北京之春---东海随笔（六）\余东海

多次闻人言：“民国平均寿命只有35岁，古人平均寿命不满30岁，毛时代国人寿平均数提高到65岁，高于世界人寿平均数是57岁。”

关于中国历代平均寿命，又流行一组数据：“夏商时期18岁，周秦大约为20岁，汉代22岁，唐代27岁，宋代30岁，清代33岁，民国时期约为35岁。新中国，1957年57岁，1981年为68岁，1985年为68.97岁。”以上数据来自1996年第5期《生命与灾祸》中林万孝《我国历代人平均寿命和预期寿命》一文。

马帮时代尤其是毛时代的统计数据，真实性非常可疑，姑不论。关于古人的平均寿命的数据，显然有误。

先秦二十行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称弱冠。《礼记"曲礼上》：“二十曰弱冠。”三十岁始室。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事。”《周礼·地官》：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年月日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，要由官媒作主令其嫁、娶某人。可见当时男满30，女满20很普遍。

如果流行数据属实，秦汉之前，大多数人无法成人；宋代之前，大多数人无家室。明显不可能，违反常理。

颜回年40岁去世。孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。40犹称短命，可见当时人寿普遍高于40岁。《逸周书谥法》：“慈仁短折曰怀”。注：“短未六十,折未三十。”古人以年未满60而逝为短，不满30为折。这从侧面证明古人正常寿命高于60岁。

学界流行非古崇今。非古，贬低传统文化，贬低历代王朝，贬低先圣先贤和古人，连带低估古人的平均寿命。崇今，一是崇洋，二是崇权。为了讨好马帮极权，故意贬低古代和民国的一切，刻意美化马邦的一切包括各种数据，早已成为马邦学界根深蒂固的痼疾。

“民国平均寿命只有35岁”之说，出自于美国学者Harry E.Seifert 在1933年统计结论，他依据的是金陵大学对1929-1931年对100多个县共38256户农家的调查资料，其中记录有2817名男性死亡人口和2682名女性死亡人口。结论认为，男性出生时的平均预期寿命是34.85岁，女性是34.63岁。

民国时期内忧外患深重，1929-1931年发生了两种内战：国共两党之战，国民党政府同各地军阀的内战，农村凋敝人寿低，难免也。但美国学者这个数据仅限农村，不涉及城市，故代表性不足。

毛时代平均寿命未知，但有一点可以肯定，毛时代国人非正常死亡人数、包括非正常死亡的三界菁英人数，必是历代王朝中最高的。2019-3-4

儒家重视华夷之辨。当代儒生对于华夷，常常犯两个错误：一是不明华夷之辨的标准，错把夷狄不如的东西当成中华，错把有一定文明性和中华味的国家、错把霸道当成夷狄。二是泛泛地将华夷对立起来，视华夷之别为敌我矛盾。

说正邪不两立，固然；说华夷不两立，则非。对于夷狄，可以引导、感化则导之化之，不能导化则听之任之。只要夷狄不来侵犯，华夷完全可以两立并行，相安无事，各行其是，决不能求全责备，兵刃相加。这里用得着《泰伯》中孔子那句话了：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”对于夷狄，疾之已甚，反而激之为乱，甚至导致来犯。

“丘也闻，有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也，邦分崩离析，而不能守也，而谋动干戈于邦内。”

“远人不服，则修文德以来之。”这是王道政治的态度。来通徕，招徕，吸引，使其感化归服之意。使其感化归服的方法，是三个字：均，和，安。这是儒家为政来远之道。“远人不服，而不能来也”，说明“有国有家者”未能修好文德，未能做好均、和、安之工作。

周穆王即位后热衷于征讨和巡游，当他要征伐犬戎时，祭公谋父极力谏阻。《国语•周语上》载有祭公谋父谏语，其中提到“五服制”和“远人不服”的措施。祭公谋父说：

“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎，有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎，有刑罚之皵，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远。是以近无不听，远无不服。”

