妙言一句为君解（随笔十则）
余东海
在微信圈看到一句话，妙不可言，不能不分享一下。其话说：“人生最大的悲哀就是：你本来就是一个鸭子，脑袋里却有着全聚德的思维。”用来形容大量马邦弱势群体，简直太精彩、太传神了。
百年来无数弱势群体，都有着极权主义的人格、思想和精神。君不见，百年来流行民主主义、平等主义、民族主义、集体主义、爱国主义、反儒主义、蚂䴕主义、虵蜖主义、无产阶级道德、共惨主义理想等等，都属于极权主义和特权阶级的思维，即奴隶主的思维，即全聚德的思维。
弱势群体拥有这种思维，沦为鸭子就是理所当然的，因果历然，天公地道。换言之，极权主义不把你当人看，你偏偏要支持拥护它，你就不配为人，就只配做奴隶或奴才。很多弱势群体一辈子最高理想就是做好做稳奴才。可惜很多人连做奴才的资格都没有，只能做最底层最低级的奴隶，毫无基础保障的奴隶。2020-9-2
道与德
道与德二字，有时有体用之别，有时又都指本体。二字相对，道无疑更具根本性，形而上者谓之道，道为体，为宇宙生命的本源。
德是道之用。《易经·乾卦》：“君子進德修業。”《尚书·皋陶谟》：“九德，寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，而廉，剛而塞，彊而義。”《洪範》：“三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。”《周禮·地官》“六德：知、仁、聖、義、中、和。”这些都是道体的发用。
然在某些语境中，德指性体心体，与道体、天道同级同义。天命之性即德性。《中庸》说尊德性，《大学》说明明德，这里的德性、明德就是体，与天性、道心同义。注意，体用有别而不二。仁义礼智信五常道中，仁字最能体现体用合一的特色，仁道、仁性、仁德亦常指性体道体，即体即用。
周召二公皆圣贤，周公强调“敬天”《尚书·洛诰》说：“公不敢不敬天之休”，“公其以予万亿年敬天之休”云；召公侧重“敬德”，《尚书·召诰》说：“王其疾敬德”，“王敬作所，不可不敬德”，“肆惟王其疾敬德”云。
有学者将周公的“敬天保民”和召公的“敬德保民”说成两条政治路线的斗争。殊不知，敬天与敬德并无二致。于天地而言为天道，与人类而言为德性。敬天道与尊德性，侧重不同，同归于仁，都是保民的道德依据。2020-9-3
吴澄论道好文章
关于道体，元儒吴澄有一篇随笔《无极而太极说》所言甚好，录此共赏：
“太极者何也？曰道也。道而称之曰太极何也？曰假借之辞也。道不可名也，故假借可名之器以名之也。以其天地万物之所共由也，则名之曰道。道者，大路也。以其条派缕脉之微密也，则名之曰理。理者，玉肤也。皆假借而为称者也。真实无妄曰诚，全体自然曰天，主宰造化曰帝，妙用不测曰神，付与万物曰命，物受以生曰性，得此性曰德，具于心曰仁，天地万物之统会曰太极。道也，理也，诚也，天也，帝也，神也，命也，性也，德也，仁也，太极也，名虽不同，其实一也。
“极，屋栋之名也，屋之脊檩曰栋。就一屋而言，惟脊檩至高至上，无以加之，故曰极。而凡物之统会处，因假借其义而名为极焉。辰极、皇极之类是也。道者，天地万物之统会，至尊至贵，无以加者，故亦假借屋栋之名而称之曰极也。然则何以谓之太。曰太之为言大之至甚也。夫屋极者，屋栋为一屋之极而已，辰极者，北辰为天体之极而已。皇极者，人君一身为天下众人之极而已。以至设官为民之极，京师为四方之极，皆不过指一物一处而言也。道者，天地万物之极也。虽假借极之一字强为称号。而曾何足以拟议其髣髴哉。故又尽其辞而曰太极者，盖曰此极乃甚大之极，非若一物一处之极也。然彼一物一处之极，极之小者耳。此天地万物之极，极之至大者也，故曰太极。邵子曰道为太极，太祖问曰何物最大，答者曰道理最大。其斯之谓与。
“然则何以谓之无极？曰，道为天地万物之体，而无体谓之太极，而非有一物在一处可得而指名之也，故曰无极。易曰神无方、易无体，诗曰上天之载、无声无臭，其斯之谓欤。然则无极而太极，何也？曰屋极，辰极，皇极，民极，四方之极，凡物之号为极者皆有可得而指名者也，是则有所谓极也。道也者，无形无象，无可执著，虽称曰极，而无所谓极也，虽无所谓极，而实为天地万物之极，故曰无极而太极。”（《钦定古今图书集成理学汇编学行典》）
