等于自动放弃做人的权利，把自己的命运交由他人主宰。”
此言用在良制良法社会，或不准确，但用在极权社会，绝对正确。在马邦，不谈政治者有三种人：一是无知愚民，不能谈；二是怯懦小人，不敢谈；三是求佛求仙者，不屑谈。三种表现不同，都没把自己当人看。同时，不谈政治者都不是正人和正常人。愚民小人固然非正人，求佛求仙同样非正常，有违道德之正和人道之常。
东海早就指出，面对政治无道、社会不公和民众苦难，面对恶势力的猖獗，当权者无为是可耻的，文化人沉默是可耻的。有权就应该惩恶罚罪，保民卫道；能言就应该辟邪弘道，弘扬正义。儒家既不站在特权阶级一边，也不站在刁民暴民一边，而是旗帜鲜明、坚定不移站在公道正义一边。2019-8-24
关于不谈政治（二）
元序曰：“民众关心政治，就好比水里的鱼关心水质。每个人就像河里的一条鱼，河的水质，关系到每条鱼的生活质量甚至生命安全。你说关心水质是不是每条鱼都应该做的事情。”然哉。在无道政治之下不关心政治，是最根本性的自暴自弃。不仅不关心别人，不关心社会，更是对自己和子孙后代的冷漠。
民众得过且过，苟且偷生，可以理解，值得悲悯。唯文化、政治、教育、经济四界精英不关心政治，不可饶恕。身为精英而逢极权之恶，助暴政为虐，贪污腐败，与民争利，更加不可饶恕！这四界精英组成的恶性利益集团，是挡在中国前进道路上最大的拦路虎，是压在人民头上最沉重的大山！2019-8-24
马邦流行病
很喜欢于右任先生一句话：“造物所忌者巧，万类相感以诚。”这句话出自清人的一部书《格言联璧》，原话是：“造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠。”刻，苛刻、刻薄，巧是机巧、诈伪。刻和巧，正是马帮与生俱来的两大恶疾，早已成为马邦的流行病。一染此疾，必然导致德智缺失，命运恶化，自绝人道，自绝未来。
极权主义分子，都是邪恶之徒，也必是刻薄诈伪之人。造物所忌，曰刻曰巧；天人所弃，曰邪曰恶。这种人无论贫富贵贱，无论为民为官为君，无不苦难深重，无论怎样兴旺，都会迅速衰败。而且，这种人都是灾星，越兴旺越是大灾星，越会贻害国家、民族、家族、家人和子孙。2019-8-24
预言
有人预言中国盛世国运的到来说：“照历史法则的推演，应该是丁卯年一九八七年以后，我们的民族气运与国运，正好开始回转走向康熙、乾隆那样的盛世，而且可以持续两三百年之久”云。据说这是南怀瑾说的。
说得早了。中国国运的兴衰起落一向与儒家成正比，盛世国运的到来离不开两个前提：一是彻底去马，废除马宪；二是高度尊儒，以儒治国。什么时候这两条实现于中国，盛世就来了，挡都挡不住。只要马学在宪，马制就改不了，儒家就复兴不起来，盛世只能是黄粱美梦。
当然，马学马制必去，也是大势所趋，再怎么坚持维持，也是兔子尾巴长不了，没几年了。详见东海《打倒极权主义，重建中华文明》（两篇）、《黎明前的黑暗》、《未来属于人民但不属于人民币》《中国未来预测和儒家的政治态度》、《特权富不过三代，马邦将很快返贫》、《噩梦醒来是黎明》诸文。2019-8-25
郷岡风暴的正义性
德速于邮。德有正邪善恶之别，恶德之流行，同样速於置邮而传命。邪说恶制在上，恶性利益集团在上，其势力范围内，恶德之流行无孔不入；其影响笼罩下，恶德之熏陶无所不在。四九以来大陆变成空前恶劣、龌龊黑暗的恶社会，根本原因在此。一国两制以来，郷岡社会文明度、和谐度和幸福度急剧下降，根本原因在此。两制挡不住一国的巨大影响也。
