2020年1月号-神州大地 余东海简介 余东海文章检索

 

 

中国即将劫后重生
 
 
余东海
 
 
言论无罪
言论自由,意味着任何思想性言论,无论怎样错误、荒谬,都不受法律惩罚。每个人的言论权,都受到法律有效保护。马帮刑法中的“煽动颠覆国家政权罪”、“煽动分裂国家罪”,都属于言论罪,违背言论自由和言论问题言论解决的的文明原则。
 
在新中华,没有“颠覆国家政权罪”,更没有“煽动颠覆国家政权罪”和“煽动分裂国家罪”,但有“分裂国家罪”。组织、策划、实施分裂国家、破坏国家统一,或者与境外的机构、组织、个人相勾结,组织、策划、实施分裂国家、破坏国家统一的行为,都要受到法律制裁。注意,必须有言论之外的各种具体行为才能构成此罪,仅仅言论不能构罪。即使提出某地、某族独立的观点主张,也属于联合国所确立的民族自决权或人民自决权的范畴。2019-8-1
 
做一个仁本主义导师
常有人说我天真烂漫,理想主义。其实我很明白,这是嘲笑我迂腐、愚蠢、顽固不化,只是换一种友好的表达。确实,我喜欢忽略实然讲应然,包括国家、民族、社会的应然,道德、制度、法律的应然。
 
应然就是应该的样子,理想的状态。但对于实然的世界,我并非脱离,而是超越,在广泛深入地了解的基础上超越之,批判之,然后以应然引导之。批判实然和倡导应然,相辅相成,同归于仁。
 
深入地了解实然、深知实然之恶但不随波逐流,而能对实然进行超越、批判和引导,试问当今天下,几人能够!何以辟之?曰仁;何以超之?曰仁;何以导之?曰仁。何谓仁?仁本主义的立场、观点和方法是也。
 
导字可深长思。繁体为導。《說文解字注》:“引也。經傳多假道爲導,義本通也。从寸。引之必以法度。道聲。”导与道同音,可以通假。引之必以其道,首先引导者自己要有道。引之必以法度,首先自己要遵循法度。《康熙字典》:“徐曰:以寸引之也。”以寸引之,应有一点一点地循序渐进的意思。导又有治、通、啓迪等义。引导是治理、疏通、启发之术。
 
做一个有道之士、之师,一个仁本主义导师,是人生无上光荣。愿从“东海客厅”里走出去的,就是这样的导师,千秋万代师。
 
有人或许会被这句话“千秋万代师”吓住,以为奢夸。其实,只要思想言论三性高,文章著作流传久,就是千秋万代师。儒门中千秋万代师很多。历代圣贤都是万代师表,君子豪杰也是千秋大师。王艮有一句名言:“出而为帝王师,处而为天下万世师。”其实亦儒门之常,儒生理当有此追求。2019-8-1
 
为自由而奋斗
面对太多的不合理,太差的社会大环境,恶劣的政治,追求移民自由国度,人之常情,完全可以理解。然而,与其千方百计争取去享受别人创造的自由,不如千方百计让祖国自由起来,让子孙后代和千秋万代享受我们奋斗的成果。哪里是祖国,哪里就应该自由。
 
同时,亲自追求、创造自由,也是成德成圣至关重要的法门。艰难困苦容易毁灭人也容易成就人,巨大黑暗容易吞噬生命人也容易激发光明。
 
对于有志之士来说,问题和苦难也是机会。问题越大,机会越大;苦难越深,成就越高。故我说过,这个时代或许是圣贤辈出的时代。有儒友表态,十年之后我也要像你一样与黑暗战斗。答曰,十年后恐怕没机会了。那时天该亮了。2019-8-1
 
中华文明何以优秀
问题:“为什么这个世界上,唯有中华文明五千年一脉相承,生生不息,一直没有中断?”答案很简单:因为中华文化最为优秀,是真正的中道文化。中道文化即圣人之道、君子之道、中庸之道。对于中道的大中至正,四书五经屡屡言之,《中庸》有两段话颇为典型,录此共赏。
 
一、“故君子之道,本诸身,征诸庶民,考诸三王而不缪,建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑。”
 
二、“大哉圣人之道!洋洋乎,发育万物,峻极于天。优优大哉!礼仪三百,威仪三千,待其人而后行。故曰:苟不至德,至道不凝焉。故君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。”
 
这样的中道文化,所培养出来的圣贤君子、建立起来王道政治、熏陶出来的中华民族、开辟出来的中道文明,想不最优秀最长寿都不可能。2019-8-2
 
六最时代
马邦也可称为苏区。苏区即采用“苏维埃政权”组织形式的地区。泛而言之,凡是信奉马学、实行马制的贡党占领区,都可称为苏区。对于中华来说,苏区就是沦陷区,贡党统治的时代就是沦陷时代,有史以来最反常、最颠倒、最恐怖、最黑暗、最非人、最麻木的时代,简称六最时代。
 
麻木,包括思想、精神的麻木和对于苦难的麻木,是四心萎缩、人性物化的结果。因为麻木,生活于六最时代的人,往往身在狱中不知苦,感觉不到监狱乃至地狱中的反常颠倒恐怖黑暗非人。不少人以为,这个时代最怎么坏,也好于古代。甚至误认奴役为解放,误认压迫为救助。
 
这就是马帮得以维持至今的根本原因。任何两极政权,要成长成功和维持延续,都离不开一定的人心支撑。马帮虽然坏事做绝,恶贯满盈,依然死而不亡,一是历史惯性在起作用,二是人心民意尚未全失,还有不少人抱有希望。注意,军心也需要一定的民心奠基。如果一个政权可以单靠枪杆子的暴力恐怖维持,只怕至今我们还是秦人呢。
 
只有先知先觉者,只有了解中道文化真谛和中国历史真相的经史并通者,才能保持或恢复思想和心灵的敏感,比较出这个时代的六最特征,从而为之痛心疾首,为沦陷区、沦陷时代苦难深重的人民掬一捧同情之泪。2019-8-2
 
为马帮精英一叹
种下恶因终有恶果,造下恶业必有恶报,没有例外,任何人都不可能逃脱因果的天罗地网。至于报应的方式,无数无量,包括但不局限于法律惩罚、政治迫害、肉体苦难、精神疾患、各种意外事故、天灾人祸、遗祸家人和子孙等等,具有无限多样性,非肉眼所能透视明见也。
 
马帮三界精英,除了自身罪孽深重、遗祸子孙,另外还有多种遗祸的方式,其中三种祸害最大:一是言传身教,教以邪知邪见,从根本上让子孙丧失了成人成德的希望;二是赋予子孙为所欲为、作威作福的特权;三是留给子孙巨大的不义之财。不义之财皆不定时炸弹也。
 
这些道理,马帮精英很难明白。看着它们和它们的子孙前仆后继,东海深怀悲悯,也不无歉恨。自恨人微言轻德望有限,无论怎样棒喝狮吼,无力唤醒它们祸国祸家、害人害己、遗害子孙的一枕黄粱。哀哉!
 
注意,精英原指社会的精华,文化道德素质和综合能力优秀者。而马帮精英,仅就权位财富而言,指马帮文化、政治、教育三大领域的中上层人士。就像君子一词,有时论道德、有时论权位一样。若论素质、见识和才能,马帮精英,皆垃圾耳。
 
凡是善于制造各种垃圾、恶化生存环境的人,都是垃圾人。制造各种垃圾,包括制造垃圾思想、垃圾行为、垃圾政治。恶化生存环境,包括恶化道德环境、社会环境和自然环境。马帮精英大多是这样的垃圾人。它们的生活都是严重非健康的,垃圾一样生活着,可称为垃圾生活。2019-8-2
 
最大不幸及六大不幸
死并不可怕,死在自己崇拜的领袖、效忠的领导、亲信的部属手里,那才可怕;死在自己挚爱的亲友和培养的学生手里,那才最最可怕、最最不幸。这些死法,比一般死于非命更加可怕,比“凶短折”更加不幸。这些死法,一般正人正常人不难避免,唯两极分子最易获得。
 
“凶短折”,意谓遇凶而横夭性命。郑玄注:“凶短折皆是夭枉之名。未龀曰凶,未冠曰短,未婚曰折。”“凶短折”属于《洪范》六极之一。
 
其它五极是:二曰疾,常抱疾病;三曰忧,常多忧愁;四曰贫,贫穷困乏;五曰恶,貌状丑陋,又指心邪意恶;六曰弱,身体薄弱,志力尫劣。六极即六大不幸,多集中于反常邪恶之势力和社会。人世间之反常邪恶,又以两极主义为最。两极势力和社会,五福多稀有,六极最常见。这就是因果报应,个体有个体的因果,集体有集体的因果。集体,包括家族、民族、国家、社会或各种组织。2019-8-2
 
锁定正确的方向
马家终将祛除,思想祛毒除邪,政治驱敌逐寇;中国终将归儒,道路拨乱反正,文化认祖归宗。这是两家的本质所决定的。马家兼备五反,注定天怒人怨没有未来;儒家高具三性,注定自天佑之吉无不利。这是不以人的意志为转移的。
 
是人就要走人道,终将走人道。仁本主义就是最好的人道,可以让人建立最美好的人格,是成为圣贤君子唯一的人生道路。人道政为大,政治上,仁本主义可以建设王道。这是最优秀的文明形态,是通往大同理想唯一的政治道路。
 
短则几十年年,长则百余年,中国终将归儒。一个天下为公、选贤与能的新中华,一个新的历史平台上展开的仁本主义文明体,对世界的吸引力、感召力和影响力将是至高无上的。故长远而言,天下终将归儒。
 
中国归儒之日,就是新中华的诞辰;天下归儒之时,就是太平世的开启。显而易见,中国归儒和天下归儒,方向完全一致。选择正确的道路,锁定正确的方向,抵达目标就是迟早的事。2019-8-2余东海
 
真理不炒作,炒作不真理
传道弘儒,理当宣讲,切忌炒作。宣讲与炒作,形式或有相似,性质截然不同。宣讲是对真理真相正义的如理如实的宣导、讲解,侧重于内容的真而正;炒作是一种商业技巧,基本目的是人气,最终目的是名利,不仅不以巧言令色足恭为耻,反而视之为手段的高明。古往今来,凡是炒作起来的东西,大多虚胖虚张,生命力弱,寿命不长。故炒作不真理,真理不炒作,既不需要,也不应该。
 
用到“宣传”也要注意。此词东汉末已出现,宣布、传达义,后来又成为一种官职。在西方,此词本意是“散播哲学的论点或见解”,但后来被广泛用于宗教、政治、军事、商业等领域,就带有公关广告性质。凡政治宣传、宗教宣传、军事宣传、商业宣传等,大多诚信度不高,与炒作近义。马帮用之,更变成了欺诈的同义词。此词使用时须还其本义。2019-8-4
 
仁者巧言令色亦相宜
孔子说:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语·学而》)巧言令色之所以鲜矣仁,是因为虚而不实,缺乏真诚。朱熹注:“好其言,善其色,致饰于外,务以说人,则人欲肆而本心之德亡矣。”但巧言令色本身不是问题。
 
对于巧言令色,孔子也有肯定到时候。《礼记·表记》中孔子说:“情欲信,辞欲巧。”情感要信实,言辞要巧妙。巧辞即巧言,不仅无碍,反而有助于更好地表达。《诗经·烝民》说:“仲山甫之德,柔嘉维则,令仪令色,小心翼翼。”柔嘉维则,温和美善有原则。令仪令色,美好的仪表,和悦的面容。郑玄笺:“嘉,美;令,善也。善威仪,善颜色,容貌翼翼然,恭敬。”可见大德之人,令色亦佳。2019-8-4
 
关于自由
没有自由是万万不行的,仅有自由是远远不够的。这里的自由,并非任性意义的自由,也非自律意义下的自由,而是指自由主义的自由,即美国总统罗斯福所提出的著名的四大自由:言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由、免于恐惧的自由。联合国世界人权宣言亦重申了这四大自由的精神。
 
没有自由是万万不行的。这是政治文明的要素,文明社会的基础,也是基本人权的构成。没有自由,政治就是奴役,人民就是奴隶。一切剥夺人民之自由者,都是人民大敌,国家大盗,天下公敌!
 
