2016年10月号-理论探索 关鸣简介 关鸣文章检索

 

 

中国难以民主的根源

 

作者:关鸣

 

    一切文化的本源皆来自于其信仰,汉语文化的信仰原本是天。但从《易》开始,人趣直指王道,天道(即绝对真理与宇宙律)被置。偶有涉及客,那也不是假借自然象来证实王道有多么正确,王有多么合法,强权有多么必要了。就此,中国文化的核心求就是王道之下的王,王也就是强权,除了利避世的诡辩和妖巫盛行,就只剩下虚的道德辞。王道思想的核心就是中国人圣人崇拜救星

    一,中国文化认为圣人有如下特点:

    第一、天生性。圣人是九天神仙下凡是故夫政必本于天,sヒ越得C涤谏缰絪サ兀涤谧婷碇室澹涤谏酱ㄖ叫俗鳎涤谖取4怂圆厣碇桃病9适ト瞬斡谔斓兀⒂诠砩瘛R灾握病薄

    第二、超人性。圣人具有超人的禀,德才超群。曰:作者之圣,述者之者,创造也。强调的是对于人类秩序的创始意义。农耕、用火、文字、历算……乃至夫礼、刑政、制度,难备也久矣。始伏羲氏于神、黄帝、、舜、禹、、文、武、周公、孔子十有一圣人,然后大矣。…… 且伏羲、神、黄帝、、舜、禹、、文、武、周公、孔子十一圣人之制,信可以万世常行而不易也。就德性德行而言,称之人自当表率垂范。其史料多多,勿庸述。

    第三、非世性。不可遗传,无法世。既然是上天的造物,就与血无关。最著名的例子就是尧、舜极圣,生朱、均;瞽、鲧极愚,生舜、禹。司:大臣放推荐子朱丹继尧位,但朱丹凶,把王位予舜。舜,却父、母、弟;舜生子八人,却无一成器者。所以,圣人出的偶然性示了天的神秘莫,人更敬圣。

    第四、缺席性。中国传统典籍提及人之治,自然要称三代盛世,上溯三皇五帝。因传闻和所传闻的世界,才可能容下虚构的理想。中国古人似乎更愿意在血家族框架下展开种理想表述,其崇拜的象形式上是祖宗,而实际借祖先的英名阐释民族的价内涵与程。

    二,古人以圣人有如下作用:

    1.圣人是天人合一的中介,是神、人的混成体。圣人沟通了天地自然,也沟通了神明。《易.系辞》天生神物,圣人之。天地化,圣人效之。天垂象,吉凶,圣人象之。河出,洛出,圣人。《礼运》圣人参于天地,并于鬼神,以致政也。《礼》把圣人提升到神通天地、礼序遍野的普遍性高度,甚至把乃以天下一家,中国一人夏政治共同体神圣符号予他

    朱熹圣人形骸是人其是一天理。换言之,圣人是肉体化的天理。圣人与道、天理同体,无疑是真、善、美的化身和绝对的权威。圣人作为天人合一的中介,特别是把天道与人道沟通,这种作用与功能本身就表明圣人是神、人的混成体。

    2.圣人是先者,尽了一切真理,是认识终结。《中庸》百世以俟圣人而不惑。即:没有圣人,所有的人只能于昏昏然的状。朱熹道理,圣人都尽了。既然圣人把道理都尽了,那么普通人只能是:代圣人立言,践圣人之教;普通人不再具有造性,只能是圣人的跟从者。

    3.圣人是解民于倒的大救星,人追求理想、脱灾圣人。《易.咸卦》称:圣人感人心,而天下和平。《易.颐卦.天地养万物,圣人养以及万民。管子、老子、孔子、墨子、孟子、商鞅以及《氏春秋》都把希望寄托在圣人身上。荀子焦急地期待着一个庶人隐窜,莫敢仰望,居如大神,如天帝绝对圣王。而他的高足弟子努力论证这绝对圣王不是什么人,而是一个深知严刑重罚之可以治国的独裁君王。非在《扬权》中道不同于万物,德不同于阴阳,衡不同于重,不同于出入,和不同于燥湿,君不同于群臣,凡此六者,道之出也。由此可,君是道的人格化。君主与道相对应道无双,故曰一,君主便是,君主成了世的