蛮夷若能按时进贡，戎狄若能尊我王道，当然大吉大利；如果它们不贡不王，就以威让之令和文告之辞谴责之。如果无效，则自我责备，增修于德。2019-3-3

但丁说：“地狱的最深处，是留给在道德存亡之际，袖手旁观的人。”此言过了，过于苛责了。面对恶人恶势力，若能有所不为，比起主动助恶和被动从恶者，自有其可取之处。

面对正邪善恶的矛盾冲突，不助恶不助善，不作恶不作善，超然事外。这种表现说坏不坏，说好不好，比下有余，比上不足。一些学者视为中道，或以此自鸣高明，那就可笑了。这种人怯懦冷漠，这种好真而不正，正义性不高，不是圣贤君子的好。

有所不为又有所为，见义勇为。在道德存亡之际、善恶矛盾之时挺身而出，坚持正义，勇于卫道。这才是真正的好。2019-3-4

肯定马家尊儒，与肯定马学马制，性质截然不同。马家尊儒，是有所进步的表现，值得鼓励和欢迎。当然，马家要真正尊儒，必须彻底弃马，否则所谓尊儒，非真非正非常有限。但有限尊儒，终究好于坚持原教旨和公开反儒。

儒家尊马，以儒家的名义赞肯马学、粉饰马制，则是向邪趋恶，非真正之儒，正人君子应坚决反对、批判和澄清之。有民间儒家书院主动组织《xxx宣言》的学习讲解并予以高度赞美，自外于儒家、自绝于正道矣。马家尊儒不可绝，不可阻绝其向善之路；儒家尊马不可恕，不可饶恕其帮邪之举。2019-3-4

“众所周知，中国的盟友国家是俄罗斯、朝鲜、委内瑞拉、巴基斯坦、古巴、伊朗等国。而亡我之心不死的死对头就是以美帝为首的资本主义国家，如美国、英国、法国、日本、加拿大、澳洲等国家。但是，有个奇怪的现象，在盟友国家里，却找不到唐人街，身边的亲朋好友也不会把孩子送往盟友国家留学或移民？反倒是敌对势力允许唐人街的存在，也成为大多数中国人留学和移民的主要目的地。这个既不符合常识，也不符合逻辑，原因是什么？到底谁才是盟友？谁才是敌对势力？”

其实毫不奇怪。作者觉得奇怪，是因为不明道德常识和逻辑。俄罗斯、朝鲜、委内瑞拉、巴基斯坦、古巴、伊朗等国，当权者皆非善类，政治品质、国家品格很低劣。马帮出于维护极权统治的需要，不能不与它们勾勾搭搭，同恶相济，相互利用。

恶与恶之间并无真正的交情友谊和信义可言。中国人包括特权阶级都深知，这些盟友完全不可靠，靠不住。它们的文化和文明含金量都很低，远远落后于美西，不值得学习，更不能移民。

这也说明一个道理：无论怎么愚昧，即使四端之中恻隐之心、羞恶之心、辞让之心都丧失了，一定的是非之心还是有的，基本的是非、利害还是能分辨的。除非蠢到毛粉的程度，那就不可救药了，真会蠢血沸腾地抗美援朝的。2019-3-4

“搞原子弹的不如卖茶叶蛋的”这句话流行已久，被用来表达对社会分配制度不公的不满。其实，论价值、意义和对人类的贡献，“卖茶叶蛋的”至少不会负面，而“搞原子弹的”未必都是正面。

帮小金朝搞原子弹、导弹的，让小金朝和三胖子的极权暴政更加稳固，让朝鲜人民苦难更加深重，让文明世界拯救他们的难度大幅度上升，一不小心还会导致对朝鲜、我东北和周边环境的核污染。真可谓恶果深重、后患无穷！

因此，小金朝的两弹元勋和核武功臣，对于朝鲜来说，实为国家罪犯和人民公敌；对于人类和地球来说，它们所贡献的是巨大的负能量和黑暗力量。

罪孽至大，恶报必深。不卜可知，小金朝的两弹元勋和核武功臣们，终将为它们帮邪助恶的行为付出惨重代价。被核污染，被金氏三代害死，为小金朝陪葬，这三种可能性最大。2019-3-4