仅有自由是远远不够的。人之所以为人,并不仅仅意味着有权做一切无害于他人的事情,还应该积极主动地立德立功立言,去做有利于他人、有利于社会的事情。自由追求与仁义追求,建设文明与建立人格,相辅相成,统归于仁。也可以说,四大自由属于外在自由,道德自由属于内在自由。自由追求应该内外并重,双管齐下。2019-8-4余东海
 
儒家的正业
儒者从事任何正当职业、事业都可以,都可以比一般人做得更好。然儒者之业有正副主次之别。艺术、商业皆非正业。志道据德依仁游艺,艺术包括诗词琴棋书画气功武术种种,不妨业余游戏,不可玩物丧志。至于商业,如果既有条件又有必要,不妨入海一游,不可流连忘返。
 
对于儒者来说,唯文化、政治、教育为正业。比较而言,连军事那样的国之大事,都可以退为副业。“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也。明日遂行。”(《论语•卫灵公》)孔子不对卫灵公军旅之问,固然是因为所言不行而卫灵公礼貌日衰,但也可见军旅之事非儒家之专长。
 
儒者没有机会务正业,既不能为政行道,又不能为师传道,那是一种无奈。但同样会尽心尽力尽文化之责,关心政治和教育,并通过其它方式影响政治和社会。2019-8-4
 
真知必有行,真行必有知
知行合一,并非知行同一。知行的关系,即知识和行为、理论和实践的关系。两者既不能割裂,又不能无所区别,说知就是行。王阳明说:“知者行之始,行者知之成。圣学只一个工夫,知行不可分作两事。”(《传习录》)知是行的开端,行是知的结果。这个表达就很准确。关于知行,东海也有一句格言:
 
真知必有行,真行必有知。
 
真知,对中道真理即儒经义理之正确而深刻的认识。知圣知王,知己知人,知事知物,知性知天。有此真知,必能付诸道德实践,有机会和条件则进一步付诸于社会实践。真行,即真知指导的行为,体现为践履的真实。
 
阳明说:“未有知而不行者。知而不行,只是未知。”朱熹说:“知之愈明,则行之愈笃;行之愈笃,则知之益明。”两者相得益彰,同归于仁,同归于中道。庄子说“有真人而后有真知”。东海曰,有真知而后有真儒,有真儒必定有真知,真儒就是知行合一者。
 
真知必有行,真行必有知,此理普适于一切个体和集体。于个人拥有正知正见,必显现为正念正意,进而体现为正言正行。发正言、履正行,就是道德实践。一个民族、社会和国家的三界精英有真知,普遍掌握了中道理论,必可逐步建设王道政治。正确的生命实践和社会实践,必有真知的指导。教育的本质和宗旨,无非传播真知。
 
注意,道德实践无所倚,即不依赖外在条件,我欲仁斯仁至;政治实践则需要一定的条件配合。盖政治是群体事业,群体实践,须三界精英有真知,多数民众有所理解和支持。真知不忧不能行,唯忧不能传。一忧学者所知不真,似是而非,不得真传;二忧真知传播不易,真儒寡少不能成势,只能独行无力道援。2019-8-5
 
郷岡事件和辩证法
这次郷岡事件,主要是内部问题,是特区人民与特区、中央两级政府矛盾激化所致。但马帮仍自欺欺人地按惯例归罪于外部因素。一则怪美国,二则怪台湾。这么做,不仅不符合事实,也有违马学的内外因作用原理。
 
马学关于内外因的表述是:事物的发展是内外因共同起作用的结果。内因是变化的根据,是第一位的,决定性的原因;外因是变化的条件,是第二位的,外因通过内因而起作用。
 
这个内外因辩证原理是正确的。只不过,它不属于唯物主义,不是唯物主义内部生长出来的,而是强力粘贴上去的。这个辩证法属于仁本主义,是仁本辩证法。关此,东海《仁本主义辩证法》一文有阐述。2019-8-9

 
关于战争和文明
看到一个视频题曰:《马未都对话张召忠:战争是最快速推动文明前进的机器》云。不知内容如何,不知标题所述之观点出自于哪一个,或者两个人都认同。就这个观点而言,纯属混扯,与马学“阶级斗争是社会发展的根本动力”之说一脉相承,而且变本加厉,更加反常反动。
 
战争可分为正义和非正义两种类型。非正义的战争,完全是阻碍前进、毁害文明的机器。即使是正义的战争即义战,也会对文明造成一定的伤害。但为了以戈止武,为了阻止邪恶势力对人类和文明更加重大、持久、深刻的危害,只能两害相权取其轻。所以,义战也是一种迫不得已的无奈。如果说义战有助于推动人类的文明进步,那是因为义战可以推翻、消灭邪恶势力这一文明进步的拦路虎。
 
优秀的文化才是推动人类文明前进的机器。文化越优秀,推动力越大。越是优秀的文化,越有助于人类道德的培养、提升和完善。从根本上说,道德良知才是最有力地推动人类文明前进的内在机器,是社会发展最根本的动力。2019-8-8
 
三从三不从
儒家三从三不从:从道不从君,从义不从父,从经不从师。
 
前两句出自于《荀子·子道》:“入孝出弟,人之小行也。上顺下笃,人之中行也。从道不从君,从义不从父,人之大行也。”又,《荀子·臣道》:“传曰:从道不从君。”此之谓也。”可见“从道不从君”是荀子引自先秦儒家之传书。《论语·先进》中孔子说:“所谓大臣者,以道事君,不可则止。”这与“从道不从君”近义。
 
孔子也有类似“从义不从父”的说法。《孝经·谏诤》记载:“曾子曰:敢问子从父之令,可谓孝乎?子曰:是何言与?是何言与?昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下。诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国。大夫有争臣三人,虽无道,不失其家。士有争友,则身不离于令名。父有争子,则身不陷于不义。故当不义,则子不可以不争于父,臣不可以不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?”
 
从经不从师。此言出自东海,亦合儒理。从经,也就是从道从义,儒经是圣贤所述所作,是道义的文化载体。师者,传道授业解惑也。师之尊严源于道之尊严。孔子说“当仁不让于师”,即当道不让于师,可以引申为从道不从师。
 
注意,如果君主、父亲、老师之言不符合道义和经旨,都可不从,但表现方式有所不同。对君主可以直言冒犯,对父亲和老师不可冒犯。《礼记》说,事亲有隐而无犯,事君有犯而无隐,事师无犯无隐。既不可顺从又不可冒犯,高难度动作。
 
另外,儒家在政治上亦有三从:主权从民,治权从君,教权从儒。2019-8-10
 
这张牛皮有点大
人民大学教授金灿荣最近特别火,他在一次演讲中如是说:
 
“如果明年围绕台湾问题开始冲突,那大家要做好心理准备,那比贸易战的影响严重多了。如果明年没有控制好,发生了军事冲突,那么台湾会非常惨。我们会把台湾打下来,明年就动手打下来。军事上我们没有问题,我们已经可以打了,今天就可以打。注意,我们对台作战从来就不是以台军为主,从来都是以美军为主,这个准备我们已经完成了。我们希望美国不要介入,如果美军介入,我们就会反击,反击的结果,美国会军事失败的。这么告诉大家吧,我们也就用很短的时间,也就几个小时,美军在东亚地区所有的军事基地就会被我们摧毁。包括在日本,美国在东亚投入70年的钱,就废掉了。我们用导弹对轰,他(美军)肯定是输掉的。我们的导弹非常厉害,中国导弹绝对世界第一。而且,过几个月,十一阅兵,会给大家看东风-17。东风-17就是东风-16上面加一个超音速弹头,二十倍音速。东风-17一部署,美国在东亚地区的所有军事基地,几分钟就没有了。你的雷达,指挥中心,弹药库,机库,跑道,全给你摧毁了。美国航母来也没有意义,航母来也给你打掉。实际上,美国已经没有进攻我们的军事能力了。我们要进攻台湾像玩儿似的,现在消灭台湾20万军队一点问题都没有。只不过是历代代价,道德代价。21世纪了,还打那么多人。我可以告诉你,台军20万人,在我军面前就是一堆肉,是没有意义的。”
 
有人建议有关方面查一下他到底是吹牛还是有意公开泄密。其实不用查,如果所言属实,那将是最高军事机密,给金教授十个胆子也不敢泄露。估计这是金教授吹牛,但也不太可能是它个人图舌头一时之快,应是受命吹牛,起到恐吓港台人民、忽悠大陆奴隶的作用,也给三帮分子鼓鼓劲。但别以为吹牛皮不用交税,这张牛皮有点大,税负可不轻。它将大幅度提升台湾美日对马帮的敌对意识、防范意识和军事预备,包括抗御能力和进攻能力,也进一步暴露了马帮暴力好战、草菅人命的本质。这是与各文明国和全人类为敌的节奏。2019-8-11
 
中国即将劫后重生
要用一个字形容这个时代,第一个字是杂,第二个字是伪,各行各业充斥着假冒伪劣的产品和货色,政界、学界、教育界特别多。不仅多伪儒、伪自由派,还有很多伪马,假装信马。
 
商界和底层亦多伪,不同在于,商界多伪善人,底层多伪盗贼。一些人明明并非穷凶极恶之徒,却要摆出一副穷凶极恶的样子,借以给自己壮胆或恐吓别人。
 
毛时代是赤裸裸地反孔反儒反传统,以之为荣耀;现时代是假惺惺地尊孔尊儒尊传统,以之为时髦。诸子百家、异端邪道纷纷给自己涂上一层儒粉,或与儒家攀亲道故。连最为背儒而驰、背佛而驰、背道而驰的毛思想都被称为“传统文化的精华”。只怕毛氏地狱有知,也会气得跳起来。
 
杂时代、伪时代也是恶时代。极权主义社会是典型的恶社会。在这样的社会环境中,要坚守正道大不易,要致富也很艰难,富也只能是小富。要大富,非有特权支持不可,非支持极权主义不可,非自毁良知、自绝正道不可。对此我在萧瑶时期就有着深刻认识。小富或能平安,大富必有后患,助恶难逃恶报故,富不过三代是普遍现象,即身返贫、即身而灭也很正常。
 
物极必反,剥极必复。这是一个恶迹累累的恶时代,也是一个奇迹多多的奇时代,各种政治奇迹、经济奇迹、科技奇迹、军事奇迹都会不断被创造出来。我相信,中国人民将很快迎来一个政治奇迹,迎接中国的劫后重生。
 
当然,奇迹不是天上掉下来的,而是扎根在一定的土壤和量变之中。在精义入神、知几如神的君子眼里,奇迹不奇,可以逆料。尤其是政治奇迹,自有其社会土壤、文化气候和历史依据。2019-8-11
 
凶人凶党必有天谴
看到一文题曰《你是吉人,自有天相》。不知内容如何,标题非常正确。圣贤君子为吉人,自有天相;邪恶之徒为凶人,自有天谴。法律惩罚,身心恶疾,天灾人祸,各种意外,无非天谴。凶人结党为凶党,凶党治下为凶国。凶党之天灾人祸特别凶猛,凶国之内忧外患特别频繁,岂偶然哉。
 
论政治,人民大众最弱势;论德性,特权阶级最弱势。论现实,弱势群体最不幸;论因果,特权阶级最不幸。在古往今来所有统治阶级中,马帮罪恶最深重,故恶果最沉重,恶报最惨重。从延安至今,马帮特权阶级和三帮分子,多数厄运连连、劫难多多、下场凄凄戚戚,就是天理、易理和因果律在起作用。
 
世人的眼光很容易被特权阶级巨大的权力、利益所遮蔽,失察于特权背后普遍而深重的痛苦忧患。而特权阶级都已被唯物主义深度洗脑而心灵麻木,不信天理良知,不信因果报应。它们或抱着行险侥幸的心态,奢望自己例外;或图眼前一时享受,“我死后哪管他洪水滔天”;或回头无岸,破罐破摔,干脆一条道走到黑……
 
恶待国民的政权,对异国异族最好也没有用,照样被异国异族歧视蔑视。恶待国民的政权,对异国异族最好,也是不可信不可靠的,假兮兮的,居心叵测的。恶待国民,与民为敌,就是与人类为敌,与天道为敌。这样的政权,不可能持久,不值得支持。任何支持都是助恶,任何助恶都有恶业和恶果。
 
在相对文明的环境中,邪恶往往弱势,即使强大猖獗一时,也会迅速衰败,沦为弱势群体。就像虎豹豺狼,只能在丛林里逞凶耍威。如果置身城市,要么乖乖入笼,要么变成美食。两极势力也是如此,在世界舞台上也是弱势群体,在其势力范围内作威作福也是暂时的。待其恶贯满盈,经不起一根稻草。2019-8-11
 
如何儒化中国
以文化分,现中国有崇儒、崇西、崇马、崇伊四股势力,即四大派,分别向儒化、西化、马化、绿化四个方向努力。四个方向即四条道路:仁本主义、自由主义、马列主义和伊斯兰主义。
 
其中马路、伊路皆非正道,仁本主义、自由主义都是正道,文明之道,仁本主义又是最优选择,是真正中国特色的道路。唯有儒家,才有资格代表中国的未来,才有能力重建中华,道援天下。
 