传導演米家山说今日中國乃十馬之國：“上級指鹿為馬，下級溜須拍馬，好人單槍匹馬，壞人招兵買馬，拋棄青梅竹馬，結交非鹿非馬，上班心猿意馬，下班聲色犬馬，政府盲人瞎馬，百姓當牛做馬。”对马家社会的批判何其形象。郷岡风暴就是因为郷岡人民害怕郷岡大陆化、马家化，害怕自己和子孙后代变成牛马。无论局部有多少问题，不影响郷岡人民抗争的正义性。2019-8-25
郷岡人民的恐惧感
将反修例、反送中等同于港独，是一种无耻栽赃。郷岡人民反修例、反送中，出于对一国侵蚀两制和大陆司法的恐惧，完全合情合理合法，有《基本法》为依据。
郷岡已和20个国家有引渡协议，把逃犯移交大陆，为什么会引起这么强烈的反弹？根源就在大陆有法律而无法治。修例和送中会造成《基本法》的一国两制、港人治港、高度自治的规定受到侵蚀削弱。
“叶公问政。子曰：近者说，远者来。”（《论语·子路》）国民幸福快乐，远人自然羡慕向往。近悦远来，这是道德规律和政治定律。反过来，近怨远避，国民苦难深重，远人自然厌恶逃避。
大陆人民生活如何，天下有目共睹，港民妇孺皆知。而司法不公是导致大陆苦难深重的五大要因之一。港民对修例送中的恐惧感，是正常的人性表现，东海感同身受。我相信，天下凡眼珠未瞎四心未灭者，对郷岡人民纵不支持，也有一定的同情。2019-8-25
人治
或说：“郷岡的法院是先进制度，尤其对于国际金融中心地位言，不足之处是终审权不在中央。大陆党的领导是先进制度。郷岡完全可以兼得两种先进制度。”此言半对半错。郷岡司法是法治，确实先进；党的领导是人治，极端落后。两者水火不容。
党主制最符合人治的两个特征：一是人民既没有选举权又没有否决权；二是权力既无刚性有效的制度法律约束，又无敬天保民、为民父母的文化道德约束。马主义上昧于天道天理，不知敬天；下昧于民胞物与之理，不知爱民。主权治权教权都在党，无论是领袖独裁还是九龙治水，无论是打倒公检法无法无天的时期，还是强调依法治国的法制时期，本质上都是人治。2019-8-25
王弼们的误解
《系辞上》曰：“一阴一阳之谓道”。王弼注：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也。”今人多解为：“一阴一阳的运行变化称之为道”，都是错的。
这里的一是统一义。用两个一，表示内涵的对立性。这句话意思是，天道是阴阳的圆满统一。阴阳有别，有对立性。道则是形而上的，唯一的，无双无对。
为什么说，以“一阴一阳的运行变化称之为道”解释“一阴一阳之谓道”是错误的？因为一说“运行变化”，就落到了形而下，而道体是形而上的。阴阳二气的运行变化，是道体的作用和现象，非道体本身。道体与二气，体用有别。
《易经》称天道、道体为太极，太极分言为乾元坤元，然不可因此误认《易经》为二元论，两者圆融统一于乾元故。乾元既有超越性，超越万有；又有潜在性，潜于万物。《系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形而上说的就是乾元的超越性，一切器具和现象都属于形而下，而乾元就潜在于一切现象包括阴阳二气之中，所谓道器不二，也称道气不二。
体与用，不二而有别，有别而不二，知此可以论道谈儒矣。儒学是真正的不二法门，道器不二，体用不二，乾坤不二，阴阳不二，刚柔不二，本质与现象不二，内圣与外王不二。全体大用，用大体全，无暇无漏，大中至正，至矣尽矣，蔑以加矣。2019-8-26
所谓大同
大同是同文明同精神，更是同文化同制度。