马邦经济下滑，有人将的主要原因归结为马邦开始进入“老龄化社会”。一隅之见耳。对此已有微友回驳：“当今社会不是拼人口、拼体力、拼劳动力的社会，而早已经进入了拼头脑、拼智力、拼高科技的时代，年轻人少了并不可怕。日本这个老龄化国家，不是在蒸蒸日上吗？”

数十年来马邦经济的发展，是杀鸡取卵、饮鸩止渴、草菅人命、断子绝孙、背天逆理的发展，对道德、资源和环境的破坏都是空前的，毁灭性的。这样恶果累累、后患无穷的恶性发展，不可容忍不容继续，客观上也是不可持续的，下滑是必然的。

马邦经济无论怎么发展和上升，速度高度都非常有限，下滑无底线，崩溃很容易。原因是深层次和综合性的，关键是制度和文化。

党主制公有制之下，无论怎么发展所谓的市场经济，都只能是特权市场经济；无论怎么鼓励民营和私有经济，都改变不了公有经济的主体地位。民营和私有企业得不到基本保障，国民正道致富的途径和追求全面受阻，这就从从制度上制约了经济的发展。制度背后的马学则是恶化人性的利器，对国人的道德智慧、创造精神和创新能力都构成了严重而普遍的摧残，这又从文化上制约了经济的发展。

经过马学洗脑、马制锻炼的马邦人，拼欺诈、拼暴力、拼强取豪夺坑蒙拐骗，一定很行，非常行；拼头脑、拼智力、拼高科技，肯定不行。2019-3-5

十几年来，通过网络、电邮、qq、微博、微信各种渠道和方式，回答了海内外人士提出的大量疑难问题，字数达百余万。为节约双方和读者时间，曾经多次重申过四不答：答复过的问题不答，无意义的问题不答，不能公开的问题不答，无礼之问一般不答。

兹增加一条：可以在书籍、网络上查到答案的问题不答。这一条是学爱因斯坦的。他在获得诺贝尔物理学奖后首次到美国访问，有记者问他声音速度是多少，爱因斯坦拒绝回答，他说，你可以在任何一本物理书中查到答案。2019-3-5

有一个非常流行的观点：极权体制的运作效率优于民主制度。一偏之见耳。极权体制只优于干坏事的效率，却劣于干好事的效率。

极权体制是最大的恶制，必有邪说的支持，必然逆淘汰，必然深度、无限度地恶化官德民智。让德智双缺的强权阶级干坏事，让它们坑蒙拐骗强取豪夺，那是火借风势，风助火威，变本加厉，雷厉风行，一日千里，势不可挡，效率奇高；让它们干好事，那是老牛拉车，假阶救火，效率奇低，甚至把好事干成坏事。

所以，极权体制确实利于干大事，但只是利于干大坏事；确实效率优，但只是优于干坏事。至于利民利国的好事，作出决策就很难，因为邪恶人物和势力没有干好事的内在驱动力。即使排除万难作出了决策，落实起来更加艰难万分，会在落实中变形、异化，会遭遇形形色色的抵制、反对和反扑。

例如，最高层让各级官员“蒙头发大财”，它们绝对奉命唯谨，从恶如流；让它们公开财产试试？不联合起来阻挠或拼命才怪。因此，极权体制下，当权派或独裁者试图改良，那是千难万难，进一退三，甚至越改越不良。2019-3-5

国人不靠谱者众多，儒生亦不罕见。最不靠谱的表现有三：赞马，赞毛，赞雷锋。这也是自外于儒家的三种表现。

将儒学与唯物主义哲学、社会主义道路、共产主义理想生拉硬扯地进行比附和求同。都属于赞马；以儒家理义为毛氏、毛思、毛政和毛路作辩护和粉饰，甚至将毛氏视为红儒真儒，都属于赞毛。

马学毛思皆极权主义邪说，毛氏是极权主义暴君。赞马赞毛的错误，人所易知。唯赞雷的错误和雷锋的问题，人不易知，不少儒生也有所不知。当我发现这一点，悲哀无可言表，特作《雷锋之罪》以声明其罪如下：