儒化中国最好的方式是儒化马帮,马帮直接转型为儒党。可分为三个步骤开展:一、政治、文化、教育三界工作皆由儒者主持,对各级官员进行儒学考试,不合格者降职和削职;二、以儒学为第一学科,改各级党校为儒家大学;三、依据《中华宪政纲要》进行修宪,确立儒家的意识形态和指导思想地位并建设新礼制。
 
这是最优选择,但可能性也最低。其次,是等待马党退出历史舞台,儒家参与各派自由竞争,胜出后以儒治国并实行儒家教育。马党若不能去马,退出当为期不远。届时儒家与各派竞争,开始纵难成功,不难后来居上。2019-8-11
 
文化品质检验法
一种思想、主义、意识形态和文化体系的品质和真理性如何,可以从理论和实践两方面予以考察检验。实践又是更加重要的标准。实践,包括道德实践和政治实践,个人实践和社会实践。
 
实践是检验真理的最高标准,也是检验文化品质的最高标准。任何文化的品质和真理性如何,都可以通过实践得到检验。实践结果若是善果乐果,个人有德而幸福,政治有道而正义,说明该文化之品质高,真理性高。由孔子集大成的儒学,就是双重实践的结晶。
 
相反,实践结果若是恶果苦果,个人缺德而命运不幸,政治无道而社会黑暗,说明文化品质低劣,非真理。马学理论上破绽百出,破烂不堪,经不起批判和争论;实践结果罪恶累累,苦难深重,最善于培养贪官恶吏和骗子暴徒。马学之低劣和非真理,可谓铁板钉钉。2019-8-12
 
马奴三则
【马奴】没有洋奴,只有马奴。亲美不是洋奴,而是亲近文明;亲马则是马奴,是亲近野蛮、亲近诈力。亲马,包括亲近信奉马学、马路和马帮。马奴有两种:一种是坚持马路的特权阶级,一种是支持马帮的弱势群体。两者都是物奴、权奴,前者侧重于邪恶,后者主要是愚蠢。一恶一愚,愿打愿挨,相辅相成,共同为极权暴政续命。马奴即俄奴,也可以说是另类洋奴。如果说反孔反儒是欺师灭祖、文化弑父,亲信马列就是信邪拜魔、认贼作父。
 
【马奴】部分大陆学者提出中国共识优于西方模式,—国两制在郷岡就是中国共识加港人治港高度自治云。其实,没有中国共识,只有马帮共识。其共识核心有三:唯物论,党主制和公有制。这是万变不离其宗、千改不能动摇的极权主义三大支柱。所谓的中国特色的社会主义,所谓的社会主义市场经济和以经济建设为中心,都是无碍于三大支柱的坚挺和极权主义的本色。这些大陆学者,无非马奴和三帮分子。信口雌黄,逢君之恶,其罪大矣。
 
【马奴】无论特权阶级弱势群体,无论贫富贵贱,所有马奴都是可怜人,也都有各自的问题。可怜之人必有可恨之处,这句俗话对于马奴最为普适。它们共同的、最根本的问题是唯物。物质主义、利益主义和权力暴力崇拜,都是唯物的结果。最好的对治之法是唯仁主义学说。也就是说,只有仁学才有可能从根本上改良它们的观念和命运,让它们转愚为智,改恶从善,变奴为主,重新做人,做自己的主人。2019-8-12
 
关于“等贵贱,均贫富”
“等贵贱,均贫富”是典型的民粹主义口号,意味着经济上平均主义,政治上平等主义。其结果只能是等贱均贫:上上下下一样下贱,绝大多数一样贫穷。民粹主义与极权主义的结合,必然导致上流社会特别下流,极少数人暴富巨富。
 
“等贵贱,均贫富”这个口号出自于南宋初年的鼎州武陵县人钟相:“法分贵贱、贫富,非善法也。我行法,当等贵贱、均贫富。”(《三朝北盟会编》)然思想源头更早。墨家就是平等主义的老祖宗,唐末造反派王仙芝黄巢和北宋造反派王小波李顺,都是平均主义思想家和实践家。
 
孔子说:“不患贫而患不均,不患寡而患不安。”这句话常被平均主义借为依据。其实这里的均指公平分配,各得其分,与平均主义是两回事。儒家强调政治的公正和分配的公平,但反对平等主义平均主义。2019-8-12
 
清朝和儒家
历代儒家王朝往往有这样一个基本规律:尊儒而兴,用儒而强,悖儒而衰,弃儒而亡。清朝也不例外。清朝衰败的根本原因是违背儒家政治原则。晚期大肆杀害儒臣,更是让清廷彻底丧失了代表中华的资格。
 
清廷晚期杀害儒臣主要有两次。第一次,以吏部左侍郎许景澄、太常寺卿袁昶、兵部尚书徐用仪为代表的儒臣,或反对利用义和团,或反对清廷向八国宣战,因而被杀。第二次,以谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第六人为代表的儒家改良派遭到大肆捕杀。“浙江三忠”和“戊戌六君子”之死,意味着清廷与儒家分道扬镳,构成清廷灭亡的重要原因。
 
由于清朝是儒家王朝,很多国人恨清及儒,不分青红皂白地将清朝的衰败和灭亡归咎于儒家,并将清廷的问题和慈禧的罪恶归结于儒家,遂普遍丧失了基本的文化自信,导致反孔反儒思潮的兴起和民粹主义宿疾的爆发。五四就这样运动起来了。2019-8-12
 
自由
有自由未必是王道,是王道必定有自由,无自由必然非善制。剥夺自由的政权就是野蛮政权,没有自由的社会就是恶性社会。这里的自由指社会自由,主要指言论自由、信仰自由、免于恐惧的自由、免于匮乏的自由。这四大自由是基本人权,是现代文明的基础和政治道德的底线。
 
其中言论自由又是最根本、最基础的自由。没有言论自由就没有人格尊严和人权保障,就没有真正的文明和谐幸福可言。防民之口、防民之眼和以言入罪,都是对言论自由的无耻侵犯。无论如何巧言狡辩,无论怎样粉饰美化,仅此一点,马帮就罪无可绾,就不可能获得真儒家、真君子的认同。
 
非常赞赏英国哲学家约翰.穆勒这句话:“如果被禁的言论是正确的,人们就只剩下接受错误言论的机会。如果被禁的言论是错误的,正确思想就失去了与错误思想交锋过程中验证正确的机会。”禁止言论自由,使错误思想得不到批判和纠正,使正确思想得不到验证和传播,恶果莫大焉,罪行莫大焉。2019-8-13
 
王道对权力的双重约束
王道政治对权力的约束共有双重。首先是道德自律,通过儒学教育进行人格培养。道德自律是软性的,但于君子个人而言,非常刚性有效。君子为国为民,牺牲性命在所不惜,更不会怕触犯恶法,但要他贪腐犯罪,那是千难万难。
 
其次是礼法制裁,官员非礼,轻则警告降职,重则削职为民;官员非法,属于知法犯法,可以依法严惩。当然,家天下时代,实践于理论有所偏离甚至脱钩,在所难免。那是是一种历史的局限和无奈。
 
另外,从西周开始有“八议之辟”,到《唐律疏义》确立为“八议”制度,也并非都是糟粕。八议中,议亲、议故为家天下特产,宜废置,其它议贤、议能、议功、议勤、议宾等,完全可以为未来新礼制所吸收。有大道德、大才能、大功勋、大勤劳者和国家贵宾,万一不慎犯法,经过特别审议,可以从轻处罚。2019-8-14
 
美国成为唯一超强的秘密
台湾《看》杂志2019年8月号曹长青文章《美国成为唯一超强的秘密》,通过美国历史学家麦卡洛的新书《开拓者:把美国理想带入西部的拓荒英雄的故事》结论说,美国成为世界唯一超强的原因有二:一,美国是由充满冒险精神、追求发财致富的勇敢者建立的;二,美国是由宗教信仰、道德伦理作为底座建立的。
 
最后曹长青先生总结说:“资本主义的自由竞争、个体主义、发财致富,和基督教的道德信仰、新教伦理等结合在一起,孕育出一个全新的精神文明和物质繁荣融为一体的强劲发展的美国。”
 
这个观点不清不确。追求发财致富,乃人性之常,人之常情,各国人民无异,冒险精神、基督教的道德信仰和新教伦理等,都不值得推崇,都不是美国超强的原因。美国成为唯一超强的要因、第一因,是由个人主义哲学、自由主义政治学、民主制度导出来的人道主义文明。两个字:人道。西方因人道文明而强大,美国因人道文明建设卓越而超强。2019-8-14
 
救命三招
马帮垂危残喘,生机已绝。若欲自救,唯有三法:尊儒,友美,改制。
 
尊儒是真正尊崇儒家文化,以之取代原意识形态,推行儒家教育,逐步儒化官员和社会;友美是与美国重新建立友好合作关系,包括尊友其价值观,取其民主制度和人道文明之精华;改制指结构性改革。包括政治制度、经济制度在内的深层结构改革。
 
三法相辅相成,三管齐下,缺一不可。这是东海送给马帮的三副救命大药,须同时服用;或者说三个救命妙招,须同时使出。若不能俯首恭从,继续再耀武逞凶,那将自速其亡,神仙莫救。2019-8-14
 
把马邦变回中国
台湾、郷岡人对中国的认同都很低,而且呈越来越低的趋势,可以理解。但台湾、郷岡人犯了一个共同的错误,错认“共和国”为中国了,不知“共和国”乃是沦陷于马帮的沦陷区。故必须说明和澄清:马邦不是中国,马帮没有资格代表中国,马帮人不配为中国人。无论是否入马帮做马官,凡信奉马学者都不配为中国人。
 
鄙弃道德崩溃的恶社会,厌恶信奉邪说的邪教徒,实为人之常情、民之常态。人必自重而后人重之,国必可敬而后人敬之。要获得台湾、郷岡同胞的认同,要获得天下各国的尊重,必须把夷狄之邦变回礼仪之邦,把邪教之民变回王道之民。2019-8-14
 
杀贫济富超一流
朱子格言曰:“与肩挑贸易,毋占便宜;见贫苦亲邻,须加温恤。”
 
马邦人恰好相反,苛刻小摊小贩,刻薄贫苦亲邻,对弱势群体斤斤计较无限严酷,对权贵阶层无限宽厚无限大方。民众如此,官员如此,政府更甚,更擅于政治压迫和经济劫掠,对贫苦农民小市民极尽算计、盘剥、压榨之能事,并专门建立城管队伍以占小摊贩的便宜。
 
论锄弱扶强、杀贫济富的功夫,马帮政府堪称空前,以致富者愈富,贫者益贫,强者愈强,弱者愈弱,贫富强弱之悬殊亦空前。更可恶的是,马帮不仅杀庶民之贫,济权贵之富,还常常借外援的名义,济异国特权阶级之富!2019-8-14
 
关于郷岡警察
曾经的郷岡警察,效率素质之高,举世闻名,无论是在影视作品还是现实生活中,都给世人留下了极佳的印象。可郷岡回归之后,岡警整体素质和形象持续下降,在此次风暴中更是直线堕落。港民悲愤填膺,视如仇寇。在郷岡,只有黑社会出来撑警。皇家马家,优劣立别。这就是极权主义的可怕。其势力伸展到哪里,哪里的官德民风就会受到破坏,社会就会越来越混乱黑暗。
 
或谓大陆也有不少民众撑警。确然,但这说明不了什么。大陆没有言论、信息自由,民众必然被欺骗和误导,加上深入骨髓的恐惧心理作祟,支持什么反对什么都没有意义。言论不自由则赞美无意义。2019-8-15
 
历史自有记忆,恶言自有恶业
港警14日在郷岡国际机场暴力清场,一名幼儿站在机场大厅内,背上贴着的标语牌写着:“我不要催泪弹,我自己会哭。”这张照片在网路疯传,令无数网友动容。但这类照片和讯息是进不了大陆的。对于郷岡人民的无奈抗争,大陆媒体一边倒地极尽抹黑诬蔑造谣之能事,还有无数身为鱼肉的文人学者乃至儒家学者从砧板上跳起来,争着向岡人泼脏水,向主子递刀子!东海心寒齿冷,只想悄悄提醒一句:历史是有记忆的,恶言是有恶业的,逢君之恶其罪大矣。2019-8-15
 
爱国
爱民爱国是君主和官员必尽的责任, 庶民无责。对于庶民来说,爱国不是责任,而是君臣爱民而国家可爱的情感自然。庶民不爱国,必是因为君臣不爱民,国家不可爱,罪在其君其臣。顾炎武说:“保国者,其君其臣肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣。”国家兴亡,匹夫无责。但若政治无道,导致率兽食人、人将相食而亡天下,那么,任何人都应该站出来,为了救天下而尽一份心力和责任。2019-8-15
 