大同文明是建立在王道政治、礼乐制度之上的中华文明，而导出中华文明的只能是儒家文化，即中道文化，仁本主义文化。《礼运》描述的大同愿景，唯仁本主义道路可以抵达，非其它文化和文明所能及。即使天下都民主化了，同归于西方文明了，也不足以称大同，最多只能说是大同的准备阶段。民主制度可以“与能”，不足以“选贤”；自由主义可以建设民主“公国家”，不足以成就王道公天下。
大同时代，天下归仁，以礼乐制度为基本制度，以仁本主义为主体文化。否则，制度不同，文化不同，何谈大同？个人成德成圣，政治王道，社会大同，都必须立足于、归本于儒家文化。
注意，主体文化和基本制度的一元化，与各民族的文化多元化和特殊性，各有其分，各得其宜。乾元一元化与万物多元化，保合宇宙的太和；仁本主义一元化与各族文化多元化，实现人类的太平。2019-8-26
一切才刚刚开始
中美毛衣战，依据经济指标和民本原则，输赢一目了然，输方名实皆输，底裤尽掉。君不见，经济严重滞胀，工厂纷纷倒闭，物价暴涨如潮，币值和股市跌跌不休。但这些代价都转嫁到弱势群体身上了。民生艰难前景无望，特权阶级虽有损失，无伤大雅。若是以权为本，确实输赢未分。
但一切才刚刚开始。弱势群体不会一直甘于充当“一切代价”的，积蓄已久的地火终将喷涌而出，民不聊生之后必是官不聊生。官民都不聊生之后，马帮还能稳坐钓鱼台吗？那时候输的只怕不仅是形象和经济，更可能还有性命。只不过，令人痛心的是，广大民胞将要吃一阵子的大苦了。2019-8-26
善良无价
看到一篇短文《世界正在偷偷奖励善良的人》，其中两句话值得三复。一：世界上无价的东西不多，真诚和善良却一定是；二、在人生道路上，善良是心灵的指南针，让我们永远不迷失方向。东海曰：儒家即善之大者，努力将善良积累起来，扩大开来，扩展到一切领域。礼乐征伐都是政治大善。
北岛说，卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭。批判有力，其实不然，正确的说法是，善良是善良者的通行证，罪恶是罪恶者的墓志铭。真正的善良，纵然受阻一时，必将通行万古；恶人恶势力，即使得势一时，终是绝路一条。这是因果的必然，天理的必然，历史的必然，古今中外，概莫能外。
或问：古人云善有善报，你也总这样说，敢问你自己所得几何？答：此生所得，大于天地，明自仁心，识自仁性，成就仁本主义学说，承前启后，有述有作，反本开新。其实，能爱好、追求美德，成为一个善人，本身就是一大福缘。《洪范》五福，四曰攸好德，意谓性所好者美德也；六极，五曰恶，沦为恶人，本身就是人生大不幸。2019-8-26
没有自由就没有一切
自由度、文明度、富强度、和谐度、幸福度等五度，是衡量一个社会优劣好坏的五个标准。五度相辅相成，以自由度为最根本。自由度又与创造力正相关。一个社会自由度越高，综合性创造活力、创新能力越强。没有自由就没有一切。
注意，这里的自由指良性、有序的自由，或为王道德治之自由，即仁本主义政治的自由；或为民主法治之自由，即自由主义政治的自由。无政府主义、民粹主义的自由是丛林化的自由，为伪自由。
关于社会创造力，2005年胡锦涛在“省部级主要领导干部提高构建虵蜖主义和谐社会能力专题研讨班”的讲话中说“充满活力，就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重，创造活动得到支持，创造才能得到发挥，创造成果得到肯定。”