本文指出，道、理、诚、天、帝、神、命、性、德、仁、太极等，名虽不同，所指相同，都指一个东西，即道体太极，其它字眼都可作太极的别名。文章接着解释了太极、无极之名的由来，道体何以名为太极无极。
吴澄，字幼清，晚字伯清，学者称草庐先生。博通经传，宋咸淳间举进士不第。元世祖遣程钜夫求贤江南，起至京师，寻以母老辞归。武宗即位，召为国子监丞，升司业，迁翰林学士。泰定帝时为经筵讲官，修《英宗实录》，命总其成。书成弃官归。著有《易纂言》、《仪礼逸经传》、《礼记纂言》、《春秋纂言》、《吴文正集》等。2020-9-4
略解《推背图》第四十六象
《推背图》的第四十六象适应当今时事。 谶曰：黯黯阴霾杀不用刀，万人不死一人难逃。颂曰：有一军人身带弓，只言我是白头翁。东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。杀不用刀的阴霾，是新冠病毒还是另有所指？一人弓，夷也。东边夷狄、白头翁、金剑、勇士、帝宫何所指，姑不详论。
这里略解“万人不死一人难逃”句。万字繁体为萬，草头禺，禺是古代传说中的一种猴，猴子戴草帽，沐猴而冠者。又，禺古同偶字，偶像。万人，可指某个或某群沐猴而冠、成为偶像的人。万人不死一人难逃，意谓不打倒此一个或多个偶像，消灭其思想精神，“予一人”难逃此劫也。一人，古代称天子，亦为天子自称。2020-9-4
道统政统学统正统偏统
日前闲听一位自称儒家的名家谈道统和学统，完全不靠谱。儒家不明道统学统正义，不配为儒也。
道统政统学统三统相辅相成，同中有异，异中有同，统归于仁本主义。其异在于，道统侧重道德，中道传承谱系，属于内圣范畴，由圣贤代表；政统侧重政治，政治传承谱系，属于外王范畴，由帝王代表。学统侧重学术，学术传承谱系，属于思想、文化、知识范畴，由学者传承。
王夫之指出：“天下所极重而不可窃者二：天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”（《读通鉴论·成帝》）王夫之所说的治统，即指政统。政统有正偏和正邪之别。人道政为大，政治道为本。合乎中道道统的政治，即王道政治，为中华正统；偏离道统者为偏统，准王道准中华；违反、悖逆道统者为邪统。
东海曾发明偏统概念以定位元明清，几年前在微博上饱受讥笑，被冠以余偏统之称号。前不久发现，某个当年激烈反对东海偏统论的学者，已悄悄转变观点，对元明清以偏统相称了。2020-9-4
美国为何最强大
温元凱一篇文章说，美国为什么是最强大的国家？这是某领导人向他提出过的问题，但他当时的回答还不够好，现在可以回答的比较好。他的答案是，美国掌控了全世界70%的高端人才。
东海曰，没错，但仍然不够好。美国强大更根本的原因是：自由和道义。这也是美国能够吸引全世界人才的根本因。西方国家差不多自由，都有人权保障和人格尊重，但都不如美国强大，是因为它们道义性普遍较低。
依照儒经标准，美国的政治品格和道义精神也很有限，但在这个没有王道的时代，无疑是天下最高。换言之，美国是所有自由、发达国家中最不冷漠、最少自私的。
美国在维护美国利益和本国人民的自由和权益的同时，也多多少少能够推己及人地关心其它国家人民的人权，并为之付出种种努力。2020-9-4
五个坚决反对
作为一个中国人和儒家人，东海有五个坚决反对：
一、任何人任何势力抹黑中道文化、中华文明和中国历史，歪曲儒家的性质和宗旨，阻挠现代仁本主义的宪政追求，东海都坚决反对；
二、任何人任何势力把儒家和中华文明割裂开来，把儒家和西方文明对立起来，把儒家与蚂䴕主义混淆起来，东海都坚决反对；
三、任何人任何势力把特权阶级的意志强加给人民，把人民当做奴隶、奴才、鱼肉、韭菜、炮灰和抗拒文明的挡箭牌，东海都坚决反对；
四、任何人任何势力坚持和支持两极主义，破坏中国人民同其他国家人民的交流合作，破坏人类自由文明发展的伟大事业，东海都坚决反对；