烈士
烈士一词有二义,一指有节气有壮志的人,一指为正义事业而牺牲者。那些为了人民、民族、国家和道义而牺牲者,都是烈士。那样的人也必有节气有壮志。
 
然须注意,牺牲者未必都可以称为烈士,其事业还必须正义。各种邪恶事业的炮灰都不配称为烈士。古往今来,为极权主义、极端主义和恐怖主义事业而死者无数无量,都不能称为烈士。它们的死不仅没有价值和意义,而且是负价值负意义,是对人民、国家的祸害和犯罪。其人虽死,其罪不灭,贻害无穷,遗祸子孙……2019-8-15
 
李嘉诚的广告
动机不良,初心不良,结果必恶;结果若恶,动机和初心必不良。李嘉诚做广告说:“最好的因可成最坏的果。”此言明显有违因果律。种瓜得瓜,种豆得豆,种善因结善果,种恶因食恶果。这是普适天下、万世不易的铁律。如果果是最坏的,因绝不可能是最好的。《楞严经》说,因地不真,果招纡曲。反过来也成立:果招纡曲,因必不真。
 
李嘉诚呼吁停止暴力,化用唐朝章怀太子李贤的诗句:“黄台之瓜,何堪再摘。”黄台之瓜,应该是指郷岡和自由、民主、法治之精神。摘瓜者应是指特区或马帮。这是含蓄支持示威民众,婉转表达对特区和马帮的不满。这是个老滑头,然恻隐、羞恶、是非之心终究残存。
 
内地媒体都认为,李嘉诚“黄台之瓜,何堪再摘”八个字,是劝戒岡人要从郷岡大局利益出发,不要做出伤害郷岡的事。这是不了解黄瓜之典的自作多情。
 
这个典故中,劝戒者是儿子李贤,摘瓜人是惯于杀害子女的恶母武则天。以黄瓜喻郷岡,就不会以摘瓜人喻岡人。李氏非邓氏,绝不会以岡人的儿子自居。他以武则天比喻什么东西,显而易见。这个典故含蕴丰富,其中有对郷岡的惋惜,对岡人的怜悯,也有对马帮的厌恶、恐惧和婉谏。2019-8-16
 
陆独
陆独才是最大最可耻的独,比所有台独、疆独、港独分子都厉害,大厉大害。“瞻卬昊天,则不我惠?孔填不宁,降此大厉。邦靡有定,士民其瘵。蟊贼蟊疾,靡有夷届。罪罟不收,靡有夷瘳!”(《大雅·瞻卬》)陆独是产生台独、疆独、港独的根本因,是民族统一、中华复兴、国家富强、人民自由最大的拦路虎。陆独即马独,根源于马毒,自外于中华文化和文明,自外于一切优秀文化和文明,自外于一切正道、正理和正义力量。陆独的独,是独霸、独裁、独木桥、独夫民贼的独。陆独分子都是极权分子、反华分子和邪恶分子。2019-8-16
 
谁给你们牺牲几代普通人的权力?
有一种观点认为:现代化的实现,需要牺牲几代普通人的权利、利益和自由才能达到。高房价、高税率、低福利是我们这几代人必须面对的事实,国家就是想牺牲几代人的幸福来建设这个满目疮痍的国家。改革开放以来已经牺牲了几代人的利益了,这个情况还会持续下去。(大意)
 
答:这个政治理念源于物本哲学和国家主义政治学,是极端错误的,既违反王道政治的民本原则,也违反西方文明的人本原则。特警示三点:
 
一、现代化的核心是政治和制度文明,文明的富强才是真正的、良性的、可以持续发展的富强;二、建设国家和实现现代化的宗旨,是为了更好地维护人民的权利、利益和自由而不是相反,不能本末颠倒;三、为了国家富强和现代化,领导阶级可以牺牲自己,但无权牺牲民众,无权“牺牲几代普通人的权利、利益和自由”;四、以牺牲普通人的方式实现的只能是野蛮化,人民苦难深重,社会道德崩溃,矛盾重重激化,国家更加疮痍,发展不可持续,这种政治模式亦不可持续。
 
试图通过欺压、盘剥、掠夺民众实现国家富强,必然南辕北辙。反过来,如果一个国家以人为本,关爱国民,关怀弱势,为之提供基本福利保障,想不富强都不容易。这是西方文明的基础,也是美国强大的奥秘。
 
注意,西方诸国皆不明王道和天道,不知敬天,虽能保民,难以中肯,政制度法律,问题重重,弊端多多,如刑法太轻,福利过度等等。美国做得最好,终究有限,无法抵达王道境界。但就是这样,已足以让西方持久超越中国,让美国成为超级大国。
 
重建仁本主义文明,是追赶和超越美西人本主义文明的唯一途径。仁本不立,西方难追;王道不出,美国无敌。2019-8-17
 
中西文明原则相近
南山曰:“说西方没有儒家文化不是也发展得很好吗?这话应该说给马家听,西方没有马家不是也发展得很好吗?”
 
然哉。不过,西方虽无儒家文化,不乏儒家精神。有学者认为西方文化和文明是儒家的歧出,或许过了,但西方人本主义的思想兴起和文明建设,接受过儒家的滋养,则毫无疑问。详见东海《儒家对西方的历史影响》(收入《春秋精神》一书)、《启蒙西方》、《中国,曾经的西方梦和理想国》诸文。化用托尔斯泰的名言:野蛮的政治各有各的野蛮,文明的政治都有相似性。中西文明的相似在于政治学原则的相近:中华文明以民为本,美西文明以人为本。2019-8-17
 
正邪善恶论本质
分辨政治善恶的标准有三:一文化,二制度,三领导集团。文化有道,制度有义,领导集团有德,就是好政治,反之就不好。三合一,归根结底是文化,政治善恶论文化,文化是政治最本质。马政之恶就是马学注定的。马学在宪,怎么改都改变不了马政的极权主义本质,改变不了党主制和公有制的极权主义性质。
 
分辨文化正邪的标准五观,即世界观、人性观、价值观、政治观、历史观。五观正确,就是好文化,反之就不好。五合一,归根结底是世界观。文化正邪论世界观,世界观是文化最本质。马学之邪就是唯物主义注定的。这里一错,全盘皆误。纵然好话说尽,无非巧言令色,改变不了马学的本质之邪。
 
马学不去马制不改,人民无救,国家无救,一切不可救药。任何好话语好东西,一旦进入马学马制,或者与之发生关系,立即变色甚至变质。君不见,“辩证法”变成诡辩法,“实事求是”变成弄虚作假,“德智体全面发展”变成德智体全面败坏,“为全世界大多数人谋利益”变成为一小撮谋利益“一切权力属于人民”变成一切权力属于马帮,“按劳分配”变成按权分配,“为人民服务”变成为人民币服务,市场经济变成权力市场经济……
 
文化对个人品德的影响也具有决定性。儒家或有伪君子,邪教绝无正义士。正义之士不会信奉邪教,不会甘走邪路。万一误信误走,必会及时改邪归正。至于圣贤君子,自有明辨功夫,在原则性问题上不至于误信误行。我说过,信奉马学、支持马路的人,最好也很有限,最善也非正人,原因在此。
 
正人两大特征:思想比较正确,行为比较正常。信邪教、走邪路又不知悔改,便与正字绝缘矣。马学不去,道德无救,人心无救。马学从根本上注定了马路非正路,也注定了马路上没有清官廉吏没有正人,遑论君子。真正的君子,只能由仁本主义培养,只能出自儒门。2019-8-17
 
统一简答反儒派和疑儒派
反儒派和疑儒派,都喜欢质问一个问题:儒家文化那么好,为什么几千年了没能建设政治文明、开出民主自由来?发出此问的人,必有二不明:一不明中西历史和中华文明的真相,二不明人性和历史的局限性。
 
中西历史都是文明与野蛮的交织和拉锯。中国历史上,文明占上风的时期较多,时间较长,数千年中华文明包括道德文明、政治文明、制度文明、物质文明和科技文明,整体上远优于其它文明模式。(详见东海《中国历史精神》中所附《中华文明最优论》,待出版)
 
就拿科技文明来说,至少明朝之前,中国举世无双。李约瑟难题是一个两段式表述,第一段是:为什么在公元前一世纪到公元十六世纪之间,中国在科学技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?
 
这个问题所承认的事实是,中国古代科技长期领先于世界,说明“中华文明的辉煌”并非虚语。这对反儒派堪称来自西哲的致命一击。缔造了数千年文明辉煌、培养了无数无量圣贤君子豪杰的儒家文化,其优秀性夫复何疑!
 
当然,理论和实践不可能完全一致,由于统治阶级的人性局限,儒家王朝同样问题多多。同时,儒家的政治实践也不可能超越历史的局限,家天下君主制就是历史局限的典型表现。
 
儒家对始于夏启的家天下予以认同,就是对这种历史局限性的尊重。但儒家并非固执家天下为唯一制度选择,而是始终以经典的方式秉持大同理想,只要社会条件成熟,就可以与时偕宜地开出“天下为公,选贤与能”的新王道、新礼制来。
 
围绕着开头的这个问题,反儒派和疑儒派的问题层出不穷,回不胜回,答不胜答,大多也不值得回答,因为他们的问题缺乏学术意义,都是历史常识、儒学常识匮乏所致,都是无知无畏的五四蒙启派无中生有地制造出来的。他们自己若能读几本儒经和正史,读几本东海著作,绝大多数问题就会自动消失。2019-8-17
 
三座大山和马帮妙计
马帮先富带后富、共同富裕之类口号,只能是、必然是空话巧言。要因有三:一是公有制将土地、财富和各种资源据为权有,二是党主制按权分配,让民众无法享受经济发展的成果,三是超高税负让民众负担沉重。
 
在此三座大山重压之下,民众致富特别难,返贫极容易。若不与特权勾结,纵然侥幸致富,也是小富,毫无保障,极易被掠夺。同时,马学学术背天逆理,政治违仁悖义,毫无爱民、富民的责任感和内驱力。相反,为了坚持极权、维护特权,就必须穷民弱民愚民奴役人民,这是其思想逻辑、政治逻辑的必然和不得不然。
 
人民愚昧无智、弱势无力而原子化,是极权主义得以维持的社会基础。对于极权主义,人民真诚拥戴歌功颂德,固然最好。如果办不到,退而求其次,那就让他们竭尽全力谋生,疲于奔命,无瑕它顾。或者一门心思谋财,乐此不疲,唯利是图,言不及义,并且热衷于互相投毒互相诈力。这就让人民丧失了互助团结、一致抗暴的道义能力,特权阶级可以坐山观奴斗矣。
 
如果没有外患没有意外,没有西方文明的影响召唤,没有中华文化的复归呼唤,这也不失为安天下的妙计。奈何唯物主义僵化机械化的眼光,只知其一不知其二,只见表象不见本质,只见欺诈暴力之作用,不明天理良知之根本。
 
极权主义不得人心,不能真得,故没有内忧必有外患,没有人祸也有天灾,甚至外患内忧并重,人祸天灾重叠。马帮妙计安天下,赔了夫人又折兵,最后把自己赔进去,必然之势也。古今中西所有极权主义和邪恶势力,无不厄运连连,最后下场凄惨,把自己赔尽历史的垃圾堆。2019-8-18
 
两个反动的观点
或说:“饱暖思淫欲,不能让穷人太好了,要不他们就堕落了,对国家的稳定十分不利!所以一定要让大家忙起来,成为挣钱的机器。”这个观点颇为流行。还有一个观点,认为不能让民众普遍富有,否则他们的胃口就会大起来,要自由要民主,不利于社会稳定。
 
两个观点不同,一怕民众饱暖思淫欲,一怕民众饱暖思人权。但异中有同,同样强调不能让民众太饱暖,要让民众为了生计疲于奔命。两个观点都极其错误、邪恶和反动,与儒家“庶之富之教之”、“正德利用厚生”的王道原则背道而驰,与“衣食足而知礼乐, 仓廪实而知荣辱”的霸道思想也格格不入。
 
但若立足于马家文化、政治立场,两个观点也可成立。马家昧于礼乐,悖于文明,荣辱颠倒,不知羞耻。其治下官民皆无人格,穷斯滥矣,富了更滥,饱暖思淫欲。马帮不怕官民堕落淫欲,反而会持鼓励态度。可怕的是民众中一些四心残存者,富了会进一步要自由要民主,饱暖思人权。这才是极权主义不可承受之重。2019-8-18
 
