二论儒文化和马主义

余东海

主义是最大的问题，仁义是最好的主义。
                                   ---题记

知识界流行两种说法：一曰多讨论问题，少谈些主义；二曰制度有优劣，文化（主义）无高低。殊不知，五四至今，主义始终是中国最大的问题，没有之一；主义有高低优劣之分，有对错正邪之别。各种低劣、错误乃至邪恶的主义，把人民和国家害惨了。

主义是一种思想文化体系，其核心是三观，即世界观、人生观和价值观；政治性的主义则有政治观，作为指导思想的时候，对政治、制度及律的品质具有决定性、第一位的影响。好主义可以导出好制度，坏主义必然导出坏制度。现中国的党主制和公有制就是马主义导出来的。

或说：“中国的弊端在于封建主义、官僚主义”。非也，归咎于官僚主义，是避重就轻，以末为本；归咎于封建主义，更是指鹿为马，看朱成碧。中国问题的根源就在于马主义及其唯物主义。

儒文化之所以特别优秀，就在于三观和政治观特别中正，放之四海而皆准。她可以让个体成为正人君子甚至抵达圣贤境界，可以成就德治和礼制，将社会导上王道政治，导向大同理想。马主义的三观和政治观都是错误的，放之四海皆不准，所以无论在哪个国家付诸实践，都是一塌糊涂一片血腥恶果累累。

人民日报说：“儒家思想不能与马克思主义相提并论”云。恰恰相反，马主义不能与儒文化相提并论，从理论到实践都没有资格。论理论，马学的哲学政治经济学科学社会主义理论全都错漏百出；论实践，短短半个多世纪就制造了无数空前的人道灾难。而我儒家，极高明中正广大精微之至，创造了数千年的文明辉煌。

马主义不配拥有解释权。它不配解释任何学说，更不配解释儒学。以马学立场、观点和方法，必然把儒学解释成四不象，差之千里，错得离谱。人民日报对圣贤和圣学妄谈去其糟粕，充分表现了拜物邪教和马帮奸佞的三无牌狂妄。

又有人主张马主义与儒文化相结合。殊不知，马主义之哲学、政治经济学、科学社会主义都充满原则性错误。要与儒文化结合，除非放弃其党本主义政治和物本主义哲学、改宗仁本主义。而那样一来，马主义就不是马主义了。

儒文化以仁为本，最重仁德，最高理想是共德主义，道德挂帅，人人皆有士君子之行，天下归仁，就是大同；马主义的哲学是物本主义，以物质为第一性、第一位和第一标准。或说，马主义的政治理论和实践虽然有错，但哲学没错。殊不知马主义最大最不可救药的错误恰是哲学。肉体主义生命观，利益主义人生观，物质主义价值观，经济基础决定论，经济主义政策等等，都是物本主义在不同领域的表现。

从以无产阶级为先锋到以经济建设为中心，从“越穷越光荣”到“致富光荣”，虽对物产态度不同，但都是围绕着物产做文章---其实光不光荣，关键不在贫富而在德性。连最高理想都称为“共产主义”，散发着物本主义的臭味。把共产主义化，把共产主义理想化，暴露了追求者唯物主义世界观的肤浅和物质主义价值观的低俗。

从字面上看，所谓的共产主义理想也有美好的一面，问题是马主义所树立的信仰、所设置的道路与之背道而驰。唯物主义信仰和社会主义道路结合，最方便制造人道主义灾难。字面上的共产主义只能是空想。

马主义和社会主义不可能打造人类命运共同体。打造命运共同体，必须践行共同价值和信仰。马主义的价值和信仰，与西式普世价值和中华普适道德都相悖，具有反人性、反人道、非人类的特征。其思想、价值和政治实践所打造出来的，只能是人类的厄运。

政治极权化和社会原子化是马主义窃据宪位的必然结果。在马家社会，极权化原子化相辅相成，同步进行，原子化最适合极权化，极权化最容易原子化。注意，在马主义文化和政治环境中，集体化与原子化并行不悖。因为极权之下的各种集体，并非血缘、利益、责任共同体，更无思想、价值、道德凝聚力。它们只是集体之奴，不会对极权构成任何威胁。

马主义当然也有不少正确的词语、话语和美好的承诺，如实事求是、为人民服务、自由人的联合体之类。但这些东西与马学原则相悖，与物本位哲学、党本位政治学、社会本位经济学格格不入，对于马学来说，它们是无根之木，纯属自欺欺人的巧言。

