《读书心得，读胡平文章＜从阿马蒂亚·森获诺贝尔奖谈起＞》
冬成
一。
胡平曰：“森氏思想的一大特点是，他在研究经济理论时，始终体现了强烈的道德关怀。如瑞典皇家科学院的赞词所说，森氏结合了哲学和经济学的概念，从而使人们在讨论重大的经济问题时重新找到道德基础。”
讨论重大的经济问题时要强调道德基础。这是森氏的重要思想，是诺贝尔评委会的赞辞，是胡平的赞辞。
二。
我读到这个思想，格外深受感动。我要在这里进而强调，道德之原则，及人是核心之原则，及把人置于首位之原则，乃是人类文明的首要原则，乃是衡量任何文明和一切社会的首要原则。当然也是衡量中共七十几年的暴政，衡量中共特色的社会主义，衡量今天习近平暴政，的首要原则。
强调道德原则，乃古今中外的圣哲从来都是这样的。他们之所以被尊为圣哲，也正是由于他们强调了道德原则。那些不强调道德原则的学者，无论其如何地智虑高明，都不会，也都没有被世人尊为圣人的。在圣人那里，人是出发点，是核心。关于这一点，一方面是不言而喻的，是良心上自知自明的。同时也是值得反复强调的，必须反复强调的，必须世世代代强调的。森氏正是继承了这个传统。森氏得诺奖正是确认了这个传统。
三。
孔孟之道的最伟大之处就在于讲人道，讲得至高无上，非常明确，非常坚定，非常丰富。孔孟强调仁义礼知信。孔子曰，仁者人也。问伤人乎，不问马。怒斥始作俑者必无后。孔孟严厉鞭挞暴政。批评为富不仁。曰仁政德政善政，曰仁君，曰道之以德，曰善天下，曰大学之道在明德，在新民，在止于至善。
西方圣哲也是强调人道的。古希腊苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，和近代圣哲都很关注人性，寻求至善的理想社会。理想国的王，乃是哲学王，是圣哲，是美德和智慧的化身。文艺复兴强调人是主体，人是出发点。强调自由平等博爱。康德曰，人是目的。近百年来更发展出人权概念，写进联合国宪章，写进许多国家的宪法。人的社会强调人的价值至高无上。人权德政，名正言顺。现代民主社会正是这样的成就。
四。
其实，马克思原本也是继承圣哲传统，从人道主义出发的。他早期的论著严厉批评异化，包括批评人类活动的异化，物质的异化，机器的异化，资本制度的异化，政治制度的异化，就是明证。被称为青年马克思，人道主义的马克思。这在中国的八十年代，受苏联的和欧美的学术思潮之影响，更基于中国自己的铭心刻骨之经验 of 毛泽东暴政，都有非常热烈深入的讨论。毛泽东暴政，万恶的暴政，死者长已矣，生者且偷生，在水深火热中，在饥寒交迫中，在毛恶霸皮鞭下偷生。我们后死者有着铭心刻骨的记忆。
其实，马克思的资本论和他的共产主义理想，也是充满了人道主义热情的。它之所以那么诱人，使那么许多知识青年热血青年在欧美，在俄罗斯，在亚非拉，也在中国，热血沸腾，甘洒热血，闹革命，那也正是被马克思主义的人道主义热情和理想所感动。想想俄国当年火星报作者和读者，想想中国当年革命青年跋山涉水赴延安。
马克思理论的巨大错误，之所以从追求极其美丽的人间天堂出发却制造出极其恐怖的人间地狱，之所以制造出与人道主义最完全最彻底最严重的对立面，如列宁斯大林暴政，如毛泽东邓小平习近平暴政，如波尔布特暴政，那问题当然不在人道主义传统。而在于其一，马克思自己的理论错误。其二马克思本人及其信徒们一起完全忽视了或严重低估了人性的不完美性质。其三，暴君们自己的罪恶。其四暴吏暴徒们的罪恶。
五。
胡平几十年来，在这方面有很多的很深刻的论述，如《在理想与现实之间》，《写在世纪之交》，《人的驯化躲避和反叛》。
（2023-10-10）
|