此言不错，但在虵蜖主义文化、制度框架内，只能是空话，永远无法落到实处。因为马家虵蜖主义意味着人心物化、道德恶化、权力私有和财产公有，从根本上摧残了社会创造力。虵蜖主义道路是典型的邪路，与自由、文明、富强、和谐、幸福绝缘，与极权、野蛮、贫困、斗争、苦难则结下了不解之缘。
在这条邪路上，人道灾难、人民苦难无穷无尽。国家贫弱，百姓苦；国家强大，百姓更苦。虵蜖主义一宽就乱，自由无边，无法无天；一严就死，道路以目，死气沉沉。社会主义之下，个体和国家致富变强都靠烂，手段和道德无不下三滥。穷斯滥矣，富强了更滥，天怒人怨，迅速返贫。至于文明和谐幸福，只能靠装，以宣传术自欺欺人地伪装。
好在邪恶没有未来，邪路不可能持久。由于缺乏创造活力、创新能力，由于天怒人怨，矛盾深重，官与民、官与官、民与民之间互仇互敌，自相残杀，虵蜖主义即使强大一时，也非常有限，脆而不坚，坚而不久，代价惨重，迅速返弱。邪不胜正，根本原因在此。2019-8-27余东海
骗子与傻子---兼论唯物论的危害
骗子与傻子相依为命。没有傻子的配合和支持，就没有骗子的成功和辉煌。有一句流行的爱国主义名言：没有国家就没有家，没有国家你什么都不是。东海学舌曰，没有傻子就没有骗子，没有傻子，骗子什么都不是。
极权主义骗术高超，艳妆三百,巧言三千，爱国主义就是其中之一。东海律曰：鼓吹爱国主义的官员一定是骗子，信奉爱国主义的民众必然是傻子。尤其是在极权社会，爱国主义的口号最为卑鄙龌龊。真正的爱国者，为官只会倡导爱民主义，为民必然追求自由公义。
极权主义离不开枪杆子和笔杆子，枪杆子负责暴力，笔杆子负责诈骗。在古今中西极权主义队伍中，论暴力之狠和骗术之高，马帮首屈一指。马帮骗术首重愚民，愚民之术以马哲为核心。马哲是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一，其中唯物是关键。
任何人一旦信奉了唯物论，就从主体性、本体性、根本性、原则性、第一性问题上绝缘于天理良知，绝缘于一切真理正见，也就不可能树立真正的信仰。真诚的、坚定的唯物主义者，是不可能的再对儒家、佛道和其它宗教产生真信仰的。
任何人一旦信仰了唯物论，就对各种歪理邪说丧失了基本分辨力，对无产阶级思想、虵蜖主义道路、共产主义理想丧失了基本免疫力。总之，任何人任何势力，一旦信仰了唯物论，想不愚昧反常都不行，想不物化恶化都不行。
所以，很多马帮人一方面热衷于欺人，一方面也是深度自欺者，受了马主义的骗，上了唯物论的当，真以物质为第一性了。它们既是骗子，也是傻子。它们的聪明才智永远局限于形而下，而且永远局限于邪恶的范畴。它们再也认识不到乾元良知的重要性根本性了，再也成不了正人君子了。
同时，很多正确的思想言论，一旦依附于唯物论，就成了毒品。例如辩证法，本来是好东西，是核心易理。但脱离了《易经》的乾元论和儒家的唯仁论，就会出偏。强嫁入唯物论之后，更是堕落成了狡辩法。2019-8-27
危机和机会
杂时代的特色太多了，或者说国耻太多了，其中之一是错别字、铭感词特别盛行。据说除了使用大量卫巫检查网络，还动用了最先进的人工智能帮助筛查微博、微信用词。但封杀铭感词的速度显然赶不上人们发明新词的速度。错别字表达就成了一大发明，错别字往往代表着正能量。
左时代是纯粹负能量，右时代是负能量占上风，正负能量交织。杂时代，负能量依然占上风，但正能量开始加速上升，正负能量的斗争、即正善与邪恶的斗争渐趋激烈化。留给邪恶势力的时间不多了，要么革面洗心，断尾求生，要么一条道走到黑，万劫不复。
