重评“六·四”

王子仪

“六·四”是继中共“反右”、“文革”之后，三大政治事件之一。全球关注中国事务和历史走向的思想界、学术界、世界人权组织及军政各界都无法回避。毫无疑问，世界多数政要特别是有基督信仰的政治家和有人道同情的全世界人民，三十年前都站在手无寸铁、和平集会表达反腐败、争民主的青年学生和北京市民一边，而按上帝的公义和仁慈的《诫命》原则判断，坚决谴责听命于退休军头的“六·四”戒严部队为代表的对人民的武装暴力制造的骇人听闻的流血事件，根本践踏法律犯下的罪行。香港、台湾对此至今坚定不移。“六·四”的北京模式，给专制腐败特权分子作了极为恶劣的“示范”：只要依恃武装暴力，为了谋取或维护罪恶特权的所谓“核心利益”，就可以对人民施加暴力欺压，暴力掠夺，破坏法律，残民以逞，致人死伤，而不承担任何责任，甚至可不受公理的任何谴责。而《圣经》记着说：“我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。”（赛61:8）而对抗《诫命》的暴力的法西斯匪帮化，这就是“六·四”以后，城镇暴力“拆迁”，农村暴力“圈地”，制造无数悲剧的原因。“人民法院”也不受理冤民的案件，冤民也不相信“法院”能还自己的公道，于是“访民”艰难奔走于途，却又遭暴力“截访”，被非法“劳教”，被囚禁于北京“黑监狱”……等等的罪恶带给人民深创巨痛，实际上是草菅人命，肆意侵犯人身自由的封建法西斯“文革”思维的延续，这也就是“六·四”的效应在国内的延伸。元满遗都，本来就是制造暴力、侵掠的罪恶之区，“六·四”又成流血之城，对外宣称“天安门广场没有死一个人”的魔鬼谎言的巢穴。而它在国外的延伸，就是北非利比亚等独裁暴君效尤的屠杀暴行，引发国际军事制裁和尚未完全结束的战争，以及联合国安理会中支持和纵容屠杀暴行的代表法西斯主义一方，与反对法西斯主义一方的不可调和的纷争和对立。诚然“基督与彼列岂能相和呢”？

显然，重评“六·四”，要解决的是暴力与律法关系的根本问题。特权是否可以挟武“犯禁”破坏法律，不法屠杀和平人民，借“内政”之名而恣意妄为，威胁人类生命，不受制止，或作为极权恶法残害人民的工具，甚至作为经济侵略、诈骗、掠夺的后盾，制造他国的经济困境、制造失业人群，以达到不可告人的政治扩张的目的；侵犯周边国家的领海，把他国的资源视为已有，拦阻国际水域的自由航行……历史高于中共，不是中共高于历史，5000年的经验教训和反思，高于血迹斑斑、罪如山积的90年、60年。坚决反对、坚决制止暴力的法西斯匪帮化，重评“六·四”，这对于终结魔鬼样式被诅咒的残害人民以权谋私的真理敌人一党极权专制，翻转为上帝《圣约》之下以耶稣基督为中心，蒙福的自由平等宪政民主，是必要的；重评“六·四”，对于各国抛弃 “纳粹”翻版的法西斯主义，“是松开凶恶的绳索，解下轭上的索”免得陷在魔鬼联盟的罪中，受他所受的灾殃，消除效尤者干犯上帝所赐的人类生命和道德律的狂恶之心，而认识上帝的公义、公平和仁爱的权能，都是不可回避的时代课题。