五、任何人任何势力堵塞言路，防民之口，以言治罪，剥夺人民的言论自由，侵犯人民的人格尊严，东海都坚决反对。反对、批评、异议是人民的自由，包括异议政府政党领导人的自由，异议儒家经典和历代圣贤的自由，都应该得到刚性保障！2020-9-5
大问题小答案
或问：为什么厉王止谤三年，国人就忍无可忍；而马帮止谤几十年，大多数国人依然无动于衷，甚至不乏衷心支持，甚至以充当卫巫为荣？
东海曰：这是个很有现实意义的真问题、大问题。古今国人对待暴政态度不同，原因有二：一是因为暴政性质不同，二是因为国民品质不同。
厉王的暴政是个体性堕落。道统虽坠，礼制虽坏，人民仍是正常人。而马帮则是极权主义暴政，有邪说洗脑，有恶制配套，欺诈暴力并重，手段特别高明。大半个世纪以来，国人普遍非人化，物化党化恶化奴化程度极高，四心基本泯灭。
反孔反儒，于政治是去中国化，于社会是去道德化，于国人是去正常化；崇马崇毛，于政治、社会和国人，都是反常化邪恶化。百年来，国人恶习邪欲获得了最大的解放，恶性之深重是空前的，奴性之深重也是空前的。
恶性与奴性成正比，似乎以前中西都没有人发现，这个观点应是东海的创见。我发现，越是凶恶之徒，越是怯懦猥琐，越会崇拜暴力，也就越会信仰暴君、支持暴政。凶恶之徒作恶很行，为善不行；施暴很行，抗暴不行。
因此，从特权阶级的角度看，集极权主义和民粹主义之大成的马学洗出来的人民，是古往今来最好最乖的人民，非人化程度最高的人民，是最适合充当奴隶奴才、韭菜炮灰的人民，没有之一。
好在随着马学国际性历史性的破败，其欺骗性煽动性已大幅度下降。人民只要没有完全丧心，就有觉醒的希望，就不可能永远支持和忍受奴役。随着儒家文化和西方文明影响越来越广泛深入，觉醒者越来越多，民德民智不断回升，对暴政恶制的容忍度逐渐降低。在国内国际各种因素综合性作用下，全面爆发当为期不远矣。2020-9-7
君子与小人
《说苑-杂言篇》说：“夫仁者好合人，不仁者好离人。故君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味。是以君子不可不慎择人在其间。”“不相能然也”，意谓不相亲和的样子。能，亲善、和睦义。《荀子正名》：“能有所合谓之能。”然，助词，置后表示水火不和貌。
君子与小人有种种区别，其中之一就是这里说的，君子好合人，小人好离人。合即和合，使人和谐，就像鼎鼐能让水火不乱、百味调和一样。离即离间，使人不和睦。任何集体，包括家庭、家族、社团、政党等等，若有小人在其中挑拨离间，难免矛盾重重乱成一团。所以任何群体，都应尽量远小人，更忌小人在上。2020-9-7
澄清一个持久而巨大的误会
资本主义以资为本，一切为了钱；社会主义以人为本，一切为了人。这是一个持久而巨大的误会。
资本主义是资本为个人所拥有的经济制度，即私有制。这是资本主义最主要的内容，没有私有制就不能称为资本主义。其政治制度是民主制，政治学是自由主义，哲学背景是个人主义，即人本主义。
社会主义是资本为社会所拥有的经济制度，即公有制。这是社会主义最主要的内容，没有公有制就不能称为社会主义。其政治制度是党主制，政治学是集体主义，哲学是唯物主义，即物本主义。
在党主制下，所谓社会所有、全民所有、国有、公有云云，无非党有，党有即权有，权力私有。故公有制下，公有制最方便特权阶级。不仅方便特权阶级贪污腐败巧取豪夺而已，各种资源、资产、生产资料，国人劳动所得和经济发展成果的大头，都为特权阶级合法占有。这种制度性的剥削压迫才是最沉重的。
社会主义哲学以物为本，政治以党为本，经济以公有制为基础，无论如何导不出人本精神来。所谓社会主义一切为了人，纯属自欺欺人、欺世盗名的巧言。即使有个别领导和官员真诚地以人为本，也只能是空话，没有实质意义，无法落实故，落不到政治经济法律教育各种制度的实处，落不到各种政策方针措施的实处。2020-9-9
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