马奶
几代国人都是喝毒奶长大的。百余年来毒奶种类纷繁,影响最大的是两大名牌:一是反儒牌,一是崇马牌,马奶。马奶又分为左中右三个系列,内涵和滋味各有特色。左系掺了法家,最苦;右系渗入西学,略甜;中系利用国学,较腻。但三个系列本质相同,同归三毒:唯物主义信仰、社会主义道路、共产主义理想。
 
对于左系中的阶级斗争、计划经济,右系中的经济建设为中心、计划生育等等,不少人已经产生免疫力。但对于三毒,免疫者寡。很多人自以为不再信马,其实三毒深种,难以自拔。尤其是唯物主义之毒,潜在很多人包括儒家学者的膏肓。马奶毒素不除,即使学儒有得,往往无法深入,无法对性与天道产生真正的信仰,遑论实证。
 
信仰唯物主义、支持社会主义、认同共产主义者,是最好的极权之奴。唯物主义错认物质为第一性,以物为本,导致信奉者丧根失本,再也无法建立真正的信仰和健康的人格。社会主义、共产主义是一种集体主义,必然导出极权主义制度,导致权力私有和财富公有。
 
所谓的共产主义理想,纯属自欺欺人的空想。人与自然之间、人与社会之间、人与人之间及人的身心关系之间高度和谐,不可能通过邪恶的手段去实现,美好的理想不可能通过邪恶的道路而抵达。
 
党主制和公有制就是最大的恶制,只能导致社会监狱化;社会主义道路就是典型的邪路,只能通往极权暴政。另外,按需分配原则永远是一块美好的画饼,无论物质财富社会产品怎样丰富,都不可能实现。因为人类的欲望和需求无穷尽,生产力极大发展,科技极度发达,欲望需求也会水涨船高。官员要作宇宙旅游,民众也想去,都能满足否?2019-8-18
 
你的毒药,我的营养
追求苦难、赞美苦难是反常,大邪;人为制造苦难、施加他人以苦难是反动,大恶。但面对苦难的态度却因人而异,结果亦因态度而异。态度正确,就可以转负面为正面,化逆缘为顺缘,变毒药为补品,这是正人君子特有的本事。元士曰:“对于必须承受的苦无法避免的难,应坦然接受积极应对,尽可能地转苦为乐,化难成祥!”
 
同样是“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空伐其身行,行弗乱其所为”,小人俗物难免丧心毁性,害人害己,沉沦毁灭;正人志士则可借以“动心忍性,曾益其所不能。”在苦难中奋发而起,不断成长上达,进而成人达人。故苦难于小人是毒药,于志士却是营养。东海曾说:感谢马帮,感谢这个时代。这样的话,唯君子有资格说。2019-8-18
 
中西结合的两种政治模式
中西结合,学术上是儒家文化与自由主义结合,政治上是礼制与民主制结合。可分为两种模式。第一种是西学为主,儒学为辅。日本、新加坡就是这种模式。全盘吸收民主自由平等人权法治等西方五常道,实行民主制度,这是西学为主;重视道德教化,保留或采摘某些古代礼法形式,如日本的虚君、新加坡的鞭刑之类,这是儒学为辅。
 
第二种模式是儒学为主,西学为辅。以儒立国和治国,实行王道政治,建设新礼制和新科举制,这是儒学为主。新礼制在吸收上古禅让制要点、落实“天下为公,选贤与能”理念的同时,也深入汲取西方民主制精华,将西方政治文明的“主权在民”原则落实到制度中去,这是西学为辅。这第二种模式,目前还停留在东海理想中。新礼制架构可参照东海《中华宪政纲要》和《儒家特区构想》二文。2019-8-18
 
爱国贼
极权主义之下,爱国主义者非愚则恶,或者即愚又恶。弱势群体主要是愚,惯于被愚弄、压迫和欺诈;特权阶级侧重于恶,惯于以权谋私,化公为私,惯于大规模偷窃人民财富,无限度恶耗国家资源,全方位败坏国家品格和形象。它们都是爱国贼,爱国是假,窃国祸国盗国是真。
 
今天流行的金句是:“国外开超跑的共产主义接班人,在尽情展示家族的贪腐成果;国内骑电动的无产阶级接班人,在尽情展示洗脑成果。”此言把特权阶级的坏和弱势群体的蠢入木三分地揭示出来了。2019-8-18

 
关于自由民主平等
自由主义和马主义都讲自由民主平等,但两家的自由民主平等,形似实异,性质截然不同。自由主义以自由为核心价值,与民主平等人权法治组成西方五常道。其民主是制度性的,民主与法治一起,维护自由人权平等。
 
马主义的自由民主平等,是民粹主义的自由民主平等。其自由是理想性的,不具备现实意义,更不是核心价值。其民主并非制度,其平等更无保障。所谓的民主平等,实为民主主义平等主义。在教育、司法、家庭等不应该民主的领域强调民主,导致以民主之名侵犯人权自由。在必须尊重差别、保持差等的领域追求平等,如追求结果的平等、财富的平等,导致巨大的不公平和更大的不平等。
 
可见,自由主义的民主平等,是良性的;马主义的民主平等则是恶性的,自欺欺人的。该让人民作主的,绝不民主;不该让人民作主的,却可以任凭人民自主。
 
另外,儒家也讲自由。儒家追求的自由是内外双重的,内求道德自由,外求社会自由。社会自由又有赖于礼制提供礼法双重保障。也讲平等,平等与差等并重。至于民主,儒家不讲,但富有民主精神。
 
或问:东海既主张主权在民,又说儒家不讲民主,岂非自相矛盾?答:不矛盾。天下为公、主权在民不需要通过民主选举来体现。民主选举或可以“与能”,不足以“选贤”。三界精英才有“选贤”的能力。只要让民众拥有否决权,有权对三界选举出来的元首进行投票否决,就足以保障人民主权了。2019-8-18
 
儒马不两立
有故人崇儒,多年不见,偶尔相遇,居然推崇马学,表示自己正在深入研究之。东海唯有苦笑,亦感慨马毒之无处不在无孔不入。
 
论理论,马学破绽百出,其政治经济学和社会主义理论,早已有众多西方学者和少数中国学者深入揭批,其哲学也被东海彻底破斥。论实践,马学更是恶果累累,贻害无穷,制造了大半个地球的空前黑暗,残害了大半个世纪的无数人命,至今造祸于大陆,危害及于港台。推崇马学,无异助纣为虐。
 
人性是仁性和兽性的统一。马学释放兽性,儒学遏制兽性;马学遮蔽、败坏仁性,儒学扩充、彰显仁性。所以,马学制造野蛮和黑暗,儒学培养文明和光明。唯有彻底辟马,才能拯救吾民,统一中国。唯有大兴儒学,才能重建中华文明的伟大辉煌。2019-8-19
 
简驳《孔子思想的十大糟粕》
友人寄来《孔子思想的十大糟粕》一文。所谓十大糟粕,一曰等级观念,二曰推行愚民政策,三曰二元思维,四曰只重阐述不提倡原创,五曰迷信古人,六曰歧视女性,七曰狭隘的民族主义,八曰没有社会责任感,提倡事不关己高高挂起,九曰精英主义,鄙视劳动人民,十曰虚伪,言行不一。
 
我说全是无知误会或恶意诬蔑,不值一驳。友人说这种误会影响很大,很多人不明白,有必要回应一下。遂简驳如下:
 
一、关于等级观念。平等、差等、等级,各有适用领域,只讲平等的是平面社会,民粹主义社会;只讲等级的是监狱,极权主义社会。二、孔子最重视文化教育、道德启蒙,把智慧视为五常道、三达德之一,怎会愚民?
 
三、中道思想,春秋智慧,一多无碍,体大用全,精妙无双,精义入神,怎会二元思维?四、思想贵在中正,不贵原创。古人正确的思想观念,述之可也,何必改作?孔子有述有作,六经中,诗书礼乐以述为主,周易春秋以作为主。
 
五、孔子编撰六经,有述作也有删削,可见于古人可信则信,但不尽信,自有主张故。六、男女有别,区别对待,理所当然,非歧视也。
 
七、儒家爱民重族而反对民族主义。华夷之辨以文化、文明为最高标准,那是野蛮歧视,不是民族歧视。八、孔子强调仁者爱人,仁政爱民,以民为本,最有文化、社会和历史责任感。
 
九、如果一定要说孔子是精英主义,那也是以仁为本的精英主义,强调敬天保民,以“庶之富之教之”为为政三要素。十、孔子最重视真诚、诚信,把诚字视为人道的核心和天道的本质。孟子说:“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”这句话另见于《中庸》,应该是孟子闻之于子思门人,子思闻之于曾子,曾子闻之于孔子。2019-8-19余东海

 
红儒
近年来,一些欲为高层提供理论参考的智库和学者,纷纷倡导儒马结合,马主儒辅,以儒饰马,以儒家文化粉饰、证成马家思想。这些学者可称为红色儒家,简称红儒。红儒成群结队地涌现,堪称杂时代一大特色。其利弊如何,是有助于儒化马帮,还是仅仅为了依附、帮助马帮为之续命,有待观察。
 
我以为,马帮融儒,红儒纷起,利弊并存。利一,多少让儒家获得一点喘息和生长的空间;利二,或可局部淡化马学之邪和马政之恶。但弊端亦甚大。最大的弊端是搅浑水,让思想更加混乱,让世人误会更深,更加把儒家看成极权主义的帮凶帮闲。
 
但也不必过虑,只要真正儒言儒行者多起来,如理批判马学,如实践行儒学,就可以逐渐解除红儒的弊端和世人的误会。东海于此,当仁不让。惟愿越来越多的真儒正士茁壮成长,共学同行,摧邪弘正,示范天下。2019-8-19
 
当今世界的主要矛盾
大陆媒体将郷岡事件定性为爱国与港独之争、和平与暴力之争、法制与动乱之争,纯属诬蔑栽赃。郷岡事件更不是什么经济事件。掀起郷岡全民抗争之风暴的主要矛盾,毫无疑问是民主与党主、自由与极权的矛盾。其它问题和矛盾,包括爱国与港独之争,包括强弱贫富之间的矛盾,都是次要或者衍生的。
 
自由与极权的矛盾,也是目前中国社会的主要矛盾,又是中美之间、两岸之间的主要矛盾。美国与小金朝、伊朗等等世界上各种两极势力之间的主要矛盾,归根结底,也是自由与极权的矛盾。一句话,这是当今世界的主要矛盾。这是正邪、善恶、华夷、人禽之矛盾,具有不可调和性。
 
在某些国家和地区,这个矛盾可以被极权主义通过诈力手段压制下去,但不可能解决。它被压制之后,会转化为其它政治、社会问题和矛盾,变易为各种人道灾祸,直到下一次更加广泛尖锐的爆发。只有极权主义改邪归正或彻底灭亡,这个矛盾才能得到根本性解决。2019-8-20
 
圣贤君子皆福星
为什么古来君子都是福星,圣贤都是大福星?答:福德不二,明德所照,即福缘所凝。圣贤君子为政,以富民教民为己任,为己荣,民众有福了;为师,传道授业解惑,替天而传道德常道和政治正道,学生有福了;为帝王师,致君尧舜上,再使风俗淳,五福临门成为普遍现象,君民都有福。
 
无论政治怎样无道,社会如何黑暗,只要有圣贤君子在,人类就有希望。只要儒家经典在,圣贤君子就会不断出现,前赴后继,传灯无尽,道光永续。退一万步讲,即使儒家经典被焚毁消灭无遗,只要人类生命不被灭绝,良知就不会灭绝。终有人重新彰明良知而成德成圣,重新开传圣人之道,造福天下后世。2019-8-20
 
不可救药的贫困
物质贫穷不难救,道德贫困最可怜。骂郷岡人穷逼的人,必是深陷道德贫困的人,是精神、心灵的穷苦人。《庄子·让王》中记载了一个小故事,说孔子的弟子原宪为孔子守孝三年期满后,在 草泽中隐居。有一天,已经当了卫相的子贡,高车大马前来探望原宪,见原宪住宅简陋衣帽破旧。于是引出二人关于贫与病的一番对话:
 
“子贡曰:嘻!先生何病?原宪应之曰:宪闻之:无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪,贫也,非病也。子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰:夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义之慝,舆马之饰,宪不忍为也。”
 
司马迁《仲尼弟子列传》中亦有类似记载:“子贡问:夫子岂病乎?原宪曰: 吾闻之,无财者谓之贫,学道而不能行者谓之病。若宪,贫也,非病也。”子贡惭,不怿而去,终身耻其言之过也。”
 