雷锋成为道德模范，是雷锋之耻和社会之悲。古代没有雷锋，美西没有雷锋，都有不同程度的道德；马邦有了雷锋，却成了古今最缺德的地方。有雷锋的地方没诚意，有雷锋的地方没正义，有雷锋的地方没人性，有雷锋的地方是世界上最不适宜人类居住和生活的地方。

雷锋是被利用的，但雷锋自身难辞其罪。其罪甚多，大罪有二：一是伪，配合暴君暴政欺世盗名，作为国人的道德偶像，是在雷锋自己积极主动的配合下才被伪造出来的；二是邪，信邪拜魔，是典型的邪教徒和极权主义歹徒。雷锋影响越大，其社会恶果和个人恶业就越大。

雷锋的罪孽，法律不能治，天理不能饶，因果不能恕。无父无家无妻无寿无后，就是它为自己的大伪大邪所支付的代价！2019-3-5

有儒友引用《庄子》中关于“心斋”的一段话，说“从此看已引出后宋学之气、心、理及其基本关系”云云，混扯耳。

《庄子·人间世》：“回曰：敢问心斋。仲尼曰：若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”这是《庄子》假冒孔子说，并非孔子言论和思想。

东海日前随笔曰：《儒生三不靠谱》，其实当代儒生不靠谱的地方，三十都不止。其中，过于抬举老庄之道，甚至把道家与儒家等量齐观，甚至《庄子》寓言当真，把《庄子》伪造的孔子及其弟子的言论当真，也是一大不靠谱。2019-3-6

一种政治及其制度文不文明、先不先进、优不优秀、美不美好，应该根据社会和谐度、人民的幸福度而判断。如何衡量人民的幸福度，《洪范》早已提供了很好的标准。

如果君臣官民普遍享有五福，即幸福度超高，那样的社会必然和谐度超高，那就是政治有道，王道礼制。相反，如果君臣官民普遍遭遇六极，即幸福度极低，负数，那样的社会必无和谐可言，必然是暴政恶制。

五福者，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。六极者：一曰凶、短、折,二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。根据这个标准，一人、一家、一国和一个社会的幸福度高低，很容易判断出来。

在极权主义社会，是非、正邪、善恶、功罪无不颠倒，一不小心就会误认误判，上当受骗。对于那些被封为英雄、功臣、标兵、烈士、伟人、道德模范的人物，要提高警惕，予以明辨。对于被舆论批判和法律审判的对象，也要具体情况具体分析。

站在人民和国家的立场上，对正邪善恶功罪的判断有一个非常重要的标准：为极权主义服务和贡献，是帮邪助恶；反对和批判极权主义，是持正为善。注意，有两种牺牲，性质完全相反。为极权主义牺牲，是犯罪，大罪；为反对极权主义牺牲，是立功，大功。2019-3-5

偷闲看最新版《倚天屠龙记》连续剧，重温金老爷子江湖一隅。金毛狮王谢逊在冰火岛上与张翠山夫妇义结金兰。在送张翠山一家三口回中土前夕，对张翠山说：

“你宅心仁厚，原该福泽无尽，但于是非善恶之际太过固执，你一切小心。无忌胸襟宽广，看来日后行事处世，比你圆通随和得多。五妹虽是女子，却不会吃人的亏。我所担心的，反倒是你。”

谢逊说得好，唯有宅心仁厚，才能福泽深远。至于“于是非善恶之际”，应不应该固执，不可一概而论。于闲是闲非小善小恶，当然不可固执；于大是大非大善大恶，则不可不固执。

择善固执，嫉恶如仇，圆通随和，胸襟宽广，可以统一在一起，统归于仁。也唯有仁者、即经过儒经持久培养熏陶的仁本主义者，才能真正宅于仁，厚其德。2019-3-6

“唯有仁者、即经过儒经持久培养熏陶的仁本主义者，才能真正宅于仁，厚其德。”这个论断完全成立，没有丝毫问题。

人人皆有仁性，但唯有以仁为本者才是仁者。以仁为本，就要知仁明仁，上达性与天道，就必须经过儒经持久的培养熏陶。孔子十五有志于学，三十而立，孔子尚且要经过十五年的学习实践，才建立仁本主义信仰和人格，遑论他人。