    三,圣人崇拜的后果

    1.为绝对君主专制奠定了理论基础

    君主、圣人不是天地的助手,直可以是天地第二。天地固然是化育万物之本,如果万物不君主、圣人整治梳理,只能以散漫的形式存在,只有经过君主、圣人之功,万物特是人,才能秩序井然。就把君主、圣人抬到超人的地位。超人的人理所当然应该是支配人的人神!种理论为君主的绝对地位奠定了不可动摇的基石。

    “最早可以追溯到殷商末期和西周早期,只是美的意思。甲骨文中,字作一人而有特大的耳,突出其听之敏感,其重点语义在于的主要含意就是明;圣人就是明人。明,不是一般性的才智,而是微知著、通幽知化、洞察一切、通一切的品格。连用,发生在西周的中后期。西周中期的《师望鼎》铭文:王用弗忘圣人之后然,是王自己的有功的先王的尊称而已。《左》云:国将,听于民;将亡,听于神民,神之主也。是以圣人先成民而后致力于神。,在春秋期圣人崇拜取代了神的崇拜。

中国古代文人最鄙多数,鼓吹圣人决定一切。在他看来,当所知道的一切文明,如君臣之分、夫、礼道德、赏罚、土地财货之分,乃至技文明,都是圣人君主造的,君主把人从混引向光明。凡圣人所言,皆天理。税率多少?官俸多少?百姓遵守哪些矩?享受什么福利?凡此只有圣人才能知道。可是当今(即期)又遇到了乱,救群生之乱,去天下之史任又落在了新圣肩上。圣人君主拯救了人,自然居于人之上,为绝对君主制奠定了基

 2.为专制制度提供了合法性——“智商巨差

    专制政治的预设前提是:统治者与被统治者的智商巨差——是高高在上智力超凡的治者,一是生性愚昧劣的芸芸众生。上智下愚之社会,人生而不平等也。或智或愚,人的智慧和天是生而不平等也。智商巨差为统治者和被统治者的社会利益再分配的巨大差异提供了最深层的合法性


四,中国制文化可概括三点
独裁的理基石是上智与下愚的圣人、愚民。圣人、愚民犹如”“相互充,恰如愈的臣罪当兮,天王圣明,相反相成。以儒家学说为首的子百家学可以概括

    1.圣人——天子即圣王——一切力自天子出。人世有代,崇永如一。王可更叠,朝代在替,但崇信仰却始如一。数千年来竟然没有出现过兮任何覆性替代方案。愈把圣人视为生存的大救星前提,他如古之无圣人,人之类灭久矣

可以:崇是中国人的政治图腾,是一种具有烈象征意公共符号。在的角度,祖宗,他是氏族的血繁衍的孕育中心;在的角度,大巫,他是天人交通的系中介;在的角度,族性,他是人性理的射中枢。是表征宇宙纲纪的政治宗教符号,圣人则代表文化知识的话语权,而圣王则指涉着世俗人的政治权力。作为体现的正当性象征,其价来源于,其播承圣人,落现实政治中现为圣王。刘泽华说圣王是通客体、主体、认识践的枢,是一个超的主体,主宰着一切……圣王之道成为绝对的真理,只能遵循、崇拜,不可。王文亮在《中国圣人》中:中国是一个崇拜圣人的国度……圣人乃是千百年来由中国人塑造、又中国人所企慕的最高理想人格。相当于救世主或超人的圣人,其非凡的智能以及崇高的品德,早已成中国人在生命繁衍和文明造中以汲取力量源泉以及加以奉行的范准,甚至圣人的存在本身就是一面具有巨大精神号召力和情感凝聚力的大旗

