社会主义反社会，集体主义害集体
余东海
李健厅友言：“中国特色社会主义的医疗保障、养老保障，应该也必须比同等经济发展水平的资本主义社会做得更好更公平。否则说不过去。”
东海曰：中国坏就坏在社会主义这个定位上。社会主义即社会本位，与王道政治的民本位和自由主义的人本位都格格不入。社会主义必无人权民生之保障，必然不如自由主义，遑论王道。希望社会主义的医疗保障、养老保障好于同等经济发展水平的自由主义社会，纯属白日做梦。
论品质，自由主义远远逊于王道政治，包括自由教育远远逊于儒家教育，民主制度远远逊于礼乐制度。但是，自由主义又远远优于社会主义，包括民主制远远优于党主制，自由教育远远优于马家教育，私有制和市场经济，远远优于公有制和计划经济，也远远优于国家市场经济。
社会主义、国家主义、民族主义、国际主义（天下主义）都属于集体主义范畴。
不少人将集体主义与利他主义等同起来，大谬不然。集体主义是政治哲学，其对立面为个人主义；利他主义是人生哲学，其对立面为利己主义。论学术性质，集体主义和利他主义、利己主义、皆非正义，个人主义则具有相当的正义性。
或谓“其实很多极权者是极端个人主义者”，一塌糊涂，令人失笑。极端个人主义，意味着极端重视和维护个体利益，岂极权者所能哉。极权者的人生哲学，必是恶性利己主义，为了利己不惜损害他人、人民和国家；现代极权主义的政治哲学必是集体主义，其政治经济学必是虵蜖主义，都是与个人主义绝缘并背驰的。
认为集体主义好，个人主义坏，堪称百年来最严重的思想和政治颠倒，是非正邪善恶颠倒。事实相反，个人主义是不够好，集体主义则绝对坏，社会主义又特别坏，特别背天逆理反人道。社会一旦主义化，尸山血海不可免。弱势群体固然生活悲惨，特权阶级更加代价惨重。对于社会主义，无论怎么改革和特色化，都改变不了本质性的坏，只能医头医脚，聊以治标而已。
在政治上，是以人为本、以民为本还是以集体为本，是把人和民放在第一位，还是把集体放在第一位，实为区别正邪善恶的一个关键和原则。把集体放在第一位就是集体主义，这是通往极权主义的两条捷径之一。另一条捷径是民粹主义。泛而言之，集体主义也是民粹主义的一个面向。
爱集体和集体主义是两回事。国家、民族、社会等等集体，是爱的对象，但没有主体化的资格。道德上，仁为主体；政治上，民为主体；宇宙中，人为主体。这是儒家三体论或三本论。自由主义之所以好，是因为抓住了人这个主体；之所以不够好，是因为没有抓住仁这个主体。唯吾儒家，三体并立而归结于仁。
集体主义既反个体，又害集体；既剥夺个体的人权自由，又阻碍集体的文明发展。所有虵蜖主义国家，无不特权猖獗，人祸相继，苦难深重，无不与文明发达绝缘，原因在此。支持和坚持集体主义者，只有三种人：或愚，或恶，或既愚又恶。民众愚昧犹可恕，精英愚恶必成灾。
在《以佛法批评社会主义──十四年初春在武院讲》中，佛教大师太虚承认社会主义运动目的为善，但手段偏谬，共有四条：见环境而忘本身，专物产而遗心德，齐现果而昧业因，除我所而存我执。太虚针对此提出了四条补救措施：改造本身，究源心德，进善业因，伏断我执。
太虚所言，既不无道理又不够准确。首先，手段不善，就不可能实现目的善。“由于见劳工之贫苦而起救济心”固然好，但救济有道，救济的方法必须正确。欲通过社会主义运动救济之，那是南辕北辙。其次，太虚虽倡导人间佛教，无改于佛教出世法的本质。从彼岸看人道，难免雾里看花，即使看到问题，也无对症之药。佛教无法从根本上解决人类的道德问题，更解决不了政治和制度问题。
2022-1-9余东海集于邕城青秀山下独乐斋
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