《人天说》

野声

题记：民国甲辰且月，予寄跡南海。近日世衰道微，幽灵猖獗感怀，作此篇。

“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”（《礼记 • 中庸》）。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，是谓大同 （参考《礼记 • 礼运》）。“事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”（董仲舒 撰《春秋繁露 • 深察名号》）。孔子曰：“古之学者为己，今之学者为人”（《论语 • 宪问》）。朱子云：“ 秦汉以来，道不明於天下，而士不知所以为学。言天者遗人而无用，语人者不及天而无本。专下学者，不知上达而滞於形器。必上达者不务下学而溺於空虚。优於治巳者，或不足以及人，而随世以就功名者，又未必自其本而推之也。夫如是，是以天理不明而人欲炽，道学不传而異端起”（朱熹 撰《韶州州学濂溪先生祠记》）。初人失范，世衰道微。呜呼！自桀纣无道不仁秦皇逆天暴政，天下同苦混世魔王久矣。盖举世幽灵乱道，乾纲绝纽之事有三端焉。曰二元唯理也，二分唯心也，逆天唯物也。

其一、心物二元，唯理乱道。“吾思故我在”，全云“吾思故知我之在”（笛卡尔 撰 《第一哲学沉思集》一六四一年版），笛卡尔之本初命题，人类知识原理之首也。即吾者，思想也，故不可疑。笛氏以吾思致知，天人二分，是谓近世西哲異端之滥觞也。其唯理至上心物二元哲学体系之主观及人本主义倾向，乃洞开后世各种彻底无神主义锁钥也。康德者，近世西洋哲学唯理至唯心宗名儒，超越唯心论者鼻祖也。其「有物自身存在，物自身不可知」说，乃今日学界不可知论者之滥觞也。曰：“有二事焉，恒然于心；敬之畏之，日省日甚：外乎者如璀璨星穹，内在者犹道德律令”（康德 撰 《实践理性批判》）。

孟子云：“《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”（《孟子 • 告子上》）。圣经云：“上帝创世，男女圣像”（《圣经 • 创世纪》）。庄子曰：“天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子 • 内篇 • 齐物论》）。耶稣云：“予不复在世，若辈在世而予则归父。圣父乎！求父以己名义，保佑父所赐予之众，使成一体，犹父与予之为一体。予不第为彼等求，亦为耹彼等之言，而置信于予者求焉。愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予”（吴经熊 译《新经全集 • 福音若望传》第十七章）。

其二、天人二分，唯心乱眞。“有限本身即无限，无世界上帝非上帝”者，黑格尔绝对唯心论哲学之大旨也。 “造物者上帝，绝对理念也。绝对理念者，神性之自我启示也。”是谓黑氏人本无神主义哲学纲要也。夫「正－反－合」唯心论辩证法者，思惟与实在之合一，黑氏之吾人整个思考体系也。其辩证法基本规则，以“反思”方式，处理各种“肯定语句”也。譬如言“我”，言外之意，将“我”与“非我”一分为二也。即在语句结构上，自“我”之正，生“非我”之反。反思之，言“我”时，并未思曰“非我”，此“非我”乃逻辑之自然流露也。换言之，黑氏正反合辩证法者，“我”（正）生“非我”（反），此“我”（合）乃逻辑思辨果实也。黑氏之正反合辩证法以“思与在即合”解决二元论诸矛盾，无疑乃“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”（《孟子 • 梁惠王上》）。

中华圣王心法云：“帝曰：‘来，禹！降水儆予，成允成功，惟汝贤。克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可畏非民？众非元后，何戴？后非众，罔与守邦？钦哉！慎乃有位，敬修其可愿，四海困穷，天禄永终。惟口出好兴戎，朕言不再’”（《尚书 • 虞书 • 大禹谟》）。古人论天人合一云：“天生烝民，有物有则。 民之秉彝，好是懿德”（诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）

其三、逆天悖理，唯物乱国。幽灵乱道谎暴窃国者，近代欧美哲学无神宗始祖黑格尔信徒，马恩列毛造神拜物異说纲要也。共党祖师马恩曰：“欧洲诸国，有異物（怪物、幽灵）流行于其间，即共产主义是也。…阶级爭斗者，亘古人类社会历史特质也。…共产党人公然宣言道：暴力摧毁一切现存群己制度，创造举世共产主义理想社会，今日万国无产阶级革命运动宗旨也”（马克思、恩格斯  撰 《共产党宣言》，一八四八年伦敦版）。唯物主义辩证法为天下马毛新左谎暴共产異端之思想体系及思惟法则。马克思以改造黑氏唯心论辩证法，为唯物论辩证法--思惟与实在即爭斗，而践行其幽灵混世之目标也。马氏对于黑氏之正反合辩证法矛盾、否定及质变三律之窃取篡改及具体应用：其一、矛盾律/对立统一律，即凡事物原状为“正”，事物因有内在矛盾，而分为两个对立体为“反”；对立体有一被克服，后而产生统一，即为“合”。譬如言统一战線正，武装斗爭反，党的建设合等。其二、否定律中之肯定为“正”，否定即“反”，而再否定--“否定之否定”，即为“合”。譬如言父亲正，母亲反，子女合；家庭正，社会反，国家合；男正，女反，跨/双/无/多合；异性恋正，同性恋反，双/无/泛性恋合等。其三、质变律之旧质为“正”，量变即“反”，而新质即为“合”。譬如言封建主义正，资本主义反，社会主义及共产主义合；旧版马克思主义正，民主/自由主义反，新马克思主义合等。总之，反者，对立冲突，否定也。否定者，凡事前进之要件也。换言之，悖伦、动乱、危机、常态者，天下马毛共党逆天乱道窃国灭世之术也。物质基础決定上层建筑，以黑氏辩证法指导食货及政治，以暴力革命为手段打造红色帝国，共党祖师马恩乱道窃国左道也。文化体系決定人类行为，为人类社会存在及发展之根本与基因，以黑氏辩证法改造文化及社会，以文化革命为方法铸造红色帝国，东西新马混世幽灵邪术也。嗟虖！历代共产幽灵马恩列斯毛习及法兰克福学派消灭封建及资本主义，达致社会及共产主义之术不同，其建立人间红色魔王帝国目标一致也。

孟子论知言曰：“詖辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣”（《孟子 • 公孙丑上》）。古人论辨物曰：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不懮。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。夫易，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：‘易其至矣乎！”，夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门’”（《周易 • 系辞上》）。司马迁撰《史记》“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”（班固 撰《汉书 • 司马迁传》）。古人云：“夫“大人”者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”（《周易 • 乾卦 • 文言》）。

                心斋道人曰：天下幽灵谎言乱世，人间上帝眞理大同。

(作者 野声)