我认为子贡不会如此肤浅,这个故事不实,应是庄子的寓言而司马迁信以为真了。不过,“无财者谓之贫,学道而不能行者谓之病。”这句话说得非常好,很儒家。骂郷岡人穷逼的人,不是“学道而不能行”,而是根本没学过道,毫不知道,言行悖道。如果说它们有病,那不是一般的病,而是不可救药的恶疾。2019-8-21
 
邪教魔头的真诚
有人认为,毛氏反儒信马都是真诚的。其言曰:“毛不是一个为自己的私利而奋斗的凡夫俗子,而是为心中的理想和信仰而献身的伟人。毛心中真诚信仰原教旨的马列主义,即暴力革命理论无产阶级专政理论以及公有制计划经济理论。”
 
没错,毛氏对马学的信仰是真诚的,但这种真诚不值得肯定。马学是集极权主义、民粹主义之大成的邪说,其邪恶度比古往今来所有邪教都高得多。真诚信邪的大邪教主,危害特别大。
 
马家政治和制度都是党本位,一党独裁,毛氏在此基础上变本加厉地发展为领袖本位,领袖独裁,把马家极权主义发扬到极致的境界。毛氏确实不是凡夫俗子,而是反人类的的大魔头大灾星,为了它的“理想和信仰”,党政军任何人都可以牺牲。黄宗羲指出:
 
“后之为人君者不然,以为天下利害之权皆出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人,亦无不可;使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私为天下之大公。”(《明夷待访录》)
 
这个批判即使用在古代暴君身上,也未免过甚其辞。用在毛氏身上,恰如其分。历代暴君包括桀纣幽厉秦皇隋炀等等,都未能“使天下之人不敢自私不敢自利”,唯独毛氏做到了,并且成功地让中国人把毛氏之大私看成天下之大公。
 
有必要指出的是,除了马家造反理论专政理论计划经济理论,毛氏真诚信奉的还有马学最核心的唯物论。毛氏从自绝于传统开始,直到自绝于人类,物化成兽,异化成魔,唯物论所起的作用当是最根本的。它的唯物信仰如果不是那么真诚,对天道天理还残存丝毫敬畏,何至于如此善根灭绝、恶性大发哉。
 
我相信,毛氏对马列商韩这两套邪说,或不会全信,但必有原则性、关键处的信,真信。或有不信邪的邪教徒,没有不信邪的邪教主。
 
邪教暴君和骗子都虚伪,但性质不同。一般骗子对用来骗人的话完全不信,邪教暴君对自己所宣传的邪说则不可能完全不信。一个人不信邪,没有邪说提供理论支持、道德许可和心理按摩,最邪最暴也有限。不信邪的人,煽动性、吸引力、号召力肯定高不上去,纵然侥幸成了邪教主,也难以掀起宗教性的崇拜狂热。2019-8-21
 
无耻的外交部
推特和脸书周一宣布封锁平台大量账号,称这些账号散布关于郷岡示威的假消息。外交部回应:“对于当前郷岡的局势,14亿中国人是什么态度,大家应该很清楚;海外华人华侨、广大留学生是什么态度,大家也应该很清楚。他们当然有权利表达自己的观点和看法。”
 
这个回应很无耻。大陆人眼睛被防火墙严防着(推特和脸书也是被禁止访问的),大多不了解郷岡的真实情况。大陆人嘴巴被有关部门严防着,丧失表达真实观点的权利久矣,多数人的嘴巴还不是官方的传声筒?不过外交部这么说毫不奇怪。马帮一向下流无耻,外交部若有耻,若能说出人话来,那才奇怪。2019-8-21
 
关于《中英联合声明》
外交部一再重申:随着1997年7月1日郷岡回归中国,《中英联合声明》中所规定的与英方有关的权利和义务已经全部履行完毕;《中英联合声明》作为一个历史文件,不再具有任何现实意义。
 
专家指出,《中英联合声明》作为国际条约,已通过《郷岡特别行政区基本法》进行了转化,基本完成了其历史使命,现在和未来治理郷岡特区的基本法源只能是《共和国宪法》和《郷岡基本法》,《中英联合声明》并不构成有效的法源。
 
外交部的声明和专家意见,不仅极不严谨,而且有违国际惯例和国际法规则。《中英联合声明》的某些条款已纳入《郷岡基本法》,也就是专家所说的“进行了转化”,但这并不意味着《中英联合声明》已经作废。
 
《中英联合声明》作为国际条约,是在联合国登记的有效法律文件,中国无权单方面宣布该文件失效。英国方面坚持《中英联合声明》,合理合法。专家的说词属于狡辩,一种马帮特色的语言伪术。
 
其实,《中英联合声明》和《郷岡基本法》的精髓都是一国两制。马帮否定《中英联合声明》的现实意义,理论上无伤于一国两制。但实际上有助于强调一国,强调作为郷岡宗主国的合法性以及管治责任,为侵蚀两制张目。2019-8-22
 
仗笔如刀任我行
有人谈到书法时说:“田英章说:‘不要把毛笔拿在手上一直软绵绵的,而是要手上拿着把刀子’,如刀子般割开纸,力透纸背,入木三分。老子在怒江岸上看到怒江向刀子一般将雄伟巍峨的山川割成了两半,于是悟到‘天下之至柔驰骋天下之至刚’。笔和纸犹同水和山,至柔驰骋至刚,故入锋如刀。”
 
以笔为刀的说法,儒生元明也说过,对我颇有启发。元明又是闻诸于一位书法高士的,看来是书界经验之谈。时间长了,体悟渐深,收放自如。放要放得开,舒展大方,气势奔放,如大江东去,如黄河之水天上来;收也要收得住,锋芒内敛,劲力内蕴,如绝顶高手的垂眼低眉忍让谦退。写字的时候,仗笔如刀,心与刀俱,纵横白纸如江湖,把精神灌注到每一个字的一笔一划中去。2019-8-22
 
关于深圳示范区
深圳将建设“新时代中国特色社会主义先行示范区”,被称为郷岡的备胎。其实深圳无论怎么努力,取代不了原郷岡的角色。示范区的总体要求中有“中国特色社会主义”和“坚持和加强党的全面领导”这两条,其它“坚持全面扩大开放,坚持以人民为中心,践行高质量发展要求”就是空想。
 
党主制和公有制两大极权主义恶制之下,所谓法治、文明、民生幸福、高质量发展、可持续发展,统统都是白日梦。真想取代并超越郷岡,不如建设“新时代儒家先行示范区”,从根本上改弦更张,政治张新礼制,经济张民有制,教育张新科举制。2019-8-20
 
马帮聚敛术
马帮聚敛之术最为高明。有同仁总结马帮聚敛之法曰:“一重税,二专营,三超量印钞。”然哉。三种聚敛之法,是中西极权暴政的习惯法,但三管齐下,三法齐用,都发挥到极致,马帮堪称唯一。三大暴政相加,暴虐程度前无古人,举世无双。
 
制度性的经济聚敛和政治压迫,构成国民苦难的两大根本因。因此,民众致富极难而返贫极易,社会进步极难而倒退极易。这也是马帮没有未来的根本因。马帮即使通过政治诈力和经济聚敛富强一时,终究无法逃脱悖入悖出的《大学》定律,不仅会迅速衰弱,而且恶果沉重,恶报深重,最后在天怒人怨中烟消云散。2019-8-20
 
马帮统战术为什么不灵了
或说,庙堂过去最擅長统战,为什麼今天这个优良传统不灵了,应该反思云。这话说得不食人间烟火似的。马帮所谓的统战,不外乎利益收买、主义诱引、理想迷惑几门法术。其用来收买统战对象的利益,包括物质、权力、名声地位等等。
 
在马帮成长上升期,其主义和理想充满欺骗性,对于很多正人正常人亦有奇效。而今马帮势力萎缩,大势已去,其统战术只剩利益收买矣,只对愚蠢如猪的小人有效。略微聪明一点的小人,也能发现利益背后巨大的隐患、后患和危险。聪明的小人可以见利忘义,却不至于见利忘险,忘了无数被统战分子的命运和下场。2019-8-21
 
马帮分舵为什么比苏俄总舵更坏又更久
马帮中土分舵出自于苏俄总舵,为什么比总舵更坏,又能维持更久?不少人对此颇有疑惑。我以前做过释疑,找不到原文了,特重新解释一下。中土分舵比苏俄总舵更坏,是因为意识形态中渗入了传统中最邪恶的秦法家。马法媾合,邪恶相乘,恶无极限。长江后浪推前浪,青出于蓝而胜于蓝,此之谓也。
 
马帮中土分舵之所以维持较久,要因有二:一是中土反传统特别厉害,民德民智特别低弱,对苦难和罪恶的容忍度特别高;二是中土分舵特别狡猾,以半吊子的改革开放,吊起了多数民众和国际社会的胃口,让人们总是对它寄以希望。对它不死心的人多了,它的一口气就不容易断。2019-8-21
 
阴阳关系
乾坤不二而又有别。坤动也刚,终究主阴柔,是至柔。刚柔相济而又有别,柔可克刚,但阴柔只能辅助、配合、顺从阳刚。“坤道其顺乎,承天而时行。”(《坤文言》)阴柔永远无法取代阳刚、代表阳刚,就像女性永远不能取代、代表男性,大地永远不能取代、代表上天。
 
老子说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。”(《老子》)这是只知其一不知其二,只见阴柔之作用,不知阳刚更根本,不知太极以乾元为主,乾元才是宇宙生命最本质,第一性。乾元的特征就是刚健,生生不息,至诚无息。2019-8-22
 
软实力
有外媒认为,郷岡持续不断的抗议活动表明,北京对外宣传攻势失败,对软实力把握失败,只是让自己看上去像个恶霸,丧失信息时代最稀缺的资源:信誉。外媒指出,北京大讲软实力,渴望软实力,却不知道如何获得软实力。
 
没错,马帮不断加大对外宣传力度,形象却越来越败坏;越来越重视软实力,软实力却加速度流失,事与愿违,南辕北辙。根本原因在于,马帮不明软实力的真义,不知道政治道德、政府信誉、国家品格和道义形象是最大的软实力。
 
马帮一贯以弄虚作假、巧言令色、欺诈狡辩、强词夺理、语言暴力和各种语言伪术为宣传技术,内不断失信于国民,让老百姓变成老不信;外不断失信于天下。傻如美国都开始防之如贼乃至视为骗子。还奢谈什么软实力!2019-8-22

 
极权主义四民
古有四民,士农工商;今有四民,愚贱刁暴。愚民愚昧、愚蠢,贱民下流、下贱,刁民刁滑、刁奸,暴民残暴、冷酷。四者相辅相成,一体同恶。上有四凶,邪说恶制恶法和腐恶集团;下有四民,愚民贱民刁民暴民,上下结合,共同构成现代极权主义社会的奇观。
 
今之四民,既是极权主义和民粹主义媾合而大规模培养的特产,又是极权主义赖以成长、成功和维持的基础。没有一定的民意基础,没有大量的民众参与,暴君根本无法立足,遑论成功;暴政根本无法产生,遑论建立。
 
民德败坏,愚贱刁暴,论政治,罪在特权阶级和上层建筑;论因果,民众苦难深重,未免咎由自取。愚贱刁暴是自绝于人生正道,自绝于五福吉祥。暴政与暴民,恶制度与恶社会,往往相反相成。愿打愿挨,此之谓也。
 
要将人民从暴政恶制的水火中救起来,必须如实指出民众自身的问题,促使越来越多的人展开道德自救和互救。要道援天下,要将极权主义扔进历史的垃圾堆,有赖于一定的文化氛围和社会基础,说得直接点,三界精英不能太缺德太唯权,弱势群体不能太弱智太唯物。而提升德智的最佳法门是儒化,儒家任重道远。
 
注意,指出民德败坏的事实,旨在启蒙民众而促其自救,并非为上层建筑推卸罪责。前面说过,民德败坏,罪在上层。《大学》早就指出:“尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。”陆贾说:“尧舜之民,可比屋而封;桀纣之民,可比屋而诛者,教化使然也。”(《新语·无为》)
 
上有圣王,自然教化良好,风俗淳美,家家有德,堪受旌表;上有暴政,必然世风日下,道德败坏,恶人众多。2019-8-23
 
防民如贼即民贼
防民如贼是古今中西极权主义的共同特征。防民如贼,必然以民为奴,与民为敌。其结果必然沦为全民公敌和民贼国贼乃至天下之贼。孟子说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”
 
国家、政府与人民的关系也是如此,官府视民如土芥,则民之视官如寇雠;国家防民如盗贼,则民之视国如监狱。这不是人民不爱国,而是国家被极权主义窃据了,成了盗贼之窝,充满地狱之黑。故无论口头上怎样歌功颂德,能逃则逃。不仅民众纷纷以移民为荣,三界精英及其家属和财富亦纷纷以逃离为快。广大官民用脚投出来的票,具有至高无上的真实性。
 