2.愚民——野人、国人、庶民(其是国家奴隶)只能庶人不,只能为他人做嫁衣裳,只能默默地忍受比老虎还厉害的暴君。喊出血淋淋的口号,草民不交税兮,无赦!制到了野级别

    独裁的缺点正在于极度地依赖执政者的个人才智,缺乏督机制,致使昏君、暴君不断出。事上,人与人之的智商差一般不大,但独裁政治为证明自己的合法性,不惜行扭曲,并且采取愚民政策人地制造智商巨差象,由此可理解孔子的那句格言民可使由之,不可使知之。专制统治是建立在草民的盲从的基础上的,禁智慧、锢理性自然就成为专制社会的统治原则。专制文化本质是反智的,因为民智的开发,意味着统治难度的加大。先秦诸子都热衷于愚民政治,是担民智大开致思想多元、异端蜂起,对专治构成威动摇国本。他们认为,一国只能由君主一人了算,有思想上的多元。除君主外,其他任何人有半点自己的思想和解,必的思想。因此,最高明的治,是既不能诱发民众的物欲望,也不能使其有知,更不能其关心国家大政方的。愚民的果就是造成民众没有独立思考的能力;使国民把所有希望寄托在出伟人”“圣人制上;而使制者更加制!所有的愚民都有一个共同的目的:即使不能洗尽人人袋中的独立思想,也要把他们变成不敢、不敢做事、不敢做真人的子手和胆小鬼。借助于祖先崇拜、言禁忌和政治巫,将人的个性、自由、价与尊严挤压得几近于无。

    中国古来的各种学,不管是儒家法家,是墨家阴阳家,其核心都是愚民。他们认为大部分人是学而不知的愚民,要服从生而知之的天才以及学而知之人,平民无条件服从圣贤领导心者治人,力者治于人。什么这样?因上智下愚,所以,上智该统下愚,不能愚民来选统治者。中国搞出了一个科的方法来人。与此相反,古希腊城邦选举领导人是用抽方式抽,不管他的才能如何,每个公民都有当的平等机会。在中国人看来,古希腊城选举领导人的方式直是开玩笑,抽抽出一个傻瓜来怎么?正因思想的基是反民主的,所以中国引西方的民主政治就异常困。在中国要搞真正的民主政治,中国人必变习惯的思方式,那就是迷信圣的思

3.君子——君子是奴隶主的帮凶和打手——在天子和愚民之间协调——要愚民从天子,此提出三五常。

为维护的周礼,孔子反复提倡君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言威的言行不能有任何疑威的点和要求必须战战兢兢地全部接受。依孔子所序,大人圣人之前,孔圣人都三叩九拜、战战兢兢;而天命是什么也不知道,果中国只有由力大小所决定的王。直到今天,也是如此,上级说了,下保持一致,不得;当官的了,百姓不。大人说话、小孩不许说

君子杜甫要致君舜上,再使俗淳;把一切希望寄托于君主圣明或圣君再世,其中不乏善良的愿望,但终归还是一种依附念。20,圣人念在中国身一成了伟大光荣正确说词1950年代修三峡大坝时圣人出,黄河清成了建的有力据。圣人出,黄河清带有谶纬迷信色彩,是圣人崇拜的表现。如今,又有许多人把中国梦寄托在刁包子的身上。可人中圣人念的毒有多深。

多中国人毫不怀疑圣贤伟人具有超人的智慧,深信圣贤伟人的都是真理,如果有人指出他的不足甚至是错误,就会招来滔天的反与咒。茅于轼说:几千年来,中国人的思想被制、禁,不敢批,不敢越雷池一步,总是对的,总是最好的——博大精深。什么突破?什么展呢?就思想来,我几千年都一直生活在先秦子特是儒家的阴影之下,不敢去探索阴影之外的光明,反而以阴影里面就是最光的。直到近代,中国人才把目光投向了世界,但我落后太多了。艺术上的圣人可以接受,思想上的圣人,我除去他们的光环

分享:

相关文章
作 者 :关鸣
出 处 :北京之春
整 理 :2016年10月25日16:35
关闭窗口