这里的学指儒经儒学，有志于学指学儒。不学礼，无以立；不学儒，无以成仁。不学固然不行，学习其它学说，也不足以成为仁者。其它学派宗派，无论怎样正派，终非仁本主义，终究不足以让个体宅于仁境，让政治成就王道。2019-3-6

近年时有旧雨新朋问及塾教情况或让我推荐优秀学堂，兹特推荐曲阜崇儒学堂并转发其招生简章供参考。崇儒学堂以传统塾教法为依据，以培养现代儒士君子为宗旨，不掺杂佛道，不另辟蹊径，坚持纯正的儒家教育。

分布各地的崇儒塾教系统的学堂，是当代塾教规范化、醇正化的典型，可代表塾教正统和中华正道。这么说没有丝毫溢美，完全如理如实。独尊儒术即是中华教育正道，也是中华政治正道。百余年来几代人走够了弯道邪道，我们的子孙后代不能继续了，未来中国终将拨乱反正，回归正道。2019-3-6

有公众号发表了一篇文章题为《历史上最著名的十大道德难题》，列举了所谓“最难的十个道德难题”。兹选择两个问题简单解答之。

“电车难题”要数伦理学领域最为知名的思想实验之一，其内容大致是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且片刻后就要碾压到他们。幸运的是，你可以拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是还有一个问题，那个疯子在那另一条轨道上也绑了一个人。考虑以上状况，你应该拉拉杆吗？

事有缓急，做事有先后，救人同样有先后，不能因为救人有后患就见死不救，任其自然。后面的问题后面解决，另一条轨道上的问题，另一条轨道解决。

如果你关注近几年的政治时事，或者看过动作电影，那么你对于“定时BoB！！！”思想实验肯定很熟悉。它要求你想象一个BoB！！！或其他大规模杀伤性武器藏在你的城市中，并且爆炸的倒计时马上就到零了。在羁押中有一个知情者，他知道BoB！！！的埋藏点。你是否会使用酷刑来获取情报。

与电车难题类似，定时BoB!!!情景也是强迫一个人从两个不道德行径中选择的伦理问题。它一般被用作对那些说在任何情况下都不能使用酷刑的反驳。它也被用作在极端形势下法律——就像美国的严禁虐囚的法律——可以被放在第二位的例子。归功于像《24小时》的电视节目和各种政治辩论，定时BoB!!!情景已成为最常引用的思想实验之一。今年早些时候，一份英国报纸提出了更为极端的看法。

这份报纸提议说，如果那个KB分子对酷刑毫无反应，那么当局者是否愿意拷打他的妻子儿女来获取情报。

东海答：对于酷刑，应该禁止，可以严禁，但不能“任何情况下都不能使用酷刑”。“定时BoB”这种特殊情况完全可以例外。这个知情者知道即将爆炸的大规模杀伤性武器隐藏地点而坚不吐实，无论是否恐怖分子，都是穷凶极恶之徒，罪不容诛。为了拯救全城无辜，可以采取包括酷刑在内的任何手段。

如果那个KB分子对酷刑毫无反应，可以通过拷打他的妻子儿女来获取情报。KB分子的妻子儿女，本有积极主动配合政府设法获取情报以拯救全城无辜的责任，为此作出一定牺牲也是合情合理、理所当然的。

注意，家庭是一个相当紧密的命运共同体，KB分子的的妻子儿女未必都KB，但也不是完全无关或无辜---除非早就划清界限。在严惩KB分子的同时，也应该对它们的妻子儿女有所防范限制。如果发现他们有协助丈夫和支持恐怖主义的行径，就应施以相应惩罚。

有必要说明一下，对于儒家来说，任何道德难题都不难解，道德就是用来解决难题的。所谓道德难题，都是不明道德真谛的假设和想当然。2019-3-6

说假话做坏事，首先对不起的是自己。因为这么做都会造恶业，都很容易恶化命运，也很容易恶化德性、心灵和身体，会招致身心各种疾患甚至招徕死神。

江湖广传，雷锋生前战友、曾为雷锋拍摄200多张照片的沈阳军区原工程兵政治部宣传助理员张峻，在沈阳军区学雷锋座谈会上发言将结束时说：“向老毛保证，今天讲的一切都是真实的。要有半句假话，立刻就死。”结果一语成谶，当场心脏病发作去世。