哈耶克指出：“只要我们用建立在错误理论上的语言说话，我们就会犯下错误并使其长久存在。”马幫官话就是典型的“建立在错误理论上的语言”。马主义的错误是原则性的，不可修正的，其话语和各种概念都沾满毒素，让人中毒于不知不觉之中。

霍布斯说：“不知道远因时，人们会把一切结果归之于直接因和工具因，因为他们所能认识到的就是这些。”然哉，人们常将国民深重的苦难归因于官德低劣和制度恶劣，殊不知这只是直接因和工具因，马主义文化才是远因、价值因和根本因。

路德维希.冯.米瑟斯说：“如果我们想把世界从野蛮中拯救出来，我们就必须驳倒社会主义，我们不能心不在焉地对它置之不理。”把世界改为中国，这句话就是我的心声，我们已经落后于世界太多太久了。同时，中国的社会主义，与马主义及其唯物主义一脉相承。要驳倒社会主义，就必须驳倒马主义和唯物主义。

人本主义及以之为背景的自由主义政治和制度颇为文明，是因为人本主义有一定的普世性，比仁本主义不足，比物本主义有余。人本主义是自由主义的哲学背景，可以涵盖人道主义、人文主义等概念。自由可以主义，道德更应该主义，儒家仁本，佛教佛本，道家道本，都属道德主义范畴。仁本主义是最为优秀中正的道德主义，优于人本主义，亦优于神本主义和其它各种主义。

以科学和事实为依据，从人本主义、自由主义和市场经济的角度批判马主义、社会主义，指出它们的理论错误和实践恶果，在西方学界早已习以为常，但至今似仍无人从中华文化高度、以仁本主义观点对它们进行义理批判。有之，当自东海始。

深知自己势单力薄，在附庸依赖马主义的国家机器面前轻若鸿毛；深知自己才雄学富，破绽百出的马主义思想远不足以与我抗衡。正义在我方，真理在我方，中华文化和历代圣贤豪杰在我方。旗帜鲜明地批判马主义，为中华民族指明最正确的道路和方向，是我当仁不让的历史责任。

苏联的崩溃早已宣告马主义理论和政治的双重破产。马主义成了中国正常化和文明化最大的障碍。中共维持至今，靠的是对马主义的修正、架空和对西方制度和传统文化的选择性吸收。不过，它在吸收的同时也异化了市场经济和传统文化。在马主义思想和政治框架下，任何好东西都会变质和异化。如革命、道德、文明、自由、民主、普选、市场经济等等，只要加上马主义或社会主义的定语，无不似是而非，或沦为空话，或走向方面。

有一种辩护法，是将列宁斯大林毛氏及各国马帮的政治实践与马主义割离，说它们都误解或背叛了马主义，甚至马克思也曾反对马克思主义。这个辩护如果成立，意味着马主义从没被真正实践过，除了马恩，从没有人真正理解过马主义。这不恰恰说明马主义只能当花瓶吗？

岂仅花瓶而已。从千疮百孔的理论到血债累累的实践都充分证明了，马主义道路是一条邪路和绝路。改弦易辙，弃马归儒，是不以中共意志为转移的历史大趋势。但中共弃马是主动还是被动，归儒是积极还是消极，所消耗的时间和所付出的社会代价将大不同，中共自身命运也将大不同。

马学不倒，中华不兴；马统不去，道统不立。把马主义批倒批臭，把马统从意识形态地位和宪位驱逐下来，是儒家不可推卸的历史性责任，是这个时代中华儿女最伟大的事业。

主义是最大的问题，仁义是最好的主义。必须抛弃马主义，也应该超越自由主义。汲取了自由主义和西方文明精华的仁本主义，将是中国最佳道路选择。唯有仁本主义才能救中国，唯有仁本主义才能把中国重新打造成最优秀的命运共同体，进而化成天下，打造人类命运共同体。

英国著名历史学家汤恩比，在其晚年与日本社会活动家池田合著的对谈录《展望二十一世纪》中预言，中华文化将统一世界。这也就是儒文化即仁本主义将统一世界，即意味着大同理想的实现。因为儒文化是中华文化的主统，文化的统一必将导向政治统一，天下归仁。

2015-10-16余东海