面对历史性的社会大转型，是甘为逆流而动的负能量为邪恶势力陪葬，还是顺应历史潮流，为自己立德，为子孙积福，很多人都需要明智而及时地作出选择。对于有志之士来说，这是一个最好的三立的机会，体现生命价值和意义的机会。历史性的机会千载难逢，转瞬即逝。2019-8-28
心之力
有微友转发了如下一段话：“今年96岁的醇儒何光荣老先生，多年前抄写经典时，右手忽然发抖，不能持笔者月余。某日，何老怒甚，对其右手大声斥曰：‘汝不许抖！’其手遂不再抖，迄至今日，何老犹能稳稳地写小楷。”
这是自愈力和心之力联合发挥的作用。自愈力指依靠自身内在生命力修复肢体缺损、摆脱身心疾病、维持生命健康的能力。心之力指人类精神、心灵、意志、信念的力量。两者相辅相成，心之力更加根本，对于自愈力的强弱具有决定性影响。心之力对自身、外物和外在环境的影响，都属于心转物的范畴。2019-8-28
誓变马邦为中华
传郷岡示威民众中有人高呼“宁做英国狗，不做中国人”。当民众喊出这样的话来，最应该引以为耻的是领导阶级，最有必要深入反思、真诚忏悔是执政当局。若非马邦环境持续恶化，越来越不宜居，多数人怎会避之唯恐不及？
就像“时日曷丧，吾与汝偕亡”是激愤之词一样，“宁做英国狗，不做中国人”这句口号虽然言太过激，却也情有可原，所表达的是对极权主义马帮的厌恨愤怒，而不是甘为英狗洋奴。在英国、在美国、在西方各国，是人自有人权，不需要做狗。马邦没有人权自由，没有人格尊严，马邦人才是欲做人而不得。
避凶趋吉，人之常情；憎极权爱自由，民之常情。东海自己誓以去马归儒为己任，此生绝不会移民他国，但我非常理解持之以恒的移民潮，非常理解无数同胞“不做马邦人”而移民他国的选择。我相信，当马邦重新变回中国之后，天下人民将以入籍中国为荣，很多民胞将会重新回归故国，热爱中国。2019-8-28
中共亟需接受儒家再教育
常言道，医者父母心。其实一个社会更重要的是，为政为师者，要有父母之心。
有了父母之心，为政自能爱民如子，以民为本，为民谋福利，自能致力于政治文明和良制良法的建设；有了父母之心，为师自能爱生如子，传道授业，传以正道正见，授以正业善业，戒其堕落败坏，望其成德成仁，为之筹谋长远。有了父母之心，官之威严、师之尊严自在其中矣。
那样的父母之心，有赖于道心仁性的彰明，而彰明仁性最根本的方法是学而时习之。这里的之，只能是仁学。唯有仁学，才能彰明仁性，让为政为师者拥有一颗父母之心。这是仁学之外任何思想学说都不能胜任的，佛学道学西学都不行，遑论马学。
马学的作用与儒学正好相反，只能遮蔽道心，毁损仁性。马学及毛思培养出来的人，大多物化严重，四心泯灭，为官则为贪官恶吏，贪婪无度，奸邪无耻；为师则为恶知识，无知无畏，毁人不倦。
论父母之心，这些东西是一丝一毫也没有的，有的是防民如贼、以民为奴、与民为敌的诈力之心和盗贼之心。这不是东海妄断，而是马帮理论推演和实践证明。之所以造成有官皆贪、无吏不腐的局面，恶制恶法是主要原因，但更主要、更根本的原因是马学。
那些马学洗脑成功的、真正的马克思主义和唯物主义者，大多是愚昧邪恶之徒，卑鄙刁暴之辈，是最没有为官为师资格的。它们不仅为官为师不行，为什么都不行，为商往往是奸商，为医大多是奸医……无论做什么，它们都需要教育回笼，接受儒家再教育，革面洗心，重新做人。2019-8-28
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