张峻之死情况属实，新华网有过报道。只不过报道中张峻讲的最后一句话是：“虽然我已是耄耋之年，我还是要把有限的生命继续投入到无限的‘留住雷锋’的事业中。”无论最后一句话是哪一句，张峻都用实际行动和生命实践了他自己的咒誓。

其实雷锋就是个假话篓子，它的事迹是它积极主动配合着伪造出来的。其命运和下场之悲惨，也可以说是假话所招。造雷锋者、雷锋本人和许多学雷锋积极分子的遭遇和下场，为东海这个定律提供了活生生的证明：说假话，招厄运，结恶果。

说假话与做坏事有别。但为极权主义说假话，对极权主义表示支持拥戴赞美歌颂，比一般做坏事，危害性大得多。象雷锋那样与暴君贼子互粉，就是误人误己、害人害己的大坏事，在误导社会的同时，很容易把自己害死。

暴君贼子的粉，绝不是什么好东西，绝对是心地坏透了的坏东西。向大灾星靠拢，为大灾星粉饰，围绕着大灾星转，当然受灾最频繁，受难最深重。雷锋殷鉴不远，无数毛粉殷鉴不远也。2019-3-6

或赞美恐怖主义分子有血性，是勇士。非人话也。勇于危害平民杀戮无辜，勇于作恶造孽犯法犯罪，勇于制造宗教恐怖和人道灾难，那不是血性，是兽性魔性邪性恶性；那不是勇敢，而是恃强凌弱，鲁莽灭裂，丧心病狂。地狱正为此辈而设，义刑义杀义战亦为此辈而设。

仁智勇，君子三达德。以仁为本、以智为基的勇，才是君子之勇。勇有智基，就不会暴虎冯河的鲁莽；勇有仁本，就只会见义勇为，当仁不让，只会勇于立德立功立言，勇于救民救国救世。对两极学说进行针锋相对的批判，与两极势力做各种形式的斗争，就是三立三救的重心、核心。

勇而不知，或有可取；勇而不仁，便无可取。勇而邪恶，为极权主义、极端主义事业而勇，勇于作恶犯罪反人类，便不仅无可取，而且是自取灭亡。严批之严惩之乃至消灭之，便是正人义士和正义力量不可推卸的责任。2019-3-6

诗无可无不可，功能广泛，可以抒情，可以言志，可以歌颂，可以批判，可以事父事君，兴观群怨，当然也可以载道。古来很多儒佛道大师大德的诗就是载道之诗。道是观念的集群，核心是三观，世界观又最核心。

诗以载道，就是诗人在诗中表露或隐含着他的思想、理念、品格和精神。究极而言，一切都有道，一切不离道，一切通往道，一切无非道。君不见，宇宙万物包括人类，包括人的肉体身和意识心，都是道的产物和现象。庄子说道在屎溺，屎溺也是一种现象，道体所现之象。

故广义而言，诗的抒情言志歌颂批判兴观群怨，无非载道。当然，诗的载道，都应是诗的，有诗性诗味诗的特色。是诗非文，非其它体裁。

其次，要载道先须明道。明道之人才是真正的大自由人，无论环境如何不自由，照样拥有意志、道德之大自由，从心所欲不逾矩，从心所欲都在道上。那样的诗人，从心所欲说出来都是真言正理，从心所欲写出来都是好诗大诗，载道之诗。

功到高处，飞花摘叶如飞剑；德到大处，信口开河皆大音。不用刻意思考和追求，“诗歌的本体性”和“诗人的主体性”自然确不可拔，牢不可破。

诗能载道最大方。反对诗以载道、反对诗可批判者，无异自绝于道和自我阉割，将诗无所不容的伟大和通天彻地的自由阉割了。或可惊诧于隐怪之士，难免见笑于大方之家也。2019-3-6余东海