很多官员亲自留在国内,并非爱民爱国,而是要趁马帮崩灭和国家毁灭之前,继续贪污腐败作威作福,再借特权捞一把。马帮这个庞大的恶性利益集团,非爱国贼、盗国贼和卖国贼者,几希!好在美西各国逐渐开始审察来历不明的财富,马官们逃出去的财富也越来越不安全了。
 
极权主义防民如贼的原因是极端不相信人民,更深层原因是极端不自信,毫无道德自信、道路自信、制度自信。相反,马帮既防民也防官,深知自己不得民心亦不得官心,不配、不能也不可能得到广大官民真诚的支持拥护。上梁不正下梁歪,马帮官民饱受忽悠,也擅于忽悠。官与官、民与民、官与民相互忽悠,官民共同忽悠上面,忽悠中央。2019-8-24
 
德速于邮
自铸伟词一枚。典出于《孟子•公孙丑上》:“孔子曰:德之流行,速于置邮而传命。”意谓道德的流行,比驿站传递政令更迅速。《吕氏春秋·离俗览》中还记载了孔子类似的话:“通乎德之情,则孟门、太行不为险矣。故曰德之速,疾乎以邮传命。”意谓通晓了道德的实质,那么孟门、太行山都不算险阻了。德教效果之快,超过了用驿马传递命令。
 
对于句中的“置”,历来解释都是驿站。周广业《孟子异本考》引“毛晃《礼部增韵》:“马递曰置,步递曰邮。”《汉·乌孙传》:“有便宜因骑置以闻”,师古曰:“即今铺置也。”焦循《孟子正义》:“置、邮、传三字,同为传递之称。以其车马传递谓之置邮,谓之驿。其传递行书之舍,亦即谓之置邮,谓之驿。”然有学者指出,“置”虽有“驿站”这一义项,但孟子之时还没有产生。考此“置”义,应该解释为“设置”。可从。2019-8-24
 
正见的来源
潘麟先生说正见有三个来源。他说:“正见是正确见解的简称,它有三个来源:第一个是直接的觉察,这是人类获得知识的最主要的途径和方式。第二个是推理,它是人类才具备的独特能力,推理可以让人类更深入、更精确地认识事物。第三个是圣贤的教导。圣贤作为一个民族的精神核心,唯有圣贤了彻生命的所有内涵,知晓生命觉醒的方向和道路,因此圣贤的教导是获得正见的保障之一。”
 
说得好。但我认为,更究竟的说法应该是,正见来源于实践。觉察是在实践中觉察,推理也建立在本人或前人的实践基础上。圣贤的教导,更是圣贤实践的结晶。注意,这里的实践包括道德实践、政治实践和科学实践。道德正见来源于道德实践,政治正见来源于政治实践,科学正见来源于科学实践。人类一切实践活动又可以归结于并统称为良知实践。实践活动的一切成果,包括文化和文明,都是良知的光明。正见在实践中产生,良知在实践中光明。2019-8-24
 
良知与一切真理不二
对于东海《正见的来源》,潘麟先生秘书处答复如下:
 
“余先生关于正见之论,与潘麟先生所说差异甚大。先生一再强调,生命科学与自然科学和社会科学各有自己的领域和原则,不可混淆。余先生所论,混而为一,都归到“良知”这里。自然科学和社会科学追求的是关于现象世界之真理,与良知并无必然之联系。这点,只要对西方科学技术史有所了解,即可明白。例如牛顿是科学的巨人,同时也是德性的侏儒。德性的严重亏缺并不妨碍他在科学上作出巨大贡献。生命科学与自然科学社会科学各行其道,不要用自然科学社会科学来吞噬生命科学,也不可以用生命科学来吞噬自然科学社会科学。”
 
东海曰:分而言之,“生命科学与自然科学和社会科学各有自己的领域和原则,不可混淆。”然也。然统而言之,生命科学与自然科学和社会科学都是人学,可以归结于仁学。《大学》八条目,格物之物包括生命、自然和社会,所致之知包括生命科学与自然科学和社会科学。诚正侧重于道德,齐治平侧重于社会,统归于修身。身之本在心,心之本在仁,修身即求仁,即明明德致良知。
 
我说“实践活动的一切成果,包括文化和文明,都是良知的光明。”这里的良知是本体论意义上的良知,即性与天道的同义词。王阳明说:“良知是造化的精灵。这些精灵生天生地、成鬼成帝,皆从此出,真是与物无对。”(《传习录》)宇宙生命一切现象,无非良知所现。自然科学和社会科学作为现象世界之真理,当然与良知具有密切而必然之联系。本质与一切现象不二,良知与一切真理不二。
 
这个良知,是德智的统一。牛顿作为科学的巨人,对科学文明作出巨大贡献。其智慧在自然科学方面特别发达,这也是一种道德成就。因其生活中有道德缺陷而视之为“德性的侏儒”,世俗之见耳。
 
潘麟先生说:“既不可以用自然科学社会科学来吞噬生命科学,也不可以用生命科学来吞噬自然科学社会科学。”我很认同,但允许我补充一句:又不可以将自然科学社会科学与生命科学割裂开来,即不可以将关于本性本体之真理与“关于现象世界之真理”割裂开来,即不可以将宇宙生命的本质与现象割裂开来。2019-8-25
 
关于不谈政治
或说:“所有不谈政治的人,都没有把自己当人看。因为人是群居动物,所谓的政治,本质上就是调节和规范人与人之间的关系。通俗的说,就是参与制定社会的生存活动规则并互相监督。若不参与其中,等于自动放弃做人的权利,把自己的命运交由他人主宰。”
 
此言用在良制良法社会,或不准确,但用在极权社会,绝对正确。在马邦,不谈政治者有三种人:一是无知愚民,不能谈;二是怯懦小人,不敢谈;三是求佛求仙者,不屑谈。三种表现不同,都没把自己当人看。同时,不谈政治者都不是正人和正常人。愚民小人固然非正人,求佛求仙同样非正常,有违道德之正和人道之常。
 
东海早就指出,面对政治无道、社会不公和民众苦难,面对恶势力的猖獗,当权者无为是可耻的,文化人沉默是可耻的。有权就应该惩恶罚罪,保民卫道;能言就应该辟邪弘道,弘扬正义。儒家既不站在特权阶级一边,也不站在刁民暴民一边,而是旗帜鲜明、坚定不移站在公道正义一边。2019-8-24
 
关于不谈政治(二)
元序曰:“民众关心政治,就好比水里的鱼关心水质。每个人就像河里的一条鱼,河的水质,关系到每条鱼的生活质量甚至生命安全。你说关心水质是不是每条鱼都应该做的事情。”然哉。在无道政治之下不关心政治,是最根本性的自暴自弃。不仅不关心别人,不关心社会,更是对自己和子孙后代的冷漠。
 
民众得过且过,苟且偷生,可以理解,值得悲悯。唯文化、政治、教育、经济四界精英不关心政治,不可饶恕。身为精英而逢极权之恶,助暴政为虐,贪污腐败,与民争利,更加不可饶恕!这四界精英组成的恶性利益集团,是挡在中国前进道路上最大的拦路虎,是压在人民头上最沉重的大山!2019-8-24
 
马邦流行病
很喜欢于右任先生一句话:“造物所忌者巧,万类相感以诚。”这句话出自清人的一部书《格言联璧》,原话是:“造物所忌,曰刻曰巧;万类相感,以诚以忠。”刻,苛刻、刻薄,巧是机巧、诈伪。刻和巧,正是马帮与生俱来的两大恶疾,早已成为马邦的流行病。一染此疾,必然导致德智缺失,命运恶化,自绝人道,自绝未来。
 
极权主义分子,都是邪恶之徒,也必是刻薄诈伪之人。造物所忌,曰刻曰巧;天人所弃,曰邪曰恶。这种人无论贫富贵贱,无论为民为官为君,无不苦难深重,无论怎样兴旺,都会迅速衰败。而且,这种人都是灾星,越兴旺越是大灾星,越会贻害国家、民族、家族、家人和子孙。2019-8-24
 
预言
有人预言中国盛世国运的到来说:“照历史法则的推演,应该是丁卯年一九八七年以后,我们的民族气运与国运,正好开始回转走向康熙、乾隆那样的盛世,而且可以持续两三百年之久”云。据说这是南怀瑾说的。
 
说得早了。中国国运的兴衰起落一向与儒家成正比,盛世国运的到来离不开两个前提:一是彻底去马,废除马宪;二是高度尊儒,以儒治国。什么时候这两条实现于中国,盛世就来了,挡都挡不住。只要马学在宪,马制就改不了,儒家就复兴不起来,盛世只能是黄粱美梦。
 
当然,马学马制必去,也是大势所趋,再怎么坚持维持,也是兔子尾巴长不了,没几年了。详见东海《打倒极权主义,重建中华文明》(两篇)、《黎明前的黑暗》、《未来属于人民但不属于人民币》《中国未来预测和儒家的政治态度》、《特权富不过三代,马邦将很快返贫》、《噩梦醒来是黎明》诸文。2019-8-25
 
郷岡风暴的正义性
德速于邮。德有正邪善恶之别,恶德之流行,同样速於置邮而传命。邪说恶制在上,恶性利益集团在上,其势力范围内,恶德之流行无孔不入;其影响笼罩下,恶德之熏陶无所不在。四九以来大陆变成空前恶劣、龌龊黑暗的恶社会,根本原因在此。一国两制以来,郷岡社会文明度、和谐度和幸福度急剧下降,根本原因在此。两制挡不住一国的巨大影响也。
 
传導演米家山说今日中國乃十馬之國:“上級指鹿為馬,下級溜須拍馬,好人單槍匹馬,壞人招兵買馬,拋棄青梅竹馬,結交非鹿非馬,上班心猿意馬,下班聲色犬馬,政府盲人瞎馬,百姓當牛做馬。”对马家社会的批判何其形象。郷岡风暴就是因为郷岡人民害怕郷岡大陆化、马家化,害怕自己和子孙后代变成牛马。无论局部有多少问题,不影响郷岡人民抗争的正义性。2019-8-25
 
郷岡人民的恐惧感
将反修例、反送中等同于港独,是一种无耻栽赃。郷岡人民反修例、反送中,出于对一国侵蚀两制和大陆司法的恐惧,完全合情合理合法,有《基本法》为依据。
 
郷岡已和20个国家有引渡协议,把逃犯移交大陆,为什么会引起这么强烈的反弹?根源就在大陆有法律而无法治。修例和送中会造成《基本法》的一国两制、港人治港、高度自治的规定受到侵蚀削弱。
 
“叶公问政。子曰:近者说,远者来。”(《论语·子路》)国民幸福快乐,远人自然羡慕向往。近悦远来,这是道德规律和政治定律。反过来,近怨远避,国民苦难深重,远人自然厌恶逃避。
 
大陆人民生活如何,天下有目共睹,港民妇孺皆知。而司法不公是导致大陆苦难深重的五大要因之一。港民对修例送中的恐惧感,是正常的人性表现,东海感同身受。我相信,天下凡眼珠未瞎四心未灭者,对郷岡人民纵不支持,也有一定的同情。2019-8-25
 
人治
或说:“郷岡的法院是先进制度,尤其对于国际金融中心地位言,不足之处是终审权不在中央。大陆党的领导是先进制度。郷岡完全可以兼得两种先进制度。”此言半对半错。郷岡司法是法治,确实先进;党的领导是人治,极端落后。两者水火不容。
 
党主制最符合人治的两个特征:一是人民既没有选举权又没有否决权;二是权力既无刚性有效的制度法律约束,又无敬天保民、为民父母的文化道德约束。马主义上昧于天道天理,不知敬天;下昧于民胞物与之理,不知爱民。主权治权教权都在党,无论是领袖独裁还是九龙治水,无论是打倒公检法无法无天的时期,还是强调依法治国的法制时期,本质上都是人治。2019-8-25
 
王弼们的误解
《系辞上》曰:“一阴一阳之谓道”。王弼注:“一阴一阳者,或谓之阴,或谓之阳,不可定名也。”今人多解为:“一阴一阳的运行变化称之为道”,都是错的。
 
这里的一是统一义。用两个一,表示内涵的对立性。这句话意思是,天道是阴阳的圆满统一。阴阳有别,有对立性。道则是形而上的,唯一的,无双无对。
 
为什么说,以“一阴一阳的运行变化称之为道”解释“一阴一阳之谓道”是错误的?因为一说“运行变化”,就落到了形而下,而道体是形而上的。阴阳二气的运行变化,是道体的作用和现象,非道体本身。道体与二气,体用有别。
 
《易经》称天道、道体为太极,太极分言为乾元坤元,然不可因此误认《易经》为二元论,两者圆融统一于乾元故。乾元既有超越性,超越万有;又有潜在性,潜于万物。《系辞》说:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”形而上说的就是乾元的超越性,一切器具和现象都属于形而下,而乾元就潜在于一切现象包括阴阳二气之中,所谓道器不二,也称道气不二。
 
体与用,不二而有别,有别而不二,知此可以论道谈儒矣。儒学是真正的不二法门,道器不二,体用不二,乾坤不二,阴阳不二,刚柔不二,本质与现象不二,内圣与外王不二。全体大用,用大体全,无暇无漏,大中至正,至矣尽矣,蔑以加矣。2019-8-26
 
所谓大同
大同是同文明同精神,更是同文化同制度。
 
大同文明是建立在王道政治、礼乐制度之上的中华文明,而导出中华文明的只能是儒家文化,即中道文化,仁本主义文化。《礼运》描述的大同愿景,唯仁本主义道路可以抵达,非其它文化和文明所能及。即使天下都民主化了,同归于西方文明了,也不足以称大同,最多只能说是大同的准备阶段。民主制度可以“与能”,不足以“选贤”;自由主义可以建设民主“公国家”,不足以成就王道公天下。
 
大同时代,天下归仁,以礼乐制度为基本制度,以仁本主义为主体文化。否则,制度不同,文化不同,何谈大同?个人成德成圣,政治王道,社会大同,都必须立足于、归本于儒家文化。
 
注意,主体文化和基本制度的一元化,与各民族的文化多元化和特殊性,各有其分,各得其宜。乾元一元化与万物多元化,保合宇宙的太和;仁本主义一元化与各族文化多元化,实现人类的太平。2019-8-26

 
一切才刚刚开始
中美毛衣战,依据经济指标和民本原则,输赢一目了然,输方名实皆输,底裤尽掉。君不见,经济严重滞胀,工厂纷纷倒闭,物价暴涨如潮,币值和股市跌跌不休。但这些代价都转嫁到弱势群体身上了。民生艰难前景无望,特权阶级虽有损失,无伤大雅。若是以权为本,确实输赢未分。
 
但一切才刚刚开始。弱势群体不会一直甘于充当“一切代价”的,积蓄已久的地火终将喷涌而出,民不聊生之后必是官不聊生。官民都不聊生之后,马帮还能稳坐钓鱼台吗?那时候输的只怕不仅是形象和经济,更可能还有性命。只不过,令人痛心的是,广大民胞将要吃一阵子的大苦了。2019-8-26
 
善良无价
看到一篇短文《世界正在偷偷奖励善良的人》,其中两句话值得三复。一:世界上无价的东西不多,真诚和善良却一定是;二、在人生道路上,善良是心灵的指南针,让我们永远不迷失方向。东海曰:儒家即善之大者,努力将善良积累起来,扩大开来,扩展到一切领域。礼乐征伐都是政治大善。
 
北岛说,卑鄙是卑鄙者的通行证, 高尚是高尚者的墓志铭。批判有力,其实不然,正确的说法是,善良是善良者的通行证,罪恶是罪恶者的墓志铭。真正的善良,纵然受阻一时,必将通行万古;恶人恶势力,即使得势一时,终是绝路一条。这是因果的必然,天理的必然,历史的必然,古今中外,概莫能外。
 
或问:古人云善有善报,你也总这样说,敢问你自己所得几何?答:此生所得,大于天地,明自仁心,识自仁性,成就仁本主义学说,承前启后,有述有作,反本开新。其实,能爱好、追求美德,成为一个善人,本身就是一大福缘。《洪范》五福,四曰攸好德,意谓性所好者美德也;六极,五曰恶,沦为恶人,本身就是人生大不幸。2019-8-26
 
没有自由就没有一切
自由度、文明度、富强度、和谐度、幸福度等五度,是衡量一个社会优劣好坏的五个标准。五度相辅相成,以自由度为最根本。自由度又与创造力正相关。一个社会自由度越高,综合性创造活力、创新能力越强。没有自由就没有一切。
 
注意,这里的自由指良性、有序的自由,或为王道德治之自由,即仁本主义政治的自由;或为民主法治之自由,即自由主义政治的自由。无政府主义、民粹主义的自由是丛林化的自由,为伪自由。
 
关于社会创造力,2005年胡锦涛在“省部级主要领导干部提高构建虵蜖主义和谐社会能力专题研讨班”的讲话中说“充满活力,就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重,创造活动得到支持,创造才能得到发挥,创造成果得到肯定。”
 
此言不错,但在虵蜖主义文化、制度框架内,只能是空话,永远无法落到实处。因为马家虵蜖主义意味着人心物化、道德恶化、权力私有和财产公有,从根本上摧残了社会创造力。虵蜖主义道路是典型的邪路,与自由、文明、富强、和谐、幸福绝缘,与极权、野蛮、贫困、斗争、苦难则结下了不解之缘。
 
在这条邪路上,人道灾难、人民苦难无穷无尽。国家贫弱,百姓苦;国家强大,百姓更苦。虵蜖主义一宽就乱,自由无边,无法无天;一严就死,道路以目,死气沉沉。社会主义之下,个体和国家致富变强都靠烂,手段和道德无不下三滥。穷斯滥矣,富强了更滥,天怒人怨,迅速返贫。至于文明和谐幸福,只能靠装,以宣传术自欺欺人地伪装。
 
好在邪恶没有未来,邪路不可能持久。由于缺乏创造活力、创新能力,由于天怒人怨,矛盾深重,官与民、官与官、民与民之间互仇互敌,自相残杀,虵蜖主义即使强大一时,也非常有限,脆而不坚,坚而不久,代价惨重,迅速返弱。邪不胜正,根本原因在此。2019-8-27余东海
 
骗子与傻子---兼论唯物论的危害
骗子与傻子相依为命。没有傻子的配合和支持,就没有骗子的成功和辉煌。有一句流行的爱国主义名言:没有国家就没有家,没有国家你什么都不是。东海学舌曰,没有傻子就没有骗子,没有傻子,骗子什么都不是。
 
极权主义骗术高超,艳妆三百,巧言三千,爱国主义就是其中之一。东海律曰:鼓吹爱国主义的官员一定是骗子,信奉爱国主义的民众必然是傻子。尤其是在极权社会,爱国主义的口号最为卑鄙龌龊。真正的爱国者,为官只会倡导爱民主义,为民必然追求自由公义。
 
极权主义离不开枪杆子和笔杆子,枪杆子负责暴力,笔杆子负责诈骗。在古今中西极权主义队伍中,论暴力之狠和骗术之高,马帮首屈一指。马帮骗术首重愚民,愚民之术以马哲为核心。马哲是唯物论和辩证法的统一、唯物论自然观和历史观的统一,其中唯物是关键。
 
任何人一旦信奉了唯物论,就从主体性、本体性、根本性、原则性、第一性问题上绝缘于天理良知,绝缘于一切真理正见,也就不可能树立真正的信仰。真诚的、坚定的唯物主义者,是不可能的再对儒家、佛道和其它宗教产生真信仰的。
 
任何人一旦信仰了唯物论,就对各种歪理邪说丧失了基本分辨力,对无产阶级思想、虵蜖主义道路、共产主义理想丧失了基本免疫力。总之,任何人任何势力,一旦信仰了唯物论,想不愚昧反常都不行,想不物化恶化都不行。
 
所以,很多马帮人一方面热衷于欺人,一方面也是深度自欺者,受了马主义的骗,上了唯物论的当,真以物质为第一性了。它们既是骗子,也是傻子。它们的聪明才智永远局限于形而下,而且永远局限于邪恶的范畴。它们再也认识不到乾元良知的重要性根本性了,再也成不了正人君子了。
 
同时,很多正确的思想言论,一旦依附于唯物论,就成了毒品。例如辩证法,本来是好东西,是核心易理。但脱离了《易经》的乾元论和儒家的唯仁论,就会出偏。强嫁入唯物论之后,更是堕落成了狡辩法。2019-8-27
 
危机和机会
杂时代的特色太多了,或者说国耻太多了,其中之一是错别字、铭感词特别盛行。据说除了使用大量卫巫检查网络,还动用了最先进的人工智能帮助筛查微博、微信用词。但封杀铭感词的速度显然赶不上人们发明新词的速度。错别字表达就成了一大发明,错别字往往代表着正能量。
 
左时代是纯粹负能量,右时代是负能量占上风,正负能量交织。杂时代,负能量依然占上风,但正能量开始加速上升,正负能量的斗争、即正善与邪恶的斗争渐趋激烈化。留给邪恶势力的时间不多了,要么革面洗心,断尾求生,要么一条道走到黑,万劫不复。
 
面对历史性的社会大转型,是甘为逆流而动的负能量为邪恶势力陪葬,还是顺应历史潮流,为自己立德,为子孙积福,很多人都需要明智而及时地作出选择。对于有志之士来说,这是一个最好的三立的机会,体现生命价值和意义的机会。历史性的机会千载难逢,转瞬即逝。2019-8-28
 
心之力
有微友转发了如下一段话:“今年96岁的醇儒何光荣老先生,多年前抄写经典时,右手忽然发抖,不能持笔者月余。某日,何老怒甚,对其右手大声斥曰:‘汝不许抖!’其手遂不再抖,迄至今日,何老犹能稳稳地写小楷。”
 
这是自愈力和心之力联合发挥的作用。自愈力指依靠自身内在生命力修复肢体缺损、摆脱身心疾病、维持生命健康的能力。心之力指人类精神、心灵、意志、信念的力量。两者相辅相成,心之力更加根本,对于自愈力的强弱具有决定性影响。心之力对自身、外物和外在环境的影响,都属于心转物的范畴。2019-8-28
 
誓变马邦为中华
传郷岡示威民众中有人高呼“宁做英国狗,不做中国人”。当民众喊出这样的话来,最应该引以为耻的是领导阶级,最有必要深入反思、真诚忏悔是执政当局。若非马邦环境持续恶化,越来越不宜居,多数人怎会避之唯恐不及?
 
就像“时日曷丧,吾与汝偕亡”是激愤之词一样,“宁做英国狗,不做中国人”这句口号虽然言太过激,却也情有可原,所表达的是对极权主义马帮的厌恨愤怒,而不是甘为英狗洋奴。在英国、在美国、在西方各国,是人自有人权,不需要做狗。马邦没有人权自由,没有人格尊严,马邦人才是欲做人而不得。
 
避凶趋吉,人之常情;憎极权爱自由,民之常情。东海自己誓以去马归儒为己任,此生绝不会移民他国,但我非常理解持之以恒的移民潮,非常理解无数同胞“不做马邦人”而移民他国的选择。我相信,当马邦重新变回中国之后,天下人民将以入籍中国为荣,很多民胞将会重新回归故国,热爱中国。2019-8-28
 
中共亟需接受儒家再教育
常言道,医者父母心。其实一个社会更重要的是,为政为师者,要有父母之心。
 
有了父母之心,为政自能爱民如子,以民为本,为民谋福利,自能致力于政治文明和良制良法的建设;有了父母之心,为师自能爱生如子,传道授业,传以正道正见,授以正业善业,戒其堕落败坏,望其成德成仁,为之筹谋长远。有了父母之心,官之威严、师之尊严自在其中矣。
 
那样的父母之心,有赖于道心仁性的彰明,而彰明仁性最根本的方法是学而时习之。这里的之,只能是仁学。唯有仁学,才能彰明仁性,让为政为师者拥有一颗父母之心。这是仁学之外任何思想学说都不能胜任的,佛学道学西学都不行,遑论马学。
 
马学的作用与儒学正好相反,只能遮蔽道心,毁损仁性。马学及毛思培养出来的人,大多物化严重,四心泯灭,为官则为贪官恶吏,贪婪无度,奸邪无耻;为师则为恶知识,无知无畏,毁人不倦。
 
论父母之心,这些东西是一丝一毫也没有的,有的是防民如贼、以民为奴、与民为敌的诈力之心和盗贼之心。这不是东海妄断,而是马帮理论推演和实践证明。之所以造成有官皆贪、无吏不腐的局面,恶制恶法是主要原因,但更主要、更根本的原因是马学。
 
那些马学洗脑成功的、真正的马克思主义和唯物主义者,大多是愚昧邪恶之徒,卑鄙刁暴之辈,是最没有为官为师资格的。它们不仅为官为师不行,为什么都不行,为商往往是奸商,为医大多是奸医……无论做什么,它们都需要教育回笼,接受儒家再教育,革面洗心,重新做人。2019-8-28
 
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作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2020年1月9日14:42
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